“التراث الحديثي بالغرب الإسلامي: المناهج والمدارس“

نظم مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة، بشراكة مع المجلس العلمي المحلي لوجدة، ومختبر مناهج العلوم في الحضارة الإسلامية وتجديد التراث بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة، ندوة دولية في موضوع: “التراث الحديثي بالغرب الإسلامي: المناهج والمدارس”. وذلك يومي 25/26 أكتوبر 2017 بقاعة المؤتمرات التابعة للمركز المضيف.

ولأسباب خاصة غاب بعض المشاركين في الندوة العلمية؛ ورغم ذلك فقد كانت –الندوة- موفقة وناجحة بمشاركة ثلة من العلماء والأساتذة الباحثين المتخصصين في الحديث النبوي الشريف، الذين أغنوا الندوة العلمية ببحوثهم الجادة، وأبرزوا في مداخلاتهم القيمة جهود علماء الغرب الإسلامي في خدمة الحديث النبوي الشريف رواية ودراية.

الجلسة الافتتاحية:

في بداية الندوة أتحف القارئ مصطفى أمنشار الحضور الكريم بآيات بينات من القرآن الكريم، ثم أخذت الدكتورة مليكة خثيري الكلمة مباشرة لتسيير الجلسة الافتتاحية للندوة العلمية؛ وقد كانت هذه الجلسة فرصة للترحيب بضيوف الندوة، كما كانت فرصة لبيان أهمية موضوع الندوة والسياق الذي جاءت فيه.

تفضل الدكتور سمير بودينار بصفته رئيسا لمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة، بإلقاء كلمة ترحيبية بالضيوف مع تبيانه لأهمية موضوع الندوة في معالجة قضايا الواقع، وأن الغرض منها ليس التوقف عند حدود الحديث عن التراث والتغني بأمجاده، بل البحث عن مناهج العلماء والمدارس التي نشأت على إثرها؛ وذلك بهدف اقتفاء أثرهم في بحوثنا المعاصرة.

كما تفضلت الدكتورة صليحة زيان بكلمة باسم اللجنة المنظمة رحبت فيها بضيوف الندوة، وأبرزت فيها سياق إعداد هذه الندوة.

بعدها أعطيت الكلمة مباشرة لفضيلة العلامة الدكتور مصطفى بنحمزة –رئيس المجلس العلمي المحلي لوجدة- كضيف شرف للندوة، والذي كانت كلمته عبارة عن مدخل إلى الندوة العلمية، ومن أهم ما جاء في كلمة الدكتور ما يلي:

- وجوب التنبه والتصدي لكل ما يثار حول الحديث النبوي الشريف من شبهات.

- التأكيد على ضرورة حضور أهل هذا الفن في الساحة العلمية لإبراز علوم الحديث في دنيا الناس.

- التأكيد على ضرورة التزود بالعلم لمواجهة تحديات الواقع.

- عدم قبول أي رأي غير مؤطر بمؤسسة علمية متخصصة، أما ما يقال من خارج هذه المؤسسات فلا قيمة له..

هذا وقد نبه فضيلة الدكتور إلى خصيصتين خطيرتين انتشرتا في زمننا المعاصر وهما: خاصية التشكيك في ثوابت الإسلام، وخاصية تفكيك كل ما يمت إلى الإسلام بصلة. وفي سياق حديثه عن هاتين الخصيصتين ذكر مجموعة من شبهات المستشرقين(1) حول السنة النبوية ومن تأثر بفكرهم من أبناء جلدتنا؛ ووصفها بأنها لا تعدو أن تكون إلا آراء شخصية نابعة عن جهل القائل بتراث الأمة. وفي آخر كلمته أفرح الحضور الكريم بتخصيص جائزة الإمام البخاري لأحسن البحوث المقدمة في الحديث النبوي الشريف.

أما كلمة فضيلة الدكتور محمد السرار المعنونة ب(مخطوطات الحديث النبوي الشريف بخزائن الكتب المغربية-انتقاء وتعريف) فقد كانت تعويضا للمحاضرة الافتتحاية التي كان سيتقدم بها الأستاذ الدكتور محمد الراوندي حول كتاب الموطأ. نالت محاضرته إعجاب الحاضرين؛ حيث ركز فيها على ذكر عدد هائل من المخطوطات التي تزخر بها الخزائن المغربية، والتي تميزت بأربع خصائص لا نظير لها وهي:

الكثرة.  2- التفرد.  3- صحة النسخ في كثير من الموجود في خزائن المغرب.  4- التنوع والاستيعاب.

الجلسة العلمية الأولى: المصادر

ترأس هذه الجلسة الدكتور محمد العلمي.

الدكتور عبد الله التوراتي: (الصنعة الحديثية عند الحافظ والناقد أبي بكر بن العربي، أصولها وآثارها).

استعرض فضيلة الأستاذ مجموعة من كتب الشيخ ابن العربي المؤلفة في مختلف العلوم (التفسير-الحديث-الفقه-التوحيد..) وأبرز مكانته في خدمة الحديث النبوي على وجه الخصوص، مما جعل الإمام ابن العربي يؤسس مدرسة مستقلة بالغرب الإسلامي حيث علم العلم وصناعته معا.

وكشف الأستاذ ملامح الصنعة الحديثية عند الإمام ابن العربي فتوصل إلى أنه قد تفرد بهذه الصناعة في مختلف العلوم؛ حيث اشتغل على مشروع كبير كان الهدف منه استصلاح العلوم، فاتخذ الصنعة الحديثية مدخلا إلى ذلك.

الدكتور محمد الطبراني: (من غميس التراث الحديثي بالمغرب كتاب طبقات الفقهاء والمحدثين لابن زنجويه النسوي، تعريف وتوصيف)

عرف الأستاذ في بداية كلمته بابن زنجويه، وذكر أهم أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه، كما ذكر بعض مؤلفاته المتنوعة.

ومن أهم ما جاء في صلب مداخلته: حديث عن اسم كتاب ابن زنجويه، وتحقيق نسبته، ومصادر الكتاب، ثم عرج على أَثرِ كتاب الطبقات في كتب اللاحقين، وكذا بعض الوَمَضَات من منهجه فيه، ووصل في ختام كلمته إلى تذييل ابن مزاحم على كتاب الطبقات.

الدكتور يونس بوعلام: (من التراث الحديثي المخطوط: شرح شهاب القُضاعي لمؤلف مجهول)

حدثنا عن مخطوط حديثي عبارة عن شرح لكتاب القُضاعي المعنون ب(شهاب الأخبار في المواعظ والحكم والآداب) للقاضي أبي سلمة القضاعي المصري (554هـ).

وهو كتاب –أي الشرح- فسر غريب الحديث وتوضيح مشكله.

وقد وقف بنا الأستاذ وقفة مع الأصل المشروح؛ حيث عرف بمؤلفه وبموضوع الكتاب، وأهمية الكتاب في زمانه، كما ركز بشكل خاص على جوانب عناية المغاربة بهذا الكتاب.

