ذ. محمد بوهو

تنبهت بعد الحلم وتساءلت وهل لدينا وزارة للفقراء  .وماذا لو وجدت هل تكون في مقابل وزارة المالية وهل الفقر نقيض المال وماذا لو يصبح الحلم حقيقة وتستحدث وزارة الفقر والفقراء على غرار وزارة الشباب والأسرة والمرأة والطفولة وراح ذهني وراء الفكرة يعالجها ويؤثثها وزارة الفقراء تعني أن يكون الوزير من جلدة الشعب لا يفرزه حزب أو مؤسسة.. وأن يكون فقيرا.. وألا يتقاضى راتبا ضخما.. وأن يرتدي ثوبا بسيطا.. وأن يتجول دون طليعة أو موكب فيتسمع إلى نبض الشارع ويصغي إلى أنات المعوزين وشكاة المحرومين وتذمر المملقين ونحيب الجائعين.. وزير الفقراء يعني أن يشرف بنفسه على إحصاء نسبة الفقر في المدينة الواحدة وفي المنطقة الواحدة وفي الحي وفي البادية وأن يعين بشكل علمي دقيق أحزمة الفقر في ربوع الوطن تلك التي تشكل قنابل موقوتة…

وزير للفقراء.. يعني أن يجرد أسماءهم وعناوينهم وأعمالهم وتقلباتهم في البلاد وأن يرتبهم بحسب الخصاصة في مبيان يستطيع أن يعين من خلاله من يستحق الزكاة ومن يستحق الصدقة ومن يحتاج إلى البلغة تسد الرمق.. والى الثوب يقي العرى والى اللحاف يدرأ القر..

وزير الفقراء يحصي أعداد المتسولين ويحدد دافعهم إلى التسول وأعداد الطاعمين من القمامات والآكلين من الفضلات والمياومين على هامش المجتمع والمتسكعين في الشوارع وجحافل اللصوص والمقامرين والداعرين… أولئك الذين يدفعهم الفقر الى الانحراف.. وقد تتعدى اختصاصات هذا الوزير إلى مساءلة بعض المثرين  عن ثرائهم.. وما نسبة المال العام فيه… وقد يشرع باب الاستفتاء فيستفتي الفقراء في أمور كالحفلات الباذخة والسفريات الحالمة ورخص النقل وسيارات الدولة تتنقل في الغرض الخاص.. وفي رواتب البرلمانيين والوزراء وفي إعفاء المقربين من الأغنياء من الضرائب… وفي توظيف أبناء الأعيان وإقصاء أبناء العامة.. وماذا لو يصبح في يد وزير الفقر جميع القرارات المالية والميزانيات…. بل وقرار الضرب على أيدي المتلاعبين بها. ويكون من حقه أيضا أن يعاقب المترفين الذين يلقون بالوجبات الغذائية الكاملة في المزابل.. والذين يحشدون دواليبهم بالغالي من الأحذية والثياب والذين يأكلون في أواني الفضة والبلور والذين يوطئون أجسادهم النخرة الحرير والديباج… ولاتراها عين ضيف أو زائر إلى غير ذلك من المخالفات الظاهرة.

هكذا أفرزت ليلة من الحلم فكرة وزارة للفقراء.. وقد بلبل الخاطر خلال النهار ما نراه ونسمعه عن تصاعد وتيرة النهب والسرقة باقتراب عيد الأضحى.. وتعالي دعوة المصارف الربوية المواطنين المضطرين إلى اقتراض ثمن الأضاحي بأشكال مغرية تلقي بهم في هوة الربا.. ألسنا والمجتمع على شفير الذعر محتاجين إلى المثال القدوة أكثر من حشد قوة العسس  في شعب يتفاحش ثراء أغنيائه ويتفاقم عوز فقرائه… مثال يقتفي سيرة العمرين إذ كان أحدهما يطوف الليل متسمعا أنات الفقراء وكان الثاني إذا سأله صاحب البريد عن حاله وحال عياله اطفأ مصباح المسلمين ليستضيء بمصباحه.

ذة. أمينة المريني

- إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، يغتسل الحاج المتمتع، ويتطيب ويلبس لباس الإحرام ثم يُهِلّ بالحج قائلاً “لبيك حجاً” ويبدأ بالتلبية : “لبيك اللهم لبيك…” أما المفرد والقارن فإنه يبقى على إحرامه ملبياً إلى يومه هذا، فيجتمع ركب المفرد والمتمتع والقارن ويخرج الجميع إلى منىً.

يدرك الحاج بمنىً صلاة الظهر فيصليها قصراً، ثم يصلى العصر والمغرب والعشاء والصبح، كل صلاة في وقتها، ويصلي الرباعية ركعتين.

بعد صلاة الفجر في منىً صباح التاسع من ذي الحجة، وهو صباح يوم عرفة، يتوجه الحاج إلى عرفة ويَحسن أن يكون التوجه بعد طلوع الشمس، فإذا وصل إلى عرفة قطع التلبية، وينزل -إن استطاع- بمسجد نمرة، فإذا زالت الشمس حضر خطبتي عرفة وصلى الظهر والعصر قصراً وجمعاً -جمع تقديم- مع الإمام، ومن فاته الجمع مع الإمام جمع وقصر في رحله. ثم يقف بعرفة حتى تغرب الشمس، والوقوف بعرفة جزءاً من النهار بعد الزوال واجب ينجبر بالدم، والوقوف الركني هو الوقوف بها جزءاً من الليل بعد غروب الشمس(28).

يشتغل الحاج بذكر الله، ودعائه، وقراءة القرآن، والصلاة على النبي ، وغير ذلك مما يتقرب به إلى الله عز جل، ومن السنة أن يستقبل القبلة، رافعاً يديه عند الدعاء، وقد كان أكثرُ دعاء النبي  في ذلك الموقف العظيم: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.

فإذا غربت الشمس وهو بعرفة دفع إلى المزدلفة، فيجمع بها بين المغرب والعشاء جمع تأخير مع قصر العشاء ويبيت بها في أي موضع شاء، ما عدا بطن مُحسِّر)(29)، فإذا صلى الفجر أتى المشعر الحرام فوقف عنده وذكر الله ودعا بما شاء إلى أن يُسفِر جداً، ثم يدفع بعد ذلك إلى منىً. ويجوز للذي يشق عليه مزاحمة الناس أن ينصرف من مزدلفة قبل الفجر، لأن النبي  رخّص لمثله(…).

فإذا وصل إلى منىً، بدأ برمي جمرة العقبة، يرمي بسبع حَصَيات، يكبر مع كل حصاة، ويستحب أن يستقبل الرامي الجمرة في حال الرمي، بحيث تكون مِنىً عن يمينه ومكة عن يساره، ويستحب أن يكون رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى الزوال، ثم يَنحَر الهدي إن كان متمتعاً أو قارناً، وأما المفرد فلا هدي عليه، ثم يحلق رأسه، والحلق للرجال أفضل من التقصير، وإن قصّره فلا حرج، والمرأة تقصّر من كل أطراف شعرها قدر أنْملة، وحينئذ يحلّ التحلل الأصغر، فيباح له جميع محظورات الإحرام ما عدا النساء والصيد(30).

وبعد أن يلبس ثيابه المعتادة(31) ينزل إلى مكة، فيطوف طواف الإفاضة سبعة أشواط، -وهو ركن- وهذا الطواف هو طواف الحج بالنسبة للمتمتع والمفرد، وطواف العمرة والحج بالنسبة للقارن. وبعد الطواف يسعى المتمتعُ سعي الحج -وهو ركن- والمفرِد إن لم يكن قد سعى بعد طواف القدوم(32).

أعمال يوم العيد

يرمي الحاج جمرة العقبة، ثم ينحر الهدي، ثم يحلق أو يقصر، ثم يطوف، ثم يسعى، فهذه خمسة نسك يفعلها على هذا الترتيب، فإن قدم بعضها على بعض فلا حرج بعد رمي جمرة العقبة، وتقديم الطواف على السعي، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يُسأل يوم العيد عن التقديم والتأخير، فما سئل عن شيء قُدّم ولا أُخر إلا قال: (افعل ولا حرج )(33).

يبقى على الحاج أن يرمي الجمرات الثلاث بعد يوم العيد -وهو واجب- والمبيتُ في منىً -وهو واجب- ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر لمن تعجل، وليلة الثالث عشر لمن تأخر، لقول الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون}(البقرة:203).

فإذا كان زوال اليوم الحادي عشر، رمى الجمرات الثلاث، يبدأ بالصغرى، فيرمي بسبع حَصيَات، يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم قليلا، فيقف مستقبلا القبلة، رافعاً يديه، يدعو الله تعالى بما شاء، ثم يتجه إلى الوسطى فيرمي بسبع حصيات، ويفعل كما فعل في الأولى ثم يتقدم إلى جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ولا يقف عندها، اقتداءً برسول الله .

والرمي من أفعال الحج، فلا يجوز الإخلال به، أو التهاون فيه. ويمكن لمن يشق عليه الزحام، أن يؤخر الرمي إلى الليل، فالنبي  وقّت أول الرمي ولم يوقّت آخره. ولا يجوز للحاج أن يوكّل من يرمي عنه وهو قادر على الرمي بنفسه، لكن لا بأس بالتوكيل عند الضرورة، كما لو كان الحاج مريضاً أو كبيراً، أو كانت امرأة حاملاً تخشى على نفسها أو ولدها.

> طواف الوداع :

ولا يخرج الحاج من مكة إلى بلده، حتى يطوف طواف الوداع، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: >كان الناس ينفرون من كل وجه، فقال النبي  :  لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت<(رواه مسلم).

وأما الحائض أو النفساء، فإن طواف الوداع يسقط عنها، وقد طافت طوافَ الإفاضة.

> زيارة مسجد رسول الله  :

السنة أن يزور الحاج مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا بأس بالزيارة قبل الحج أو بعده. وعلى من يقصد الزيارة أن ينوي شد الرحال إلى المسجد النبوي، لقول رسول الله  : >لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى<(…).

فإذا وصل المسجد النبوي قدم رجله اليمنى قائلاً: (بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،  اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ). ثم يصلي ركعتين تحية إن تيسر في الروضة الشريفة، وهي ما بين المنبر والحجرة التي فيها قبره ، لأن ما بينهما روضة من رياض الجنة. فإن لم يتيسر، حرص على صلاتهما في وقت لاحق.

فإذا صلى قام بزيارة قبر النبي ، فيقف أمام القبر  ويقول: >السلام عليك يا رسول الله،أو السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد  كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم  بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده، فجزاك الله أفضل ما جزى نبيّاً عن أمته<. ويخفض صوته، ولا يبالغ بالجهر به، والأدب معه بعد وفاته مثله في حياته،

ثم يتنحى إلى اليمين نحو ذراع ويسلم على أبي بكر ، ثم يتنحى إلى اليمين نحو ذراع ويسلم على عمر ويدعو لهما أن يجازِيَهما عن نصرهما رسوله، وقيامهما بحقه. وله أن يزور  البقيع ومسجد قُباء، و قبور شهداء أحد رحمة الله عليهم أجمعين. والخير كله في اتباع سنة الرسول .

 أعمال أيام الحج

أ- يوم الوصول إلى مكة:

1- طواف العمرة للمتمتع، وطواف القدوم للقارن والمفرد.

2 – صلاة ركعتي الطواف عند مقام إبراهيم

3 – الشرب من ماء زمزم.

4 – سعي العمرة للمتمتع، سعي الحج للمفرد والقارن (إن شاء).

5 – الحلق أو التقصير للمتمتع فقط.

6 – التحلل من الإحرام للمتمتع، ويبقى المفرد والقارن بإحرامه.

ب- يوم التروية، وهو يوم 8 من ذي الحجة :

1 – الإحرام بالحج من مكة للمتمتع، أما المفرد أو القارن فهو ما زال محرماً.

2 – الخروج إلى منىً، وصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بها، قصراً دون جمع.

جـ- اليوم التاسع (9 ) من ذي الحجة:

1 – التوجه إلى عرفات بعد شروق الشمس.

2 – صلاة الظهر والعصر بها، قصراً وجمع تقديم.

3 – البقاء في عرفات إلى ما بعد الغروب.

4 – التوجه إلى مزدلفة وصلاة المغرب والعشاء بها  جمع تأخير مع قصر العشاء.

6 – المبيت بالمزدلفة إن أمكن، وصلاة الصبح والدعاء عند المشعر الحرام، وإذا تعذر المبيت، فلا بد من حط الرحال.

د- اليوم العاشر (10) منذي الحجة، يوم العيد:

1 – رمي جمرة العقبة بسبع (7 حصيات تلتقط من مزدلفة أو من غيرها).

2 – نحر الهدي بالنسبة للمتمتع والقارن.

3 – الحلق أو التقصير، وبه يحصل التحلل الأصغر

4 – التوجه إلى مكة لأداء طواف الإفاضة.

5 – أداء سعي الحج بعد الطواف للمتمتع، أما المفرد والقارن فيسعى إن لم يكن قد سعى بعد طواف القدوم. وبهذا يحصل التحلل الأكبر.

6 – الرجوع إلى منىً  قبل الغروب للمبيت بها.

هـ- أيام التشريق 11 و 12 و13 من ذي الحجة :

1 – يوم 11 : بعد الزوال، يرمي الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى ، يبدأ بالصغرى فيرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة.

2 – يبيت بمنىً ليلة الثاني عشر.

3 – يـــوم 12 : يرمي كما فعل في اليوم 11.

4 – من يريد أن يتعجل يتوجه إلى مكة بعد الرمي وقبل الغروب، وإلا بات الليلة بمنىً ويرمي في اليوم 13 من ذي الحجة كما فعل في اليومين السابقين.

وبه تتم أعمل الحج.

- قبل مغادرة مكة يطوف طواف الوداع، لا يعفى منه إلا الحائض والنفساء، والله تعالى أعلم -

> و- إرشادات ونصائح قبل السفر وأثناءه :

- إعداد الوثائق المطلوبة للسفر( الجواز، التذكرة، دفتر التلقيح، الصور…).

- جعل ثياب الإحرام في متناول اليد وليس مع الأمتعة.

- حمل الكمية الكافية من الأدوية المعتاد تناولها (بالنسبة للمرضى).

- كتابة الإسم والعنوان على الأمتعة كلها.

- إلتزام بالنظام والهدوء عند كل صعود ونزول من وإلى الطائرة والحافلة.

- التحلي بالصبر أثناء الرحلات في الحافلة بين جدة، ومكة والمدينة.وكذلك أثناء التنقل بين مكة، ومنى،ً وعرفات ومزدلفة، والذي قد يستغرق ساعات.

> ز-  إرشادات صحية:

- خذ قسطاً من الراحة والنوم ولا سيما عند الحاجة.

- استعمل المظلات الشمسية عند الخروج نهاراً للوقاية من حرارة الشمس.

- احرص على تناول وجبات خفيفة أثناء إقامتك في الأراضي المقدسة.

- احرص على تناول كميات كافية من السوائل والأملاح.

- عند الإحساس بالعطش يستحسن شرب الماء البارد وليس شديد البرودة (المثلج).