الدكتور عبد الله الجباري: (محدثوا مالكية المغرب الإسلامي في القرنين الخامس والسادس الهجريين: أثرهم ومكانتهم في الدرس الحديثي)

ركز فضيلة الأستاذ في مداخلته على محورين اثنين هما:

آثار وجهود محدثي مالكية الغرب الإسلامي في القرن 5 و6 الهجريين؛ وذكر من بين جهودهم الرحلة في طلب الحديث، واعتناؤهم بالحفظ والضبط، ومحاولتهم الإبقاء على خصيصة الإسناد من خلال مجالس السماع ومجالس الإملاء.

مكانتهم في الدرس الحديثي، من خلال الدرس والمدارسة للكتب الحديثية.

الجلسة العلمية الثانية: الخصائص

ترأس هذه الجلسة الدكتور الحسان حالي.

الدكتور بوشتى الزفزوفي: (أوليات محدثي الغرب الإسلامي وتفرداتهم رواية ودراية)

قدم الدكتور لمداخلته بمبحث تمهيدي بين فيه مفهوم الأولية ومفهوم السنة، ثم تطرق إلى محورين أساسيين هما:

المحور الأول: أوليات الرواية والدراية بالغرب الإسلامي والعناية بالكتب الستة.

المحور الثاني: تفردات المغاربة في مجال الدراية من خلال الكتب الستة.

الدكتور محمد ابنكيران: (التوجهات الكبرى للبحث الحديثي بالمغرب الإسلامي)

حاول فضيلة الأستاذ أن يشخص واقع الدرس الحديثي بالغرب الإسلامي، وقدم صورة عامة توضح الطريق للباحثين في علوم الحديث، مركزا في ذلك على ثلاثة عناصر- تحتاج إلى تحقيقها وإخراجها إلى الوجود، ومراجعة ما هو مطبوع منها- وهي: الرواية، ومصطلح الحديث، وفقه الحديث.

كما ذكر الأستاذ الاتجاهات الكبرى للبحث الحديثي بالغرب الإسلامي، وحددها في سبع نقط رئيسية وهي:

إغناء المجال بالمادة الحديثية.

مواصلة خدمة النص الحديثي.

بلورة قواعد هذا العلم الشريف وإرساء دعائمه الكبرى.

التركيز على الصنعة الحديثية والعناية بأهم معالمها ومقوماتها.

مشروع التصحيح والتضعيف للأحاديث.

جرد الشعب الأساسية في السنة.

التفسير الموضوعي للحديث النبوي.

الدكتور عبد الحفيظ دومر: (خدمة المغاربة لموطأ مالك).

تحدث الأستاذ الفاضل في بداية كلمته عن قيمة كتاب الموطأ وعن مكانة صاحبه بين العلماء كما ذكر بعض ما قيل في حق الإمام مالك رحمه الله، ثم عمل على جرد أهم ما ألف حول موطئه من مصنفات، وركز على الكتب التالية: “التمهيد والاستذكار” لابن عبد البر، “المسالك والقبس” لابن العربي، وبعض كتب القاضي عياض ككتاب “مشارق الأنوار”، وكتاب “كشف المغطى لشرح الموطأ” للطاهر بن عاشور، وغيرها من الكتب التي يطول بنا الحديث عنها في هذا المقام.

الدكتورة حنان حداد: (جهود المرأة في العناية بالحديث النبوي الشريف بالغرب الإسلامي).

إلى جانب رجال الحديث، نجد نساء الحديث؛ اللواتي بصمن التاريخ بمجوداتهن العظيمة في خدمة السنة النبوية، فكما للرجل عناية بالحديث النبوي فإن للمرأة أيضا جهود لا تقل أهمية عما أبدعه الرجال. ولقد عملت الأستاذة المتدخلة على استقصاء أغلب النساء اللواتي خدمن الحديث النبوي -إن لم أقل كل النساء- سواء على مستوى الرواية أو على مستوى التأليف، مبتدئة بالنساء الصحابيات، و التابعيات، ثم اعتنت بذكر النساء حسب ترتيب القرون. وفي آخر كلمتها أشارت إلى بعض مميزات المرأة المغربية في العناية بالحديث النبوي الشريف.

الجلسة الختامية: برئاسة فضيلة الدكتور محمد المصلح.

ألقى الدكتور محمد الطبراني كلمة باسم الضيوف المشاركين في الندوة، شكر فيها الجهات المنظمة لهذه الندوة العلمية، ونوه فيها بجائزة الإمام البخاري التي أشار إليها الدكتور مصطفى بنحمزة في كلمته الافتتاحية.

ثم تفضل الدكتور سمير بودينار بتجديد الشكر للضيوف الحاضرين وللمساهمين في إنجاح الندوة الدولية، كما تفضل بقراءة التوصيات التي جاء من بينها ما يلي:

تخصيص جائزة الإمام البخاري لأحسن بحث يكتب حول صحيحه.

تأسيس نواة علمية لخدمة الحديث الشريف.

تأسيس معهد خاص يعنى بخدمة السنة النبوية المشرفة.

اقتراح مشاريع بحثية في الحديث والسيرة النبوية.

المطالبة بتيسير الاستفادة من المخطوطات الحديثية لأجل تحقيقها.

مراجعة المطبوع من الكتب الحديثية.

إنشاء تكوينات حديثية عن بعد من طرف المتخصصين حتى يتيسر اللقاء بهم بشكل مستمر.

وضع برامج (هندسية) لحفظ الأحاديث النبوية.

إعداد: عبدالكريم عبو

————————

1 – أمثال: جولد زيهر وشاخت وأبو رية وغيرهم.

إن النهج التواصلي الذي ما فتئت الأكاديمية تنهجه وتمارس أنشطتها في ضوئه وعلى هداه المتمثل في إفساح المجال أمام المبادرات التربوية الهادفة والجادة التي تعرب عنها بين الفينة والأخرى جمعيات المجتمع المدني الهادفة إلى الرفع من المردودية الدراسية لتلامذتنا، ومنها الجمعية المغربية للتعليم الأصيل الجديد لجهة الشرق التي تربطها بالأكاديمية اتفاقية شراكة وتعاون. وفي هذا السياق يكون هذا اليوم الدراسي حول التعليم الأصيل الجديد فرصة لتأمل وضع وواقع هذا النوع من التعليم الذي راهن دائما على تحقيق مجموعة من الأهداف المرتبطة بالهوية الإسلامية والخصوصية الثقافية، وكذا تكريس حب الوطن وتعزيز الرغبة في خدمته والتربية على المواطنة والتشبع بروح الحوار والتسامح وقبول الاختلاف، وصون وحدة البلاد وحمايتها من كل أشكال التفسخ والتفكك والتطرف والتفرقة العنصرية. هذه المحاور كلها تؤكد جدوى هذا النوع من التربية والتكوين، وأهميته في تأكيد خصوصية الإسلامية للمغرب، والحرص على استمرارية هذه الخصوصية في ظل تصور جديد لهذا النوع من التعليم باعتباره قسيما ومكونا من مكونات النظام التربوي العام.

وكانت الكلمة الثانية للعلامة الدكتور الشاهد البوشيخي فرصة للتعرف على هذا النوع الجيد من التعليم الرسمي العام التابع لوزارة التربية الوطنية في صورته الجديدة، وفرصة لتعميم خيره العظيم، وبما أن هذا اللقاء ربما هو الأول بهذا الشكل لابد من الإشارة إلى أن هذا التعليم الأصيل عمره 17 عاما، فإن جمعيات علماء المغرب عينت لجنة تمثلها في متابعة هذا الملف الذي مر بمراحل إلى أن وصل إلى التعليم الأصيل الجديد الذي هو في الأصل تعليم عام مع زيادة ختم القرآن، فالتلميذ يختم القرآن كله وليس مطالبا بحفظه لأن الهدف هو الختم والأستاذ في التعليم الأصيل مطالب بتقديم المادة للطفل بحسب مستواه. حتى يعلم التلميذ تلك الكليات الضخمة التي يتحدث عنها القرآن؛ لأنها إن استقرت في قلبه تعصمه من كثير من البلايا التي تواجهه في حياته،

وبعد ذلك كانت الكلمة للأستاذ عبد الرزاق العمراني رئيس قسم التعليم الأصيل بوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني حيث أشار إلى أن تنظيم هذا اليوم الدراسي يعكس طموح اللجنة الجهوية المشتركة للتعليم الأصيل بأكاديمية جهة الشرق، إلى أن يتبوأ التعليم الأصيل الجديد باعتباره قسيما للتعليم العمومي وقطبا ضمن الأقطاب التي تنتظمها المنظومة التعليمية بالمملكة المغربية مكانته اللائقة في سياق الحراك التعليمي الجديد، الذي أرست أسسه وحددت مستلزماته الرؤية الاستراتيجية 2015/2030 في أفق تجسيد مدرسة الإنصاف والجودة والارتقاء وذلك انطلاقا من اقتناعها الراسخ (أي اللجنة) بامتلاك التعليم الأصيل، بفضل اختياراته وخصوصية منهاجه لمقومات الإسهام الفعال في الوفاء بتحقيق تلك الأهداف. وأضاف الأستاذ في كلمته أن التعليم الأصيل الجديد بإمكانه أن يستجيب بتفوق ونجاعة لمطلب تجسيد “نموذج بيداغوجي قوامه التنوع والانفتاح والملاءمة والابتكار”.

وكانت مداخلة مجموعة مدارس القلم الخصوصية بأكادير عبارة عن شريط فيديو قدمت فيه تجربة المدرسة في احتضانها للتعليم الأصيل الجديد وقد كانت تجربة متنوعة بين مسابقات حفظ القرآن تجسيد موسم الحج وطوافه وكذا تجسيد ملحمة المسيرة الخضراء المظفرة.

بعد ذلك انطلقت أعمال الورشات حيث توزع الحضور إلى ثلاث ورشات، الأولى خاصة بإرساء التعليم الأصيل الجديد وتوسيع قاعدته بجميع مديريات الجهة الشرقية وخاصة البنية الأساسية والموارد البشرية وترأسها المدير الإقليمي لمديرية وجدة أنجاد، الورشة الثانية خاصة بمتابعة برامج التعليم الأصيل الجديد، النظر في الجوانب البيداغوجية للتعليم الأصيل الجديد من حيث طرق التدريس، المقررات، وتكوين الأساتذة، والورشة الثالثة والأخيرة ارتكزت على شراكات التعليم الأصيل.

واختتم اليوم الدراسي بتقديم جملة من التوصيات منها وعد والتزام من المديريات الإقليمية على إرساء التعليم الأصيل الجديد وتوسيع قاعدته بالمؤسسات التابعة لها على أن تمنح لها فرصة للتشاور والتنسيق مع المصالح التابعة لها مصلحة التخطيط مصلحة الموارد البشرية ومصلحة الشؤون التربوية، كما تم الإجماع على توطين التعليم الأصيل الجديد ضمن مصلحة الشؤون التربوية، على أن تكون هناك عمليات مكثفة للتعبئة والإشعار والمواكبة لضمان نجاح التجربة.

عن مكتب الاتصال بالأكاديمية

الجهوية للتربية والتكوين للجهة الشرقية

بعد تلاوة آيات بينات من كتاب الله جل في علاه، بدأ الأستاذ الكريم في عرض محاور محاضرته، وقد جاءت كالآتي:

المحور الأول: في السياق التاريخي لهذه الرؤية ولهذه الخدمة: وتحدث فيه عن ثلاث نقاط:

1 – الظرف ظرف انتقال للأمة:بحيث إن سبعة قرون الأولى كانت قرون ازدهار ونمو، والسبعة التي تلتها كانت قرون انحسار وضعف انتهت بخاتمة سيئة جدا أنتجت ضياع الكيان العام للأمة، ونحن الآن في الشوط الثالث حيث “الأمة تستأنف تاريخها” و”البلاء مستمر وسيزداد”، وأن “ما هو قادم خير عظيم قطعا”

فالعالم الآن يعاني فراغا روحيا مهولا. لذلك كان الهام القادم هو الأمة الإسلامية، لأن الفراغ الموجود في العالم هي الوحيدة القادرة على ملئه، وعودتها شيء ضروري للقيام بواجبها في الشهود على باقي الأمم.

2 – الظرف ظرف ابتعاد عن التراث: استهل كلامه في هذه النقطة بالقول “استطاع الغرب أن يحدث قطيعة أو شبه قطيعة بين النابتة الجديدة والتاريخ الحضاري”. وكان من نتائج هذه القطيعة أن الأبناء لا يعرفون ذاتهم؛ لأن التراث أساسا هو الذات، الأمة هو ذلك الكسب الحضاري بكامله الذي كان في التاريخ، فهذا الابتعاد كما أكد الأستاذ واقع فعلا وأضراره كبيرة وآثاره بالغة في النابتة فيحتاج الأمر إلى جهد خاص لإحضاره للأبناء ولفت نظر الأبناء إليه أو جعلهم يأخذونه بطريقة أخرى غير الطريقة السابقة لأنه غير متيسر؛ أن يصير التعليم الآن مبرمجا على أساس استيعاب التراث.

3 – الظرف ظرف انشغال بالآنيات عن الاستراتيجيات: هنا نبه الأستاذ إلى أن الأمة ليس لها تفكير بعيد وأنها في حاضرها منشغلة بالآني والقريب العاجل عن الاستراتيجي البعيد الأمد.

المحور الثاني: أهمية المؤسسات العلمية المتخصصة في التحضير لغد الأمة. وتحدث فيه عن:

1 – مفهوم المؤسسات العلمية:

2 – القيمة الاستراتيجية للمؤسسات العلمية:

3 – وظائف المؤسسات العلمية: وهي:

أ- المحافظة على البيئة: والإحسان في تدبير أمرها يقتضي أمورا:

- العلم بما فيها مما ينفع الناس ويمكث في الأرض في اتجاه أهداف التخطيط؛

- وصف ما يلزم لاستمرار سلامة هذا النافع السليم وعودة الصحة والعافية للنافع المريض؛

- إنجاز ما وصف كما وصف لتتم المحافظة حقا؛

ب – التحضير  العام للميدان: وهو يستلزم فيما يستلزم:

- وضع تصور شامل للأساسيات التي إن لم تعد فلن ينجح التخطيط؛

- تنفيذ ذلك التصور على أرض الواقع بصورة تجعل الميدان محضرا كل التحضير لاستقبال بقية المراحل.