- حاول الذهاب إلى المسجد الحرام قبل موعد الصلاة بوقت كاف، لتتجنب الصلاة تحت الشمس في الطرقات المؤدية إلى المسجد.

- لا تعرض نفسك للتغيرات المناخية (المكيفات) مما يحدث التهاب الحنجرة والجهاز التنفسي.

- لا تنس الدعاء للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات في مشارق الأرض ومغاربها – والله الموفق -

تقبل الله منا ومنكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

د. الوزاني برداعي

—-

28- العلامة محمد الجواد الصقلي.

29- وهو الوادي الذي يفصل بين المزدلفة ومنى، وفيه حدثت واقعة الفيل.

30- الحج  العمرة على مذهب الإمام مالك. محمد هشام برهاني.

31- ومن بقي بثوب الإحرام جاز له ذلك.

32- وصفة الطواف والسعي كما تقدم.

33-  متفق عليه.

وبعد

فهذا مختصر لأعمال الحج والعمرة، أسأل الله تعالى أن ينفع به، اعتمدت فيه على الصحيح والراجح من فعل رسول الله ، وهو القائل: >خذوا عني مناسككم<(1)، فجاء المختصر  معززاً بالأدلة، معتمِداً على الكتاب والسنة وأقوال علماء الأُمة. والله تعالى أسأل أن يجعلنا من المخلصين في النية والقصد، وفي الأقوال والأعمال، كما نسأله جل وعلا أن يمن علينا وعلى إخواننا الحجاج والعمار بالقبول إنه أكرم مسئول وخير مأمول.

ثم أقول والله الموفق للصواب:

الحج ركن من أركان الإسلام الخمسة، فرضه الله على عباده بدليل قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً}( آل عمران 97). وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله  : >بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان<(2) وحديث أبي هريرة ] قال: خطبنا رسول الله  فقال: (أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله  : >لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم…<(3).

معنى الحج

الحج في اللغة، القصد يقال رجل محجوج أي مقصود(..).

وفي الاصطلاح الحج: القصد إلى بيت الله الحرام لأداء المناسك في أشهر الحج، وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة.

فضل الحج

للحج عند الله فضل كبير وجزاء عظيم، فهو من أفضل الأعمال وبه تغفر الذنوب، وإذا كان مبروراً أدخل صاحبه الجنة، فعن أبي هريرة ] أن رسول الله  سئل : أي العمل أفضل؟ فقال:  >إيمان بالله ورسوله<، قيل ثم ماذا؟ قال : >الجهاد في سبيل الله<، قيل ثم ماذا؟ قال : >حج مبرور<(4).

وفي البخاري عن أبي حازم قال سمعت أبا هريرة ] قال: سمعت النبي  يقول: >من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيومَ ولدته أمه<(5).

وعن أبي هريرة ] أن رسول الله  قال:  >العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة<(6).

 المكلف بالحج

الحج فرض واجب على كل مسلم حر عاقل بالغ مستطيع، من الرجال والنساء، مرة في العمر(…).

وعلى هذا تكون شروط وجوب الحج: الإسلام والعقل والحرية والبلوغ والاستطاعة.

وعلى المرأة استصحاب محرم لها في الحج، كأب أو أخ أو ولد أو زوج، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي  يقول : >لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم<، فقام رجل فقال: >يا رسول الله اكْتتِبْتُ في غزوة كذا وكذا، وخرجَتْ امرأتي حاجة، قال : >اذهب فحج مع امرأتك<(7). لكن إذا وجدت المرأة رفقة مأمونة  لزمها الحج، وقيل جاز لها حج الفرض دون النافلة….

ولا يجوز لمن يدعي الإيمان أن يترك الحج جاحداً، فإن الله عز وجل يقول:

{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(آل عمران : 97).

قال بعض أهل العلم : الحج فرض على الفور، لا يجوز تأخيره للقادر عليه، فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل، أو أحدُهما عن الآخر، قال: قال رسول الله  :  >من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرَض المريض وتضِل الضالةُ وتعرِض الحاجة<(8)، وقال آخرون منهم القاضي عبد الوهاب: الحج فرض على التراخي، يؤخره السنة والسنتين وذلك استحسان ورفق لصعوبته…

ومن مات قبل أن يحج لم يلزم الحج عنه، إلا أن يوصي به. ويلزم النائب في الحج عن غيره أن ينوي به من ينوب عنه، ويُكره لمن لم يؤد فرض نفسه أن ينوب عن غيره(9).

ففي حديث ابن عباس أن النبي  : >سمع رجلا يقول: لبيك عن شُبْرُمَة، قال : >من شبرمة؟< قال : أخ لي أو قريب لي، قال : >حججتَ عن نفسك<؟ قال لا، قال : >حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة<(10).

 شروط لابد منها:

على مريد الحج أو العمرة أن يخلص النية لله تعالى، وأن يتعلم المناسك ويستفسر من أهل العلم، وعليه أن يختار الرفقة الصالحة التي تعينه على الاجتهاد في أداء المناسك والطاعات، وعليه أن يصبر  على ما يحصل من رفقته أو غيرهم فلا يدخل في جدال ولا في كلام لا فائدة فيه، والله تعالى يقول:  {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}(البقرة : 197).

مواقيت الحج

للحج ميقاتان ميقات زمان وميقات مكان،

فميقات الزمان شهور الحج لقوله تعالى:  {الحج أشهر معلومات} وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة(11).

ولا ميقات للعمرة من الزمان، فيصح الإحرام بها في كل وقت من السنة(12).

وميقات المكان خمسة مواقيت منقسمة على جهات الحرم، وهي “ذو الحليفة وقرن المنازل” لأهل نجد، و”الجحفة” لأهل الشام ومصر والمغرب، و”يلملم” لأهل اليمن، و”ذات عرق” لأهل العراق وخراسان والمشرق. وذلك لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال إن النبي  :  >وقَّت لأهل المدينة ذا “الحليفة”، ولأهل الشام “الجحفة”، ولأهل نجد “قرن المنازل”، ولأهل اليمن “يلملم”، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة<(13).

- ولا يجوز لمريد الإحرام إذا مر على بعض هذه المواقيت أن يتجاوزه ثم يحرم بعده، إلا إلى ميقات سواه، فإن تجاوزه رجع ما لم يحرم ولا دم عليه، فإن أحرم مضى ولزمه الدم ولا ينفعه رجوعه(14).

والإحرام من الحرم جائز لمريد الحج، ولا يجوز لمريد العمرة أن يحرم إلا من الحل فإن أحرم من الحرم كان عليه أن يخرج إلى الحِل ليجمع في إحرامه بين الحِل والحرم.

وفي إحرام القارن من مكة خلاف.

أنواع النسك

الحج باعتبار الإحرام ثلاثة أوجه: الإفراد، والتمتع، والقران.

فالإفراد هو أن يحرم الشخص بالحج فقط، فإذا وصل مكة طاف للقدوم ثم سعى للحج(15) ولا يحلق ولا يقصر، ولا يحل من إحرامه بل يبقى محرماً حتى يَحل بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد.

وأما القران فله صورتان: الأولى أن يحرم بعمرة وحج معاً.

والثانية أن يردف الحج على العمرة، بأن يحرم بالعمرة أولاً، ثم يُدخل الحج عليها قبل أن يركع ركعتي طواف العمرة(16)، وقيل قبل الشروع في طوافها(..). وأما التمتع فهو أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج، فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وحلق أو قصر، وبعد التحلل منها في شهر الحج يحج من عامه، فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أفعاله.

وعلى كل من المتمتع والقارن هدي ينحره بمنىً، ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر فمن لم يجده صام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة أيام يصومها في أهله.