ج – الإعداد المنهجي الخاص للمطلوب؛ ومداره على ما دار عليه الأمر أول مرة، ويدور عليه آخر مرة وكل مرة؛ إنه التعليم والتدبير والتكليف.

المحور الثالث: منطلقات هذه الرؤية؛ بين أن هذه الرؤية تنطلق من ثلاثة منطلقات:

المنطلق الأول: التراث هو الذات؛

المنطلق الثاني: الوحي أثمن مما في هذا التراث؛

المنطلق الثالث: لابد لتجديد بناء الذات من توظيف التراث.

المحور الرابع: تحديات الخدمة في هذه الرؤية.وهي معضلات كبرى تواجه الأمة الآن لخصها في هذه أمور ثلاثة:

1 – معضلة النص.

2 – معضلة المصطلح.

3 – معضلة المنهج.

المحور الخامس: مراحل الخدمة في هذه الرؤية؛ وهي:

1 – الإعداد العلمي الشامل للنص، وذلك بالفهرسة والتصوير والتخزين والتصنيف والتوثيق والتحقيق والتكشيف والنشر.

2 – الإعداد العلمي الشامل للمصطلح، وذلك عبر مراحل أيضا.

3 – الإعداد العلمي الشامل للمنهج. وهو أيضا عبر مراحل.

المحور السادس: شروط الخدمة في هذه الرؤية.

• شرط العلمية في الوسائل.

• شرط المنهجية في المراحل.

• شرط التكاملية في السير.

المحور السابع: خاتمة في ضرورة التعاون بين أهل العلم وأهل الحاسوب وأهل المال. اختصر الكلام فيه في ثلاث عوارض:

- أن على أهل العلم ترشيد حركة الأمة من أجل القيام بالمهمة الموكولة إليها، وهي الشهود الحضاري على باقي الأمم.

- يجب على أهل الحاسوب تسخير كل طاقات العصر من أجل إبلاغ هذه الرسالة للعالم.

- على أهل المال أن يوفروا الوقود لكل ذلك.

“إن المركز المغربي للدراسات والإعلام في القضايا الأسرية، بعد انتهاء أشغال ندوته الوطنية التي قاربت موضوع: الأمن الاجتماعي وأدوار الأسرة: الرهانات والتحديات، يوم السبت 26 نونبر 2016م، بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية يقرر ما يلي:

-  وعيه المسؤول بأهمية الأمن الاجتماعي، خاصة في الظرفية الراهنة، ومن ثم فهو يدعو كافة الجهات الرسمية والمدنية إلى العناية بهذا الموضوع، والبحث بجدية وفاعلية في آليات إرساء قواعد متينة لضمان الحفاظ عليه، كما يدعو جميع الفاعلين إلى تحمل مسؤولياتهم الكاملة في هذا المجال.

-  يشدد على مركزية دور الأسرة -إلى جانب باقي مؤسسات المجتمع- في تحقيق الأمن الاجتماعي، ويدعو إلى التمكين لها في سبيل مساعدتها على القيام بأدوارها، التي بدأت تتخلى عنها تدريجيا بسبب التحديات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية التي تحاصرها.

-  يدعو إلى تشجيع البحث العلمي الرصين الهادف إلى تحليل الظواهر السلبية المتعلقة بموضوع الندوة، ومن ثم الوقوف على أسبابها الحقيقية، وكيفية معالجتها، نسجا على منوال المداخلات القيمة التي تم تقديمها في هذه الندوة الوطنية، والتي شارك بها علماء وأساتذة متخصصون في مجالات علمية متعددة خاصة منها المجال الشرعي والقانوني والاجتماعي، وذلك تحقيقا للتكامل في الرؤى الهادفة إلى ضمان الأمن الاجتماعي وإرساء قواعده.

-  يدق ناقوس الخطر في هذا الصدد منبها إلى أن كل دعوة إلى تغيير نمط الحياة الأسرية بشكل يتنافى مع مرجعياتنا الدينية والاجتماعية، ومع أصالتنا وهويتنا الوطنية، من شأنه أن يهدد الأمن الاجتماعي ومن ثم استقرار وطننا العزيز، وينبه على خطورة الدعوات الرامية إلى تفكيك الأسرة من خلال مجموعة من التحركات، يخص بالذكر منها مجالين:

الأول:يتلخص في افتعال الصراع بين مكونات الأسرة، بشكل ينمي خلافا متصاعدا بين الذكر والأنثى، فيتم القفز على الواجبات للمبالغة في المطالبة بالحقوق، وتلكم ثقافة تتبنى فكرا معكوسا بدأت آثاره تطغى على المجتمع في صور شتى منها ارتفاع معدلات الطلاق وتزايد أعداد ضحايا التفكك الأسري، وأطفال الشوارع الذين لا يخفى تأثيرهم على الأمن الاجتماعي ببلادنا، خاصة في غياب الرعاية اللازمة لانتشالهم مما يعيشونه من مآسي.

الثاني:ويتلخص في المطالبة بإلغاء بعض المقتضيات القانونية التي تعتبر صمام أمان لضمان الاستقرار الأسري، ومن ثم الأمن الاجتماعي، وخاصة ما يتعلق بالدعوات المطالبة بإلغاء قانون تجريم العلاقات غير الشرعية (الفصل 490 من مجموعة القانون الجنائي)، ومنع جريمة الإجهاض (الفصل 449 وما يليه من مجموعة القانون الجنائي)…

وتبعا لذلك، فالمركز المغربي للدراسات والإعلام في القضايا الأسرية، باعتباره متبنيا للقضايا العادلة والمعقولة للأسرة المغربية، يدعو إلى التمسك بهذه القوانين، مع التشديد على ضمان حقوق المرأة والعمل على تحسين وضعيتها الاجتماعية والقانونية والاقتصادية والسياسية بما لا يتعارض مع خصوصية وطننا

واستقرار بلدنا.

كما يدعو إلى العناية بالطفولة وحمايتها

من كل ما يجعلها لقمة سائغة بين براثن

العنف والتطرف الفكري والأخلاقي، اللذين لا يقلان ضراوة عن التطرف الديني في تهديد السلم والأمن الاجتماعيين.

وختاما، فإن المركز المغربي للدراسات

والإعلام في القضايا الأسرية يدعو كافة الأطراف المعنية، إلى إعادة الاعتبار للأسرة، بكل مكوناتها، بشكل متوازن يضمن كرامة المواطن عموما، من خلال تأمينه صحيا وغذائيا ونفسيا واجتماعيا واقتصاديا، مع إشاعة ثقافة الصلح والوساطة الأسرية، إذ بدون ذلك لا يمكننا الحديث عن دور أسري فاعل في تحقيق الأمن الاجتماعي.

والحمد لله رب العالمين”.