د. الوزاني برادعي

————–

1 رواه  مسلم من حديث جابر.

2  رواه البخاري في الإيمان 7، ومسلم في الإيمان 19، ورواه الترمذي والنسائي وأحمد، كلهم عن ابن عمر.

3 ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه) رواه مسلم 2380 والنسائي 2572 وأحمد 10199.

4  رواه البخاري في الإيمان 25 وفي الحج 1422 ومسلم في الأيمان 117 والنسائي في الجهاد 3069.

5  رواه البخاري في الحج 1424 وأحمد 7077.

6  البخاري في الحج 1650، ومسلم في الحج 2403، ورواه مالك وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة.

7  رواه البخاري في الجهاد والسير2784 ومسلم في الحج2391.

8   أبو داود ابن ماجة في المناسك 2874، وأحمد 1737.

9  التلقين للقاضي عبد الوهاب، ص: 203

10  رواه أبو داود في المناسك 1546، وابن ماجة في المناسك 2894.

11  قيل جميعه وقيل العشرة الأول منه، وفائدة الفرق تعلق الدم بتأخير طواف الإفاضة عن أشهر الحج..

12  إلا في أيام منى لمن حج. فلا يجوز الاحرام بالعمرة.

13 رواه البخاري في الحج 1427، ومسلم في الحج 2022 أحمد 2906. قال ابن عمر وقاس الناس ذات عرق بقرن المنازل كما في مسند الإمام أحمد رقم 4223.

14  التلقين ص: 209.

15  يجوز للمفرد أن يؤخر السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة ولا بأس في ذلك.

16  التلقين ص: 209.

فقلت :

قد يطول شرح هذا الأمر.. لكن يبقى مناطه للتجربة وطول الممارسة صدقني اذا قلت :  ان اشتغال المعلم موجه الى جوهر نفيس وهوالنفس ينقش عليها ما شاء إن جمالا أو قبحا… كل شيء يولد على الفطرة ويخرج من يد الخالق صالحا فإذا بيد البشر تمتد إليه وتحوره… على أنني ذاكرة لك في هذا الموضوع خطرات :

- إن الله يرى الإنسان حرا .. فليس على المربي ان يروض المتعلم ليحيله عبدا.. إن الديكتاتورية المطلقة داخل المحاضن تنتج أفرادا معاقين نفسيا رافضين عدوانيين، وكثير من المشاكل التربوية يكون الكبار سببا فيها قبل الصغار.. فلا تجعل الصف سجنا فيمقته المتعلم…

- اترك للمتعلم هامشا من الحرية وتدخل في الوقت المناسب بالتوجيه الهادئ واضرب له المثل بالقدوة والعمل أكثر من النصح والوعظ وعوده الطاعة دون أن تحدثه في موضوعها…

- عامل المتعلم بما يناسب عمره فلكل عمر أسلوبه في التفكير والنظر وتقمص دوره

وتحدث اليه بلغته وهواه وراع ميوله ولاتعكر مزاجه لأن نمو القدرات متعلق بصفاء المزاج.

- لا تغلظ عليه وكن مشفقا لكن احفظ هيبتك حتى لايستسهل لينك أو يستصعب يبسك وضعه في مقام ولدك وألف بينه وبين أصحابه على المودة والرحمة لا على الحسد والبغض.

- ابحث عن الأساليب التي تقرب إليه العلم وراع طاقته والفرق بينه وبين أقرانه ولا تقدم إليه من العلم مايصعب عليه فينفر.

- اجعل عملك جدا ومراحا ومستراحا حتى لا ترهقه فيمل ويكره ما تقدمه إليه ولا تبالغ في الجد الثقيل على نفسه او الهزل المائع وكن وسطا فقد رأيت الناشئة يحبون من العلم مايتخلله اللعب والمثل المحسوس والشيء النادر….

- لا تؤدبه بالعصا فإنها تحمله على النفور والرفض والكذب وتعلمه الكراهيه… ولاتتساهل معه  فلا يقيم لك وزنا وحبب اليه العمل بالرفق أفضل من الشدة.

- لا تسبه ولاتشتمه ولا تسب أباه وأهله ولاتذله فإن ذلك لِـمَأ يستفزه فيتطاول عليك ولا يحفظ عليك مقامك فقد رأيت المتعلمين لايكرهون أكثر من المدرس يجد مخرجه في السباب والشتيمة.

- تجنب إحراجه أمام أترابه مااستطعت والاستهزاء منه وتوخ الحوار معه على انفراد بالحسنى يفهمك ويحترمك ويتعلم منك ويصبح صديقك.

- لاتعيره بلقب أو انتماء أو لون .. فإن ذلك لمما يحبطه ويتعسه ويميت رغبته في التعلم.

- إن كنت مدرسا للغة العربية فلا تخاطبه باللهجة الدارجة فقد رأيت نبهاء المتعلمين يستصغرون شأن هذا الصنف من المعلمين ووجدت الضعاف تزداد ألسنتهم اضطرابا ورأيت المشاغبين يركبونها نحو الساقط من القول وبذيئه داخل الصفوف وان كنت معلما للغة أجنبية فلا تخاطبه بالعربية لأن ذلك مما يفسد ملكة اللغة لديه.

- حصن نفسك بالمعرفة والاستقصاء لان بعض المتعلمين يتعمدون اختبار معلميهم وإحراجهم لإبراز عجزهم… فلا تبد في عملك مقصرا وفي علمك عاجزا… فليس  أحقر عندهم من معلم عاجز في مادته… وإذا أخطات  فتراجع عن خطئك وصححه جهارا وعلمهم ذلك فضيلة.

- حافظ على حسن السمت وجمال الهيئة ولا تبالغ في التأنق والتجمل وارتداء ما لا يناسبك فينبهروا بما هو حسي أو يضحكوا منك.

- لا تتصنع في الكلام ولا تتقعر ولاتتشدق ولاتخرج صوتك عن معتاده …وتحر الفصاحة والبعد عن العي والتلعثم وتخير المكان المناسب للوقوف بحسب الأحوال ولاتلزم مكانا واحدا ولا تكثر من الحركة والإشارة والتنقل  والصوت النشاز فان ذلك أدعى إلى الهزء والتشويش.

- لاتستطب المقعد فإن اتخاذ المدرس الجلوس عادة مدعاة إلى كسل المتعلم وإهماله وشروده وانشغاله عن الدرس بأمور خطيرة قد لاتطرأ على بال.

- لاتجعل عقوبته حرمانه من درسه بإخراجه من الصف لأن في ذلك تشجيعا له على التمادي في المخالفة مادامت وسيلته إلى التحرر منك.

- لا تستنجد في أمره برؤسائك في العمل لأن ذلك عين الفشل .

- عليك باليقظة داخل الصف ومراقبة أحوال المتعلمين وباغتهم أحيانا حتى يتحسبوا وياخذوا درسهم بالجد.

- احمل المتعلم على أن يتعلم بنفسه.. علمه كيف يصطاد السمك…

- لا تكذب عليه ولاتتحيز لأحد ولا تبتز أحدا..واعدل بين المتعلمين كل العدل يسلموا من مشاعر الإحباط.

- احرص على ان تكون مبدعا لتعلمهم الإبداع لا أن تكون ملقنا نمطيا…

- اجعل على قولك رقيبا ولضميرك بصيرا ولدرسك هدفا ولا تفوت الغنم ببث خلق نبيل أو قيمة إسلامية محمودة -حتى وإن كنت مدرس رياضيات- فا لناشئ اليوم أب وعامل وطبيب… ومسؤول في مركز القرار غدا يتحكم في أمور المسلمين فهيئه لهذا الأمر الجلل.