عُقدت الجلسة الافتتاحية مساء يوم الجمعة 4 نونبر 2016 بقاعة نداء السلام بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة محمد الأول ابتداء من الساعة الثالثة ونصف برئاسة الدكتور حسن الأمراني ،وخصصت للاحتفاء بالدكتور بن يونس الوالي تقديرا لجهوده في التدريس والدعوة،وقد استهلت الجلسة بكلمة جمعية النبراس مركزة على أهمية موضوع الندوة في دعم فضائل التربية والتكوين واستهداف الشباب،ثم تلتها كلمة الدكتور مصطفى بنحمزة وتضمنت وقفتين: الأولى مع مصطلح المثقف الذي أريدله أن يحل محل العالم،وأن يدلي برأيه وموقفه من القضايا المعاصرة مقابل أن يبقى العالم حبيس الماضي ، والثانية عن المحتفى به بالنظرإلى ماقدمه في شعبة الدراسات الإسلامية وفي مجال الدعوة ومساجد وجدة،ولاسيما من حيث كونه من القلائل الذين يحدثون بيئة للعمل،وأشادت كلمة مركز الدراسات والبحوث الإنسانية بالمحتفى به لكونه ممن تفننوا في خدمة الخلائق دون انتظار مقابل،ولأن تكريمه تكريم لمعاني الرسالة والصبر على البلاء، كما أشادت كلمة شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بوجدة بخصال الدكتور بن يونس ولاسيما من حيث جمعه بين العلم والحلم، وختمت الجلسة بكلمة ألقاها الدكتور بن يونس الوالي شكر فيها الجميع، ثم سُلمت له مجموعة من الشواهد التقديرية والهدايا من جمعية النبراس وشعبة الدراسات الإسلامية وطلبة الماجستير والدكتوراه.

وعقدت الجلسة الأولى في اليوم نفسه برئاسة الدكتور محمد البنعيادي،وخصصت لـ(المثقف والوظيفة المجتمعية: الرسالية وشروط الانتقال) متضمنة مداخلتين: الأولى (مسألة التغيير على ضوء المفارقة بين الواقع والمنظور) انطلاقا من منظور مالك بن نبي للدكتور محمد سعيد مولاي (أستاذ جزائري متخصص في الرياضيات)،والثانية بعنوان (في مسائلة أفق المثقف العضوي: مقدمات حول مشروع مثقف رؤيوي) للدكتور سمير بودينار.

وأما الجلسة الثانية فعقدت مساء يوم السبت 6 نونبر 2016 بمقر جمعية النبراس ابتداء من الساعة الرابعة برئاسة الدكتور محمد مريني،وخصصت لـ (المثقف ومداخل التغيير: المشروع وبناء الاختيارات)،وقد قدمت فيها ثلاث مداخلات: الأولى (المثقف الأديب الرسالي) للدكتور الحسين زروق،والثانية (مهام النخبةفي التغيير في مرحلة ما بعد الاستقلال حسب مالك بن نبي: التحديات الداخلية) للدكتور رشيد ميموني (أستاذ علم الاجتماع بالجزائر)،والثالثة (الثقافة والمثقف: من نقد المفهوم إلى أفق البناء الحضاري مالك بن نبي أنموذجا) للدكتور مصطفى لمريط.

كما نظمت الجمعية مائدة مستديرة بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية يوم الأحد 6 نونبر 2016 في موضوع (قضايا المثقف: مسارات وعلاقات) بتنشيط الدكتور حسن حالي والأستاذ مصطفى شعايب،وقد شهد تعددا من المداخلات لمجموعةمن الأساتذة كان مدارها على علاقةالمثقف بالجامعة،والمجتمع،والتراث،والإعلام،والعصر،والمؤسسة،والمقدس،والإصلاح،والإبداع،والفقيه،والسياسة،والاستغراب،والمقاومة،واللغة،والقراءة،والدعوة.

وقد نظمت جمعية النبراس بمقرها حفل عشاء قدمت فيه كلمات شكر لكل من أسهم في الندوة تنظيما أو مشاركة،كما قدمت للمشاركين شواهد تقديرية وبعض المنشورات،وقدم بعض المشاركين من الجزائر عددا من الكتب هدية للجمعية غالبهاعن مالك بن نبي.

إعداد: د. الحسين زروق

وقد تناولت الندوة الموضوع من زوايا متعددة ومن خلل جلسات علمية

ففي الجلسة الافتتاحية تناول الدكتور سمير بودينار، رئيس مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعيةـ مفهوم الأمن الاجتماعي ودور الأسرة مبينا أن تحقيق الأمن الاجتماعي رهين بتقوية الأدوار الأساسية للأسرة وذلك في التنشئة الاجتماعية لأفرادها مبرزا كثيرا من التحديات التي تهدد الأمن الاجتماعي والتي يمكن للأسرة رفعها.

كما تناولت الدكتورة نجاة المديوني ـ أستاذة علوم الحديث بكلية الآداب بوجدة، دور المرأة وفضلها على الأسرة ثم مساهمتها في الأمن الاجتماعي.

أما الدكتورة كلثومة دخوش، رئيسة المركز المغربي للدراسات والإعلام في القضايا الأسرية، فقد أشارت إلى أهمية الأسرة في توفير الأمن الاجتماعي وذلك بالحد من التطرف الفكري والأخلاقي والديني الذي يمكن أن يتسرب إلى عقول ونفوس أفرادها وبذلك يهدد الأمن الاجتماعي واستقراره، ثم قامت بذكر آيات من القرآن الكريم التي تتحدث عن الأمن ثم أشارت إلى فائدة جليلة وهي أن الأمن الحقيقي لا يتحقق إلا بالارتباط  بمنهج الأنبياء وبدون هذا المنهج قد يضيع الأمن والاستقرار.

وفي الجلسة العلمية الأولى تناول الدكتور أحمد الخمليشي. مدير دار الحديث الحسنية بالرباط، قضية الأمن الاجتماعي أسباب ومهددات ، وعلاقة الأسرة بالأمن الاجتماعي ومظاهر ذلك، مؤكدا أن الأسرة كلما دب إليها التفكك والجهل كلما اختل الأمن الاجتماعي.

ومن جانبه أبرز العلامة الدكتور مصطفى بن حمزة العلاقة الوثيقة بين الأمن الاجتماعي والاستقرار والتوازن الأسري. مبينا أبرز العوامل التي تهدد الأمن الاجتماعي كاهتزاز الحرية في المجتمع والعالم وانتشار دعوات المساواة في الإرث داعيا إلى ضرور التمسك بالثوابت والالتزام بالدستور  وتعليم المرأة، لأنه لتحقيق الأمن وجب إغلاق مداخل الفتنة والشر.

وتناولت الجلسة العلمية الثانية التي انقسمت إلى محاضرتين اثنين، الأولى ألقاها الدكتور الحسن قايدة، أستاذ بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين جهة الشرق، في موضوع: “الأمن الإجتماعي من خلال سورة لقمان” والثانية قدمها الدكتور مصطفى طايل، أستاذ بالكلية متعددة التخصصات بالرشيدية، بعنوان: مسطرة الصلح في قضايا انحلال الرابطة الزوجية وفق قانون الأسرة المغربي والمقارن.

وفي الختام تليت توصيات اليوم الدراسي مبرزة أهمية الحفاظ على الأسرة باعتبارها ضمانة أساسية للحفظ على الأمن الاجتماعي.

تخليدا للذكرى العشرين لرحيل الشيخ محمد الغزالي رحمه الله (1917م- 1996هـ )، نظم كل من «مختبر مناهج العلوم في الحضارة الإسلامية وتجديد التراث» بوجدة ومجلة «البلاغ الحضاري» وفريق البحث «قضايا البناء الحضاري في تراث الغرب الإسلامي» بكلية ظهر المهراز بفاس، ندوة وطنية في موضوع : «الشيخ محمد الغزالي مشروعه الفكري ومنهجه الإصلاحي» يومي 24 و 25 نونبر 2015 برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة.
وقد تناولت الندوة أربعة محاور كبرى اندرجت تحتها ورقات الندوة إضافة إلى جلستي الافتتاح والاختتام، ومحاضرةافتتاحية قدمها الدكتور حسن الأمراني بعنوان «الشيخ محمد الغزالي أديبا».
فالجلسة العلمية الأولى: فتناولت قضية «منهج الاستمداد عند الشيخ محمد الغزالي» وقدمت فيها الورقات الآتية
- ورقة أولى بعنوان: «من آفات فقه النص القرآني في نظر الشيخ محمد الغزالي» للدكتور الحسن حمدوشي / كلية الآداب ظهر مهراز ـ فاس.
- ورقة ثانية بعنوان: «منهج الشيخ محمد الغزالي في التعامل مع المخالف» الدكتور: أحمد بوعبد اللوي.
- ورقة ثالثة بعنوان: منهج الإمام محمد الغزالي في التعامل مع الكتاب والسنة للدكتورة: نجاة المديوني / كلية الآداب وجدة.
ورقة رابعة، بعنوان: نحو فقه «فقه السيرة» للشيخ محمد الغزالي للدكتور: عبد الحميد الداودي / كلية الآداب وجدة.
أما الجلسة العلمية الثانية: فتناولت المحور السياسي والاجتماعي
وقدمت فيها أربعة عروض علمية في المجال
الأول للأستاذة جميلة تلوت في موضوع قضايا المرأة في تراث الشيخ
الثاني: منهج التكاملية التركيبية في التعامل مع السيرة النبوية عند الإمام الغزالي للدكتور عزيز البطيوي من كلية الآداب اكادير.
الثالث: معالم المنهج العلمي لدراسة السيرة النبوية عند الإمام الغزالي للدكتور الحسن البربوشي.باحث في العلوم الانسانية.
الرابع: النظر التجديدي في قضية المرأة عند الشيخ محمد الغزالي الدكتور المصطفى الحكيم.
بينما تناولت الجلسة العلمية الثالثة: محور التراث الثقافي والفكري وتضمنت أربع مداخلات
الاولى: إشكالية الثنائيات الفكرية في منظومة الغزالي المعرفية للدكتور محمد علا.
االثانية: بعنوان.» محطات في فكر الإمام الغزالي» للدكتور: خالد وزاني / كلية الآداب ظهر المهراز فاس.
الثالثة: للأستاذة نادية المديوني/ أكاديمية فاس. بعنوان : سؤال الثقافة في فكر الشيخ الغزالي.
أما الجلسة الرابعة والأخيرة: فتناولت المحور الحضاري، من خلال أربع ورقات:
الأولى : للدكتور عبد الرزاق صالحي في موضوع : «معضلات النهوض الحضاري الإسلامي عند الإمام محمد الغزالي رحمه الله»
الثانية : الدكتور عبد القادر بطار « موقف الشيخ محمد الغزالي من علم الكلام»
الثالثة: د. محمد بوشركة « منهج الشيخ محمد الغزالي في الإصلاح «
وختمت الندوة بجلسة ختامية
ترأسها الدكتور محمد البنعيادي حيث أعطى الكلمة للدكتور عزيز البطيوي باسم الضيوف المشاركين حيث أثنى على مثل هذه الملتقيات العلمية للانفتاح وفتح أفاق التعاون بين الباحثين والمهتمين والمؤسسات الجامعية وختم بشكر كل من ساهم في إنجاح هذه الندوة .
وخلصت الندوة إلى جملة من التوصيات: منها:
العناية بأعلام الأمة الذين لم ينالوا حظهم من الاعتناء بتراثهم خاصة المغاربة منهم – تحويل الندوة إلى تقليد سنوي تحت عنوان «ندوة الأعلام» تنظم بمختلف الجامعات المغربية.
تشجيع الباحثين على تقديم مشاريع بحثية تعنى بدراسة تراث هؤلاء المصلحين.
عقد ندوات تخصصية لدراسة فكر الشيخ محمد الغزالي نظرا لثقافة الشيخ الواسعة.

وقد كرم الدكتور تمام حسن على هامش المؤتمر لتجربته الطويلة في خدمة اللغة العربية.

ومما جاء في الورقة التمهيدية للمؤتمر :

اللغة قدرة تمكن من الإبداع وحمل المعرفة وإنتاجها، ويُنتظر من كل متكلم طبيعي للغته أن يبدع بها وأن يحملها معارف مختلفة حتى تصير لغة المعرفة. وتحميل اللغة بالمعرفة أساس بناء المجتمع، كما أن بناء هذا المجتمع يُهيِّئ اللغة لتضطلع بوظائفها باقتدار، وتساهم في تنوير المجتمع وتنميته.

وما فتئ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي يصدر التقارير واحدا تلو الآخر عن التنمية البشرية في العالم العربي، وفي سنة 2003 أصدر تقريرا بعنوان : “نحو إقامة مجتمع المعرفة” حدد فيه المعوقات التي تحول دون اكتساب المعرفة واستشراف مستقبل البحث العلمي في العالم العربي. وقد أعطى أهمية كبرى للغة العربية مؤكدا دورها الجوهري في مجتمع المعرفة والتنمية الاقتصادية والمعرفية والإنسانية، فمن خلال ما تتميز به من مرونة وتوليد وغنى معجمي وغنى الإمكانات التحويلية.. يمكن للعربية أن تواكب حركية التنمية البشرية في مجتمع المعرفة الحديث. ويتم ذلك من خلال نقل المعرفة الحديثة عبر التعريب والترجمة، وصناعة المعاجم  المتخصصة، وحوسبة العربية، نشر التعليم، وحفز البحث العلمي في قطاعي التربية والتكوين.

إن التحدّي الذي أصبح يمثله التراكم السريع للمعرفة الحديثة والمعلومات المتنوعة يقود بإلحاح واستعجال إلى تهييء اللغات من أجل المواكبة والاستيعاب والإنتاج. ويشمل التهييء اللغوي (aménagment linguistique) وضع اللغة في المجتمع، من جهة، ومتنها اللساني الداخلي، من جهة أخرى. فتهييء الوضع الاجتماعي للغة يقتضي بلورة  استراتيجيات لتحسين وضعها وضمان قيامها بوظائفها دون تهديد أو تهميش، والحفاظ على السلم و الأمن اللغويين في إطار سياسة لغوية تحافظ على التوازنات اللغوية داخل البلد.

لقد قامت اللغة العربية بدور حمل المعرفة وإنتاجها وإشاعتها، وكانت على مر ا لعصور -وما زالت- اللغة الرسمية المهيأة في العديد من  الدول. وهي مطالبة كباقي اللغات، بتحسين وضعها في المجتمع، وصيانة متنها لمواكبة المستجدات ومزاولة وظائفها باقتدار. وتهييء اللغة العربية لا ينفصل عن السياسات ا للغوية ودور المؤسسات الساهرة على شؤونها، وعن المبادرات والمواقف الإيجابية منها، وعن تطوير البحث العلمي عموما، وخاصة البحث اللساني بتداخلاته مع العلوم المعرفية الأخرى  الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والديداكتيكية والحاسوبية.