- واعلم -أخي- بعد كل هذه الخواطر أن مسؤوليتك جسيمة وأنك محاسب عليها غدا…

- وأنك تعد نفوسا للدارين فإما أن تسعد بسببك وتسعد من حولها وإما أن تشقى وتشقي من معها.فاتق الله فيمن هم في عهدتك واحتسب عملك لوجهه تعالى.

 ذة. أمينة المريني

أما الأدب الإسلامي -و على الرغم من جهود أبنائه المخلصين – فإنه يظل غريبا في عقر داره… و يقول بعدها المغرضون : و لماذا الحاجة إلى الأدب الإسلامي و ما هذا  الأدب ذو اللحية و الحجاب؟ حتى إن بعضهن قدمتني يوما باعتباري عضو رابطة الأدب  و سكتت عن صفة الإسلامي سكتة استياء.

ليس الأدب الإسلامي سبة فيتبرأ منه لأنه أدب الإنسان في أرقى نوازعه وتصوراته ولأنه أدب يخص أجمل ما في الإنسان فطرته الأولى النقية ولأنه يلامس أروع ما في الإنسان حين تسمو الروح وتصفو النفس ويسطع الجوهر ولأنه بناءحضاري للمجتمع الإنساني… وماذا جرت بعض التيارات الأدبية الهدامة على الإنسان في كل زمان ومكان سوى انحراف في الذوق وعلة في الفكر وتهتك في السلوك؟ فكانت الأزمات الإنسانية الكبرى وماذا جنت براقش (سلمان رشدي) على قومها؟ أولا يمكن أن يعتبر أدب (طاغور الهندي) أدبا إسلاميا مادام ينحو ذلك المنحى السامي؟

ولعل العارف يدرك أن الأدب الإسلامي لم يكتم صوته بالمغرب إلا لأسباب عميقة الصلة بما هو سياسي وثقافي : منها أن مراكز القرار الثقافي قد تحكمت فيها رؤية غريبة عن الهوية، ومنها أن الثقافة تخندقت في توجه معين حتى أصبح الأدباء الحقيقيون في الظل و البغاث في النور، و منها الدعاوى العالمية الباطلة ضد كل ما هو إسلامي، و منها أسباب موضوعية تعود إلى الأدباء الإسلاميين أنفسهم ذلك أن البعض منهم لم يحرصوا على توفير شروط جمالية لهذا الأدب وظنوه مرادفا للموعظة و للوصية و للخطاب المباشر وبذلك ظل مفتقرا إلى حاجاته الجمالية التي تؤهله لخوض معركة التحدي إلى جانب التيارات الأدبية الأخرى بل إن بعضهم ضيقوا رؤيتهم إلى ما هو ثقافي كما ناصبوا العداء لإخوانهم من الأدباء الإسلاميين و ذنب هؤلاء إنهم حاولوا أن ينحتوا في تجربتهم الأدبية طريقا جديدا يرد عن الأدب الإسلامي تهمة القصور الفني.

لكن وضع الأدب الإسلامي في المغرب غيره في الأردن فله في هذا البلد سوق عامرة ومنابر مسموعة وأصوات عالية وتجارب رائدة لمست ذلك خلال انعقاد أسبوع الأدب الإسلامي المغربي بالأردن حيث توجه وفد مكون من عشرة أدباء ونقاد يترأسهم الشاعر الدكتور حسن الأمراني في بداية يوليوز الماضي… كان أسبوعا متميزا بكل المقاييس افتتحه السفير المغربي بالأردن صحبة وزير الثقافة الأردني بقاعة المؤتمرات الملكية وبتغطية إعلامية واسعة كما نشطت خلال الأسبوع العديد من الهيئات والمراكز والجامعات دراسة واحتفاء.. وقد أعقب كل يوم دراسي زيارة المناطق الأثرية تحت إشراف مكتب الرابطة في شخص أعضائها وكذا رئيسها الدكتور عودة أبو عودة… إضافة إلى الزيارات واللقاءات صدحت أصوات الشعراء من المغرب والأردن طوال الأيام السبعة بالرائق من الأشعار ثم توج الأسبوع بحفل عشاء أقامه السفير المغربي على شرف الوفد… كما أشرف على اختتام الفعاليات.

قلت في نفسي مازال للأدب الإسلامي صولة في هذه الديار ومازالت لفرسانه جولة هي غيرها في المغرب قطعا.. حيث يتعامل مع الأدب الإسلامي بحذر وبسوء نية وحيث لا تدعم لقاءاته من الجهات المعنية ولو على سبيل الحضور المعنوي في حين تدعم مهرجانات التسيب والفجور. وأعتقد أن ارتباط الأردنيين بالأدب الإسلامي وانتصارهم له يعود الى حرصهم على الهوية ومن مظاهره بروز الحس الديني في الحياة الأردنية كشيوع ظاهرة الحجاب بالشارع الأردني وغياب مظاهر العري والتبرج والتفسخ مع حضور الاحتشام والوقار تتبعت ذلك عن كثب بقصد إرواء الفضول.. وفي تونس أيضا حيث قضى الوفد المغربي يوما وليلة فوجئت بكثير من ملامح الحشمة في الشارع التونسي على الرغم مما يشاع عن علمانية الدولة.

ما أحوجنا في المغرب إلى أن نغير ما بأنفسنا وأن نجدد رؤيتنا إلى الأدب الإسلامي وفق شروط فنية جديدة من شأنها أن تحدث طفرة نوعية في هذا الأدب كما عبر عن ذلك الناقد الكبير الدكتور إدريس الناقوري في إحدى مداخلاته بالأردن وكما تصدقه أشعار الشاعرين الكبيرين محمد علي الرباوي والمرحوم محمد بنعمارة….

ولكي نجدد هذه الرؤية لا بد أن يحدث تجديد من الداخل وأن تحيطه شروط ثقافية واجتماعية صحية وأن يعمل الأدباء الإسلاميون على تغيير أدواتهم وأن يتسلحوا بالتحدي لفرض أصواتهم وبكل هذا وغيره يمكن أن يكون للأدب الإسلامي ذلك الحضور القوي الذي يسم نظيره في الأردن.

ذة. أمينة لمريني

ويؤسفني أيضا أن تنصرم السنة وقد قدم بعض المدرسين مثالا لتلاميذهم في الغش والا حتيال وعدم الالتزام بضوابط العمل والوقت إذ لا يلجون الأقسام إلا بعد انقضاء الدقائق العشرالأولى منه كل يوم فإذا الدقائق تصبح بعد الشهر ساعات… وبعد الأعوام أشهرا…. وإذا هم خالطوا لحمهم ودمهم بحرام.. فهل يتقي اولئك المدرسون ربهم في ما أوكل لهم من امانة؟!

ويؤسفني ان تنصرم السنة وما زال في التلاميذ من يكذب ويغش دو ن أن يجعل المعلم من أوكد أولوياته أن ينفذ إلى جوهر الصغار ليمسح بكفه الوضيئة ماعلا من صدا وخيم من ران!! بل يؤسفني ان نشاهد في مدارسنا تلاميذ وجهوا همهم للمادي  شكلا وسلوكا حتى إذا كانت نهاية السنة رأيت المؤسسة نموذجا مصغرا للنموذج الغربي المنحرف!! حيث يتطاول المتعلمهنالك ويتحول من ممارس للعنف الى مجرم محترف!! أكتب هذا المقال وتحضرني واقعة أستاذ يطلب من تلاميذه أن يقدموا له نماذج من عظماء التاريخ فيتمثل تلميذصغير بالقدوة المحمدية الرائعة فإذا بالأستاذ يقمعه ويزجره ويقول له هات نموذجا غير هذا!! الإسكندر الأكبر مثلا!!!

فلنتق الله نحن المدرسين ولنسائل أنفسنا عما أسلفنا ويجب أن نخشى كل الخشية إذا أحسسنا تقصيرا في هذا الواجب المقدس بل يجب أن ترتعد فرائصنا إذا كنا قد صدر منا كلمة تغضب الله وتكون إيذانا بهدم حياة إنسان بل مجتمع بكامله.

ذة. أمينة المريني

amina-lamrini@hotmail.com

ويصور هذا الحِرصَ حديث رواه الشيخان عن أبي هريرة ] قال : قال رسول الله  : >مثلي كمثل رجل استوقد ناراً، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعْن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبْنه فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحجزِكُم عن النار، وأنتم تقحمون فيها< واللفظ للبخاري.

فالتفكير في سعادة البشرية من سنن الأنبياء والمرسلين، ومن فَكَّر تفكيرهم وسلَك سبيلهم وبذل الجهد لتحقيق هذه السعادة فإنه يستحق الأجر والثناء.

< حاجة المجتمع المعاصر :

إن التفكير في حالة المجتمع المعاصر يؤكد على احتياجه وتعطُّشه، فما الذي يحتاج إليه ويتعطش له؟ الاجابة على هذا السؤال تختلف حسب اختلاف العقائد، كالذي يُنكر الأديان ويزعم الاستغناء عن الهداية الربانية، يقول : >إن المجتمع تكفيه القوانين الوضعية، وتسعده الضوابط البشرية، وأنه ليس في حاجة إلى دين إلهي وشريعة سماوية، وتوجيه نبوي، ولكنّ الذي يؤمن بالأديان، ويعرف حِكمة إرسال الرسل وإنزال الشرائع يُجيب بأن المجتمع المعاصر في حاجة إلى دين إلهي وشريعة سماوية وتوجيه نبوي، وأنه لا يمكنه الاستغناء عن مثل هذا التوجيه، وأنه لا ينجومن آلامه ومصائبه إلا باتباع هذا التوجيه، وبعَوْدتِه إلى حِمى الدين..

< شمول السيرة النبوية :

في السيرة النبوية العطرة هداية ونور للانسان في أطوار حياته، وللمجتمع بمختلف طبقاته فهذه السيرة ترشدنا في الحياة العائلية وفي التعليم والإصلاح، وفي التربية والقيادة، وفي بناء المجتمع والدولة وفي الحرب والسلم… وهكذا هي سيرة شاملة يهتدي بها كل من خلُصت نيته وطابت سريرته..

كان الرسول  زوجا مثاليا كما كان أباً رحيما، وهذه المثالية تتجلى في وصف خديجة رضي الله عنها للنبي  حينما رجع إليها بعد نزول أول وحي في غار حراء، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها حديثا طويلا جاء فيه : >قال  لخديجة وأخبرها الخبر : لقد خشِيت على نفسي، فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق<. صفات الخير والرحمة والاحسان تُذَكِّرُ الزوجة بتوفرها في زوجها، فهذه شهادة عظيمة لعظيم، وفي ضوء هذه الصفات ينبغي أن ندرس سيرة الرسول  حتى نتمكن من الاستفادة منها ومن الاستنارة بأنوارها.

< حماية المظلومين :

اشترك الرسول  في حِلف الفُضول الذي عقدته قبائل قريش فيما بينها نُصرةً للضعفاء والمظلومين، وحماية للبائسين والمضطهدين في دار عبد الله بن جدعان. كان هذا الحِلف موضع عناية هذه القبائل، وكانوا ملتزمين بما تضمّنه إلى مدة من الزمن.

وقد اهتم الرسول  بهذا الحلف حتى قال : >ما أحب أن لي بحلف حَضَرتُه في دار ابن جُدعان حمر النعم، ولو دُعيت له لأجبت<.

وأن المجتمع المعاصر يعاني أنواعا من الظلم والاضطهاد والمظلومون لا يجدون فيه من يقف بجانبهم، ويحمي حقوقهم، ويدفع عنهم الضيم  والأذى.

هذا هو الدرس الذي تعلمه   الرسول  وهذا هو ما يحتاج إليه مجتمعنا المعاصر

< دعوة الحق ليس لها بديل :

التجأ أعداء الاسلام في بدايةالدعوة إلى وسيلة الإغراء والاستمالة وإرضاء المطامع حتى يُوقعوا الدعوة، ويمنعوا الرسول  من أداء رسالته، فقد استعد عُتبة بن ربيعة وكان من سادات العرب لأن يعرض على الرسول  أمورا لعله يقبل بعضها فيعطونه أيها شاء، ويكف عنهم : كلم عتبة محمداً  فقال : يا ابن أخي، إنك منا حيثُ قد علِمت من المكان في النّسب، وقد أتيتَ قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، فاسْمع مني أعرضْ عليك أموراً لعلك تقبل بعضها، إن كنت إنما تريد بهذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد تشريفا سودناك علينا، فلا نقطع أمرا دونك،و إن كنت تريد مُلكا ملّكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع ردّه عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى تبرأ.

ولم يكن من الرسول  ردٌّ على هذا العرض إلا أنه  تلا عليه سورة السجدة، وعتبة مُنصِت، يستمع إلى أحْسن القول، وهنا تبين له أن الدعوة التي أتى بها محمد  هيفوق كل حِوص وطمع، وأن صاحب هذه الدعوة صاحب عزيمة ورسالة تهدف إلى تزكية النفوس وإنقاذ الانسانية، وأنه مأمور في هذه الدعوة وليس مختارا.

وصدق الله العظيم إذ يقول : {إنا أرسلناك كافة للناس بشيرا ونذيرا}.

< رد الأمانات :

أمر الرسول  بالهجرة إلى المدينة وعنده ودائع للناس، لأنهم جربوا منه  الصدق والأمانة فرأوه خير محافظ لودائعهم، والموقف عند الهجرة كان متأزما جدا، فإن قريشاً كانوا قد تآمروا على قتل الرسول  في الليلة التي أراد الخروج فيها مهاجرا إلى المدينة، وقد تجمعوا حول داره  يتربصون به حتى إذا خرج قتلوه. في هذه الساعة الحرجة لم ينس الرسول  ودائع الناس التي عنده، عِلما أن أصحاب هذه الودائع هم مواطنون، قد ضيقوا عليه الحياة..

في هذه الليلة أَسَرَّ الرسول  إلى ابن عمه علي بن أبي طالب أن يتسجّى برده الحضرمي الأخضر وأن ينام في فراشه، وأمره أن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس. هذا الموقف الانساني العظيم، وهذا السمو في المعاملة والأخلاق، وهذا الكمال في الأمانة والتعفف كله يحتاج إليه هذا المجتمع اليوم، ويحتاج إليه إنسان هذا القرن الذي تصارعه المطامع والأهواء وتطارده المخاوف والظنون حتى يقلع عن  أقبح الأعمال وأبشع الجرائم.

< عقد أول معاهدة في المدينة :

الحرية والسلام والانتصار للحق على الباطل من المقاصد الأساسية التي دعا إليها الإسلام ورغَّب أتباعه فيها.

والرسول  حينما استقر في المدينة أسرع لإرساء قواعد المجتمع على أساس الفضائل، وبهذا الصدد آخى بين المهاجرين والأنصار..

وبعد هذا التآخي اهتم الرسول  بوضع النظام السياسي للمدينة وبتوفير الحرية والسلام لسكانها من المسلمين واليهود وغيرهم، فكتب كتابا يعد وثيقة سياسية تاريخية تقرر حرية العقيدة والرأي… في المجتمع الذي لم يعرف نظاما ولم يجرب مدنية.