وفي هذا السياق، تعتزم وحدة الدراسات اللغوية بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة تنظيم مؤتمر دولي لمناقشة هذه القضايا وما يرتبط بها، من خلال المحاور الآتية :

المحور الأول : التنمية البشرية والبحث العلمي : تساؤلات الضبط والعلاقة

-واقع البحث العلمي في البلدان العربية وآفاق التنمية

- قراءة في تقارير التنمية البشرية.

- موقع اللغة العربية في تقارير التنمية البشرية.

المحور الثاني : اللغة العربية والتنمية المعرفية

- اللغة العربية والثورة المعرفية (المجالات الاقتصادية والتقنية والإعلامية)

- اللغة العربية والتعليم العالي في الوطن العربي

- ديداكتيك اللغة العربية، والتعليم عن بعد، ومشاريع الإصلاح

المحور الثالث : السياسات اللغوية في العالم العربي.

- مجامع اللغة العربية وأكاديمياتها ودورها في التنمية

- واقع الترجمة والتعريب ودورهما في التنمية

- واقع الدراسات الاصطلاحية ودورها في تأصيل البحث العلمي.

المحور الرابع : المقاربات الحاسوبية للغة العربية

- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغات الطبيعية

- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغة العربية : (التحليل النحوي والتشكيل الآلي، الترجمة الآلية، المعاجم الإلكترونية..)

- التعليم الإلكتروني وصناعة البرامج.

ومما جاء في التوصيات :

< على مستوى المنهج

ـ بناء المناهج الدراسية بناء يراعي الخصوصية الحضارية للأمة مع الانفتاح الواعي على الآخر .

ـ حث مؤسسات التعليم على الأخذ بمعيار الجودة في تطوير المنهج وأداء المتلقي والأستاذ .

ـ إعادة النظر في الكتب المدرسية واختيار النصوص التعليمية خاصة بالنسبة للناطقين بغيرها .

ـ تكوين ثروة لغوية عن طريق تفعيل معجم لغوي في جميع المواد للمتعلمين من خلال الصوت والحفظ .

ـ الاهتمام بالعربية في التعليم بكل مستوياته

< على مستوى المؤسسات العلمية

ـ دعوة الحكومات العربية إلى تفعيل القوانين الأساسية والمراسيم التنظيمية القانونية التي تنص على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية في مؤسسات الدولة ومجالاتها الاقتصادية والتقنية والإعلامية والتربوية

ـ دعوة مراكز البحث إلى تجديد مناهج تعليم العربية

ـ إسهام الباحثين في اللغات واللسانيات بالترجمة والتعريب .

ـ التنسيق بين المجامع والجمعيات والمنتديات المهتمة بالعربية في مختلف ميادين الترجمة والتعريب

ـ إيجاد قواعد بيانات عربية على مستوى الشبكة العنكبوتية تقود الباحث إلى تفعيل البحث العلمي

ـ دعوة الجامعات العربية إلى افتتاح معاهد لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها مع الإشادة بتجربة جامعة الإمام في هذا المجال (معهد في واشنطن / جاكارتا / جيبوتي / اليابان / رأس الخيمة ….).

ـ ضرورة الانفتاح على الشعوب غير العربية ومساندتها في تدريس العربية كلغة ثانية.

ـ الدعوة إلى يوم عالمي للغة العربية .

إسهاما من  المحجة في القيام ببعض الواجب تجاه اللغة العربية وتفعيلا منا لما جاء في توصيات الندوتين من ضرورة نهوض الإعلام بمسؤوليته، نخصص العدد القادم لتغطية للندوتين.

جاءنا هذا الضيف الكريم على قدر من الله مقدور وموعد محدود، فإذا بالمساجد تمتلئ جنباتها بحشود المصلين التائبين إلى الله، المتطلعين إلى غفرانه، وإذا بالقلوب تهتز بخلجات الإيمان وتربو ،وتنبت من كل زوج بهيج من محامد الأخلاق، وهي تتلقى آيات الله البينات لتنسكب في القلوب شهدا مذابا وماء زلالا، بعد أن تنبت ندية طرية من أصوات تتغنى بالقرآن كما أمر رسول الله  وترسله مجودا مرتلا كما أمر الله سبحانه وتعالى {ورتل القرآن ترتيلا}.

لقد جاءنا هذا الضيف الكريم على قدر من الله، وهاهو ذا يزمع الوداع والرجوع إلى ربه، بعد أن نشر فينا رسالته وطرق قلوبنا بالمواعظ البليغة وأفاض على نفوسنا السقيمة شلالات من الماء والثلج والبرد، ليغسلنا من أدراننا.

لم يأت رمضان ليسجل أنواع المأكولات والمشروبات والحلويات التي تناولناها في حضرته، ولكن ليسجل من منا كان أكثر إخلاصا وصدقا، ومن منا كان أكثر جودا وكرما، وأكثر عبادة وتبتلا في محراب الله عز وجل.

لم يأت رمضان ليكون (كرنفالا) أو موسما، احتفاليا وإنما ليكون محطة لإرهاف حاستنا الإيمانية، فنكون يقظين محترسين من المعاصي والذنوب، حريصين على أن يجدنا ربنا عز وجل حيث يحب ويفقدنا حيث يكره، فنجني رضا الله سبحانه عز وجل.

لقد جاءنا رمضان ليصنع فينا نموذج المجتمع الصالح، فهل ننمي رصيدنا الذي كوناه في حضرته، وفي ظل أجوائه الندية العطرة؟

لقد اكتسبنا عادات صالحة، ومنا من أقلع عن عادات قبيحة سيئة، كالتدخين والغيبة والنميمة، كما عادت للمجتمع بعض مقومات روح التضامن والجسدية لتبعث فيه الحياة بعد تبلد وموات.

ونعترف أن كثيرين أيضا ظلت قلوبهم موصدة قاسية، فهي كالحجارة أو أشد قسوة، وهؤلاء هم الأشقياء، ونعوذ بالله من أن يصيبنا ما أصابهم {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} ومن هؤلاء من يستعجلون ذهاب هذا الضيف الكريم ليعودوا إلى فتح خماراتهم، وهم على موعد مع الشيطان الرجيم ليعقدوا معه صفقة قذرة جديدة، تذبح فيها الفضائل وتنتهك الحرمات ويحارب الله ورسوله.

إن رمضان حجة علينا، فلقد جاء ليأخذ بأيدينا لنؤدي صلاة الصبح في وقتها مع جماعة المسلمين في بيوت الله، فحذار من أن نرجع على أعقابنا {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}(آل عمران 144).

لقد اعتاد الناس على الجود والكرم والإيثار وتمكنوا من كسر سلطان الشح والأثرة، وسمت أرواحهم على مستوى الرغبات الطينية، وتطلعوا كل بحسب اجتهاده إلى مستويات أعلى وأرقى من السجايا والأخلاق.