ومما جاء في هذا الكتاب : >وإن يهود بني عوف أمة من المومنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم.. إلا من ظلم أو ألم فإنه لا يوتِغُ إلا نفسه وأهل بيته< إلى آخر ما جاء في هذا الكتاب.

< خطبة حجة الوداع :

في العاشر من الهجرة أدى رسول الله  فريضة الحج، وفي هذا الحج ألقى يوم عرفة خطبة بليغة قرر فيها حقوق الإنسان، وقدم نصائح غالية جديرة بأن تكتب بماء الذهب..

والحق أن حكماء العالم ومصلحيه لم يصلوا مع تقدمهم في العلم والفكر والحضارة الذروة التي وصلت إليها هذه الخطبة في إرادة الخير للبشرية. وفي تقرير حق العدالة والمساواة بين البشر ومما جاء في هذه الخطبة : >أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا. فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها. وإن كل ربا موضوع، ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون.. وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب<..

< لا يجزى بالسيئة السيئة :

قد يضطر الإنسان إلى الاستدانة، ويتكدر الجو بين الدائن والمدين في أغلب الأحيان لأن أحد الطرفين يُسيء المعاملة ولا يقدر الظروف، والرسول  ضرب مثلا رائعاً للعلاقة الطيبة بين الطرفين، يحكي ذلك القصة التالية : >حدّث زيد بن سعتة، وهو من أحبار اليهود، أنه أقرض النبي  قرضا كان قد احتاجَ إليه ليسد به خللا في شؤون نفر من المؤلفة قلوبهم، ثم رأى أن يذهب قبل ميعاد الوفاء المحدد ليطالب بدينه. قال : أتيته، (يعني رسول الله ) فأخذت بمجامع قميصه وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ، قلت له : يا محمد! ألا تقضيني حقي؟ فو الله ما علمتكم بني عبد المطلب إلا مُطلا، ولقد كان لي لمخالطتكم علم. قال : فنظر إلي عمر وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير، ثم رماني بنظره فقال : يا عدو الله أتقول لرسول الله  ما أسمع وتصنع به ما أرى؟ فو الذي نفسي بيده لو لم تكف >أو كما قال< لضربت بسيفي رأسك، قال : ورسول الله  ينظر إليّ في سكون وتُؤدة، فقال : يا عمر، أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا، أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن التقاضي، اذهب به يا عمر فأعْطه وزده عشرين صاعاً من تمر مكان ما روعته. قال : فذهب بي عمر فأعطاني حقي وزادني عشرين صاعا من تمر.

هذه المعاملة الحسنة، كان لها تأثير قوي في نفس زيد فقد أسلم وحسن إسلامه.

ذ.عمر فارس

بعض الظواهر الطارئة التي تشغل بال الشارع المغربي مدة من الزمن قد تخلف من بين ماتخلفه نوادر أقرب إلى النكتة، مما يدل على غرابة الظاهرة أو غموضها أو تفردها ومخالفتها للمألوف.. ولعل عملية المغادرة الطوعية -التي دخلت التلفزة من باب الإشهار والترويج لها- من الظواهر التي خلفت إشاعات كان بعضها غريبا، وحار الكثيرون في تبريره وسبر دوافعه، وبعضهم سار بهم الشك والتأويل مسارا بعيدا عندما استبعدوا معطياته، فأحجموا عن تصديق عملية المغادرة والانخراط فيها.

واختلف الأمر كثيرا في قطاع التعليم، فقد أقبل عليها المدرسون، خصوصا مُدرسي الثانوي الإعدادي والتأهيلي إقبالا شديدا، مجموعة لابأس بها لم تكن دوافعها مادية إطلاقا ولم تحسبها (بالفرنك) كما حسبها بعض من خرجوا طواعية بضربة العمر من هنا.. ثم دخلوا طواعية إلى ضربة أخرى منهناك.. تلك المجموعة من المدرسين كان لسان حالهم يقول (الباب يالْحْبَابْ) وأحبابُهم المسؤولون لا يفهمون لسان الحال وهم في برجهم العاجي البعيد.. أولئك المدرسون رأوا في المغادرة الطوعية فرَجاً ربانيا يُخرجهم من ورطة التعليم؛ ولقد أصبح التعليم ورطة لا يصح في الألفية الثالثة أن يتورط فيها لبيبٌٌ، بعد أن كان قبل عشرين سنة ونيِّف نزهة العقلاء ومرتادَ الحكماء وأشرف ما يُمكن أن يختار الحصيف من المهن.

دخلنا التعليم شبابا فوجدنا في الأجيال التي درّسناها انضباطا وبراءة واستقامةً وشغفا بالعلم واحتراما للمعلمين، ووجدنا القَيِّمِين عليه من المربين الأكفاء الذين لا تكسر شوكتهم، ووجدنا المناهج جزءا من هُويتنا المغربية الإسلامية طافحةً بالأصالة، ووجدنا البرامج نسيجا من كياننا لم ينعَقْ فيها ناعق العولمة المقيتة، ولم ينفخ فيها شيطان الهيمنة البغيضة ولم يتسلط عليها سوْط الغطرسةالعالمية.. وألفينا النوايا مُخْلصَة لتكوين الأبناء تكوينا مستقيما بعيدا عن الشعارات الجوفاء المفرغة من محتواها المهدرة للمال العام المطأطئة للنظام العالمي الجديد… كان الصف لا يتعدى خمسة وثلاثين تلميذا وكانت حصص اللغة العربية ستّاً يقدم خلالها المدرس ذوب روحه.. ولم يتوفر لدى المتعلم ما يستنزف وقته من نقالِ وأنترنيت ورسائل سريعة وألعاب إلكترونية ولم تبلغ بنا النكسات الاجتماعية ما بلغْته الآن من حوادث المخدرات والاغتصاب والميوعة وضرب القيم عرض الحائط والاستهزاء بالدين والتطاول على رموز الأمة وكأن آباء الأمس كانوا أقدر على ضبط البنين والبنات وتوجيههم لأنهم فهموا حرية الإنسان وكرامته من قرآنهم لا من المواثيق الدولية.

نعم.. لم نسمع من قبلُ عن تلميذ يدخل الصف ثمِلاً.. ولم نكن نرى التلميذة الملطخة وجهها بالأصباغ والمساحيق المرتدية وزرة من ربع متر من الثوب حتى إذاغادرت باب المؤسسة خلعت الوزرة العبء وتجردت كممثلة وافدة من هوليود… لم نكن نجد التلاميذ يكتبون بالعامية أو باللهجة المصرية.. ثم قال العقلاء إنها الجودة في التعليم بعد أن نقصوا الحصص وشحنوا الأقسام وأرهقوا المدرس واحتجزوا من شاؤوا وأطلقوا سراح من شاؤوا دون بصيرة أو رؤية مُحكمة..

لهذه الأسباب تقدم الكثيرون منا بطلب المغادرة الطوعية وهم يتَسَمَّعُون نوادره ويجهلون أبعاده مستجيرين من الرمضاء بالنار.

الغريبُ أن بعض من وقّع رؤساؤهم طلباتهم بالرفض وجدوا القبول بقدرة قادر، وبعضُ من وُقعتْ طلباتهم بالقبول وجدوا عند المتاريس الرفض، بعضهم ادعى أنّ الذي لا (مِغْرَفَةَ) له يرسُبُ في قعر القِدر، وبعض المدرسين المرضى أرفقوا طلباتِهم بالشواهد الطبية فعادوا بخفي حُنين.

لا أخفيكم أن الكثيرين يعيشون في قمة الإحباط وهُمْ يُسْتَبْقَوْن كرها وحالهم أشبه بحال ناشز يسترجعها زوجُها بقوة القانون ومثل هذه الزوجة لا تطبخ ولا تكنس ولا تَسُرُّ.. ولكِنّا على الاضطهاد مازلنا نُخلِصُ النيةَ لله ونحترق كالشموع وعسى المسؤولون يصححون ظروف البقاءِ الكُرهي ويرفعون عنا الأوزار حتى لا يجئ مدرس خصيما لهم يوم القيامة.

أخيرا… لستُ أدري لماذا كنتُ أذكُرُ طوال فترةِ كتابة هذا المقال واقعة الهرة التي حدثنا عنها رسول الله   تلك الهرة التي دخلت النار امرأةٌ فيها لا هي أطعمتها وسقَتْها ولا هي أطلقتها تأكل من خشَاشِ الأرض.

ذة.أمينة المريني

كان الوفد المغربي الثامن والتاسع المكون من اثنين وخمسين فردا منهم رؤساء الجامعات وعمداء الكليات والأساتذة والأكاديميون والاعلاميون والمثقفون على موعد مع فرصة ثمينة أغنت المعارف لدى الكثيرين وأشبعت حب الاستطلاع عندهم خلال زيارة للديار السعودية مدة خمسة عشر يوما من السنة الجارية في حفاوة وتكريم بالغين حيث اطلع الوفد المغربي على مختلف جوانب الحياة الجديدة بالسعودية . وكم كان الاعجاب ممزوجا بالدهشة والإكبار حينما تعرفنا عن كثب على التقدم العظيم الذي حققته الشقيقة السعودية في مختلف مناحي الحياة العلمية والاجتماعية والثقافية مما يعجز القلم عن رصده واللسان عن وصفه ودعانا إلى تصحيح بعض المفاهيم التي لم تكن إلا صنع المخيلة.

صبيحة يوم من أيام الضيافة الكريمة، كان وفد الرجال على موعد مع ندوة أدبية بجامعة الإمام بالرياض، واقترح علينا نحن النساء وكنا تسعة أن نزور كلية البنات.  حين وصلنا استغربت لأنني لم ألمح مستقبلات بالباب و رأيت فقط حراسا خارج أبواب الكلية .

دلفنا وأنا أتفحص المكان، فلم أعثر للنساء على أثر، وما كدنا نجتاز المجاز الخارجي حتى وقعت عيني على طالبات في مقتبل العمر وأستاذات جامعيات في استقبالنا تتقدمهن وكيلة الكلية والعميدة . كان الاستقبال حارا والحفاوة بالغة أدركت أنهن كن مستعدات تمام الاستعداد للزيارة من خلال وجبة الغذاء الفاخرة التي كانت في انتظارنا ببهوالكلية . بعد أن قضت النساء واجب الضيافة بالقهوة العربية والتمور النادرة تمت مراسيم التعارف بيننا كانت قراءات شعرية قامت بها طالبات يافعات حيث تقدمن إلى منصة الإنشاد واحدة تلو الاخرى . حمدت الله في سري على أنني لا أحمل من الشعر الا زادا روحيا متوضئاً  بالكلمة الطيبة ذلك أن الشواعر لم يلغين ولم يرفثن في شعرهن ولميتغنجن ولم يقلن إلا شعرا ساميا يعلو كعبه عند الله بإذنه تعالى . بحثت في ما سمعت عن الكلمة النابية والصورة العارية في أشعارهن فلم أجدها . وكانت إحداهن تقرأ مناجية روح والدها المتوفى طالبة “إماما يرشدها ويقود خطاها على النهج السوي ففاضت عيناي بدموع التأثر وأنا أقول في نفسي : ما زالت الدنيا والشعر بخير.

ومما قالته الشاعرة جوهرة آل جهجاه :

أبغي إماما يقوي درع إيماني

أبغي إماما يجليـني بأستاري

لا يسهر الليل عندي غير أقلامي

ولا مع الصبح غاد غير أذكـاري

بعد وجبة الغذاء أخذتنا الوكيلة صحبة الاستاذات في جولة لمرافق الكلية التي كانت غاية في النظام، وأثناء الجولة تسمرت قدماي أمام لافتة كبيرة كتب عليها نظام المؤسسة ومنه :

- لا يسمح للطالبات أن يلبسن اللباس المفتوح أيا كان ولو كان يسيرا.

- عدم لبس القصير أو الضيق أو الشفاف .

- ضرورة الالتزام باللباس الشرعي أثناء الدخول والخروج .

- عدم جلب الاشياء المخالفة للشرع والآداب مثل الصور والأشرطة وآلات التصوير.

- عدم نمص الحاجبين……..

كانت الطالبات والاستاذات يرتدين ثيابا عصرية أنيقة وقد اعتنين بمظهرهن غاية العناية .ويبدو أن أجمل الثياب عندهن يلبس داخل الحرم الجامعي إذ لا حرج في التأنق بينهن. لكنني لمحتهن عند المغادرة يسارعن إلى وضع النقاب ولبس العباءة فلا يبدو منهن شيء,  قلت في نفسي : ما أعظم المفارقة! هنا تتجمل المرأة وراء الجدران  وفي مناطق أخرى من العالم الاسلامي تتجمل خارج الجدران . بل يُدَافَعُ عن العري والتبرج, وتساءلت،  هل يفترض أن تتجمل المرأة لنفسها وأمام قريناتها ؟ أم للغرباء؟

كان أيضا مما أثار استغرابي وإعجابي أن أعلم أن الطالبات يتلقين بعض المحاضرات من أساتذة رجال عن طريق مركز البث التلفزي الذي تتوفر عليه الجامعات السعودية …علق بعد ذلك أحدهم : وهل يفترس الأستاذ الطالبات ؟ علقت إحدانا “ألا يتم فعلا هذا الافتراس في التعليم المختلط الذي كان من أسباب تردي الأخلاق والقيم وتدني المستويات وإصابة المتعلمين بعقد نفسية؟”.

ما الضرر في أن تنفرد النساء بحياتهن الخاصة دون حضور الرجال؟ وأي إضافة نوعية يمكن أن يضيفها الرجال مختلطين بالنساء في التعليم وغيره ؟ وقد أعطت كلية الإمام للبنات بالرياض وكلية أم القرى بمكة المكرمة نموذجا رائعا في الريادة والقيادة التي يمكن أن تبرز فيها النساء . كما أدركت بعض الدول الغربية الحكمة من الفصل بين الجنسين في التعليم فعادت اليه .

هكذا قضينا يوما بلا رجال . كان يوما عاديا …ممتعا …منفردا عن باقي أيام حياتي أحسست بدفقهً روحية ربانية سامية وكنت بين الحين والآخر أطرق إطراقة الغبن لأتصور حفلات ومدارس وشواطئ للنساء فقط …ما الذي يمنع المرأة من أن تمارس هذا الحق ؟ أليس ذلك أبسط حق من حقوقها وهي التي ينادى   بتكريمها لكن بأي طريقة وعلى أي قياس ؟

للإشارة ففي المدن السعودية التي زرناها لم نر النساء في الشوارع يزاحمن الرجال بالمناكب . وإن خرجن فإنهن لا يخرجن الا بعد الغروب مع الازواج والابناء . ولم تقع عيني إلا على مشاهد الحياء والحشمة والوقار والعفة . حين زرنا المراكز التجارية الكبرى بالرياض ونحن نلبس حجابنا المألوف نضيف إليه عباءة سعودية سوداء فضفاضة رفض بعض التجار أن يبيع لبعضنا قائلا :انصرفن وإلا تعرضت لكن (الهيئة ) يقصد هيئة الامر بالمعروف . هذا بالضبط ما أشعرني بالخجل داخل كلية الامام للنساء لأنني على حجابي كنت بالنسبة للنساء -حقيقة- دون حجاب …

ذة.أمينة المريني