لقد عمل المسلمون خلال هذا الشهر العظيم على شحذ وتقوية خلق الصبر في نفوسهم، وهو نصف الإيمان كما ورد في حديث رسول الله . فلقد أوصى القرآن الكريم في كثير من آياته بالصبر وحث على التحلي به، وقد تحدث رب العزة عن جزاء الصابرين قائلا {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} فلا يعلم أحد مقدار الجزاء الذي أعده الله سبحانه وتعالى للصابرين فقد قال عز وجل في الحديث القدسي >كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به<.

إن التاجر -كما هو معروف عند أولي العقول والألباب- بعد أن يمضي فترة معينة في ترويج تجارته أو تسيير صفقته، يخلو لنفسه ويراجع حساباته، ليعرف هل ربح أو كان نصيبه الخسران. وإذا ما تكشف لهالحساب عند رصيد موفور، فإن الرشد يقتضي تنميته وشكره بأداء حق الله فيه حتى يبارك الله في رزقه.

ونحن في هذا الشهر الكريم اجتهدنا في التجارة مع الله عز وجل، وهي تجارة لن تبور، ولكن  حذار أن نرجع القهقرى ونضيع الرصيد الذي كوناه  في هذه الصفقة، فإذا فعلنا كنا ٍ{كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاْ} والمقصود بهذه  كما قال ابن السدي “امرأة خرقاء كانت بمكة إذا غزلت شيئا نقضته بعد إبرامه، وقال مجاهد وقتادة: هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده”. فحذار من نقض العهد الذي أبرمناه مع الله، وهيا جميعا لتنمية هذا الرصيد الذي غنمناه في هذا الشهر الكريم، فهو خميرة الخير ومنطلق الطهر والتطهير.

د. عبد المجيد بن مسعود – وجدة

وصيام شهر رمضان فرض على كل مسلم مكلف عاقل من الرجال والنساء، بدليل قوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}(البقرة : 182)، وقوله  : >بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان<(متفق عليه).

ولهذا الشهر الكريم فضائل وخصائص كثيرة اختص بها أهمها :

1- في شهر رمضان بعث الله محمداً  برسالة الإسلام إلى الناس كافة، وفيه نزل القرآن الكريم، قال تعالى : {شهر رمضان الذين أنزل فيه القرآن هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان}(البقرة : 184).

2- تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار، قال  : >إذا دخل رمضان، فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين<(رواه البخاري).

3- يزين الله تعالى كل يوم جنته ويقول : >يوشك أن يقدم إليك عبادي ويلقوا عنهم المؤنة<(رواه أحمد).

4- خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، قال  : >ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك<(رواه البخاري).

5- للصائم فرحتان، قال  : >للصائم فرحتان، فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه<(رواه البخاري).

6- فيه ليلة خير من ألف شهر، وهي ليلة القدر من حرم خيرها فقد حرم، قال تعالى : {إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر}(القدر : 1- 3) وقال  : >إن هذا الشهر قد حضركم وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم<(ابن ماجة).

7- أفضل الصدقة صدقة في رمضان لقوله  : >أفضل الصدقة صدقة في رمضان<(الترمذي).

8- في شهر رمضان يضاعف الله الحسنات، ويرفع الدرجات، فقد جاء عن النبي  في ذكر فضائل رمضان : >من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه، كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه<(ابن خزيمة).

9- شهر رمضان مكفر لما بينه وبين رمضان المقبل من الذنوب قال  : >الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر<(رواه مسلم).

10- للصائم دعوة مستجابة لا ترد، قال  : >ثلاث دعوات لا ترد، دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر<(رواه البيهقي).

11- الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة، قال  : >الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام : أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه : فيُشفعان<(رواه أحمد).

ومن الأعمال التي تتأكد في رمضان :

1- الصوم : قال  : >كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته، وطعامه وشرابه من أجلي<(رواه ابن ماجة).

2- القيام : قال  : >من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه<(رواه البخاري).

3- الصدقة : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله  أجودَ الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة<(رواه البخاري).

وللصدقة في شهر رمضان مزية وخصوصية، فاحرص أيها المسلم على أدائها بنفس راضية، بحسب حالك، ولها صور كثيرة منها :

أ- إطعام الطعام، قال تعالى : {ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، إنما نطعمكم لوجه الله}(الإنسان :8- 9)، سأل رجل النبي  : أي الإسلام خير؟ قال : >تطعم الطعام وتقرأ السلام على من تعرف ومن لم تعرف<(رواه البخاري).

ب- تفطير الصائمين، قال  : >من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء<(رواه أحمد).

جـ- الإكثار من قراءة القرآن، فشهر رمضان هو شهر القرآن، فينبغي أن يكثر المسلم من قراءته وتدبره، وقد كان جبريل عليه السلام يدارس النبي  القرآن في رمضان.

د- الاعتكاف : عن أبي هريرة ] قال : كان النبي  يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً<(رواه البخاري). فالاعتكاف من العبادات التي تجمع كثيراً من الطاعات من تلاوة القرآن، والصلاة، والذكر والدعاء وغيرها.

هـ- العمرة : عمرة في رمضان تعدل حجة مع الرسول ، لما رجع رسول الله  من حجة الوداع، قال لامرأة من الأنصار إسمها أم سنان >ما منعك أن تحجي معنا؟> قالت : أبو فلان -زوجها- له ناضحان، حج على أحدهما، والآخر نسقي عليه. فقال لها النبي  : >فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة< أو قال : >حجة معي<(رواه البخاري).

إن في الصيام مزايا عديدة، فالصيام عبادة يتقرب به العبد المسلم إلى ربه عز وجل، ويظهر صدقه وإيمانه، وهو سر بين العبد وربه لا يعلم به إلا الله، وفي الصيام ضبط للنفس والسيطرة عليها، لأنه يضعف نزوات النفس ورغباتها فتكسر شوكتها، وتستكين لخالقها، قال  : >.. فعليه بالصوم فإنه له وجاء< وفي الصيام تذكير للمؤمن بعظيم نعم الله عليه، فإذا ترك الطعام والشراب والشهوة، مع قدرته عليها، تذكر حال من لا يستطيع الحصول عليها، فيعطف على الجائع ويعين الفقير والمسكين. وللصوم أثر واضح جلي في تليين القلوب القاسية، وتذكيرها بالله عز وجل، وتربيتها على فعل الخير والابتعاد عن الشر، في شهر رمضان يجتمع للمسلم شرف الطاعة والزمان، فكان عمله من أعظم القربات إلى الله تعالى مبارك فيها، فقد وصف الرسول  شهر رمضان بأنه شهر مبارك، فعن أبي هريرة ]، قال : قال رسول الله  : >آتاكم رمضان شهر مبارك<(رواه النسائي). فعلى الصائم أن يصوم صيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأفعال، لأن المقصود بالصيام هو طاعة الله تعالى، وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة الله، وليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات، قال  : >… من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه<.

نسأل الله القدير أن يوفقنا وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يتقبل منا صيامنا وقيامنا، ويصلح أحوالنا وأحوال المسلمين، ويجمع كلمتهم على الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ذ. أحمد حُسني -وجدة