أساتذتنا الأجلاء، أيها السادة المحترمون، إخواني أخواتي،

يحتفل العالم الاسلامي ويحيي ذكرى علمين من أعلام تجديد الفكر الاسلامي، الذكرى المائوية لوفاة المصلح المجدد محمد عبده (1905)، والذكرى المائوية لميلاد المفكر المجتهد مالك بن نبي (1905).

ويكون لجمعية النبراس شرف احتضان هذه الندوة الدولية حول مالك ابن نبي رحمه الله، وإحياء ذكرى مالك بن نبي وإحياء الذكرى المائوية لمحمد عبده من شأنه أن يزيد بنوع من الإلحاح طرح سؤال النهضة بجميع تجلياته، وأنا عندما أذكر مالك بن نبي عادة ما يحضرني اسم مالك آخر مرافق له هو مالك حداد، الرجلان معاً خريجا المدرسة الفرنسية وهما معاً أثريا طريق التحرر منالفكر الاستعماري : مالك بن نبي بفكره المستنير، ومالك حداد بأدبه المستنير أيضاً.

وقد كان مالك حداد يكتب بالفرنسية ويقول : إن الفرنسية سلاح لمحاربة الفرنسيين، وكان مالك بن نبي رحمه الله أيضاً يستعمل اللغة الفرنسية ولكن من أجل تجلية الفكر الاسلامي ومن أجل إبراز أسباب النهوض أو الإقلاع الحضاري من جديد، وأقول هذا، لأن في الوقت الذي كان مالك بن نبي يرفع راية النهوض وهو معاصر لطه حسين وكلاهما مات سنة 1973، كان طه حسين خريج الأزهر، يرفع راية التغريب، وكان في كتابه (مستقبل الثقافة في مصر) يقول : لا سبيل إلى النهضة إلا إذا أخذنا ما عند فرنسا بخيره وشره وحلوه ومره. وكان مالك بن نبي رحمه الله وهو خريج المدرسة الفرنسية يقول : لا سبيل إلى النهضة إلا إذا تحررنا من هذا الفكر الأوربي الاستعماري،  إلا إذا تمثلنا ذاتنا في أصولنا من جديد.

وإنه ليسعدنا أن يحضر معنا في هذه الندوةالمباركة عدد من الأساتذة الأجلاء المهتمين بسؤال النهضة والمهتمين بمالك بن نبي ومشروعه الفكري المتجدد وأن يحضر معنا بالأخص أستاذنا د. عبد السلام الهراس الذي عاشر الأستاذ مالك بن نبي وكان له الفضل أيضا في أن يعرف بعضا من تلامذته بمالك بن نبي في مرحلة الطلب مع الأستاذ فريد رياحي الذي يذكر فضل أستاذنا وقد أحضر ثلة من الطلبة إلى قسنطينة في المؤتمر الرابع للفكر الإسلامي عام 1970 يلتقون بهذا العلم الشامخ، قلت د. عبد السلام الهراس كان من فضله أيضا أنه كان سببا في نقل فكر مالك بن نبي في حياته من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية حين طرح مشروع الترجمة على الأستاذ د. عبد الصبور شاهين.

إذا نرحب بالسادة الأساتذة وأرحب بكم جميعا أيها الأحبة متمنيا أن تكون هذه الندوة قد حققت وتحقق بعضا من الوفاء لرجل جدير بالتكريم مالك بن نبي رحمه الله تعالى، والسلام عليكم.

دعوة للمشاركة

في ندوة دولية في موضوع :

مالك بن نبي :

مفكر شاهد ومشروع متجدد

أيام : 13/14/15نونبر 2005 بوجدة

الورقة التمهيدية :

تحل بنا هذه  السنة الذكرى المئوية لميلاد المفكر الكبير مالك بن نبي رحمه الله، والعالم الإسلامي يعيش حالة استضعاف قاتلة، وصراعا فكريا غابت عنه الأفكار المطبوعة على حد تعبير الراحل، وحضرت الأفكار الموضوعة والميتة. حالة حاضر أشبه بحالة الماضي الذي ولد فيه المفكر مالك. فلأننا لم نتمكن من تحديد مرحلة ما بعد الاستعمار واستثمار شروطها لخلق وجهة جديدة للعالم الإسلامي والتأسيس لميلاد مجتمع جديد، سقطنا مرة أخرى في حالة الاحتلال والقابلية للاستعمار دون وجود أدنى مشروع فكري متكامل في الساحة يحقق شروط النهضة ويحل مشكلات الحضارة، انطلاقا من فهم مشكلة الثقافة واستحضار الاختيار الثقافي في كل بناء سياسي.

ويبقى المفكرمالك بن نبي شاهدا على عصره، ويبقى مشروعه الحضاري الناضج قابلا للتجدد في واقعنا وملء فراغه والتأسيس لنهضة جديدة لعالمنا الإسلامي تنطلق من مقدمات الظاهرة القرآنية وتتأسس على مساحة الفكر الحي لتقارب مختلف مشكلات الحضارة في شموليتها، ومن ضمنها مشكلتنا في العالم الإسلامي.

فالمثقف ابن نبي رغم تفكيره في زحمة الاحتلال والاستعمار والفراغ الوحشي المتعصب، فإن أفكاره خرجت واعية راشدة، ومشروعه اكتمل ضمن رؤية شمولية لا تبشر بالنهايات ولا بصراع الحضارات، وخطابه نضج أصيلا ذاتيا، رغم منهجيته العلمية المعاصرة.

في هذا الإطار تأتي أشغال هذه الندوة الدولية استحضارا للإنسان المتعبد، والمفكر الشاهد، والمشروع المتجدد، وفق المحاور التالية :

< المحور الأول : شهادات

- الدكتور عبد السلام الهراس

- الأستاذ عمر مسقاوي

- الأستاذة رحمة مالك بن نبي

< المحور الثاني : المفكر الشاهد

- مالك بن نبي : المفكر الفيلسوف

- المنهج الحضاري عند مالك بن نبي

- مرجعية الوحي في فكر مالك بن نبي

< المحور الثالث : مالك بن نبي والمشروع المتجدد

- الوحدة والتجزئة والاستعمار في تراث مالك بن نبي

- الصراع الفكري وظاهرة الغرب : مالك مستغربا

- المرأة والأسرة في فكر ابن نبي

وتدعو الجمعية جميع المفكرين والمهتمين بفكر مالك بن نبي للمشاركة في هذه الندوة.

لمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بأحد الأرقام التالية : 056702811- 062107350- 066110367

وقد حضرها عدد من الأكادميين، والمثقفين، تنشر المحجة برنامج الندوة مع كلمة ترحيبية للأستاذ عبد اللطيف بربيش وعرض للدكتور الشاهد البوشيخي.

برنامج الندوة

> اليوم الأول :

الجلسة الافتتاحية :

> البروفيسور عبد اللطيف بربيش أمين السر الدائم لأكاديمية المملكة المغربية : (كلمة ترحيب).

>  العضو السيد محمد بنشريفة (مدير الندوة) : (مدخل تمهيدي)

>  الخبير السيد عبد القادر الفاسي الفهري: (أزمة اللغة العربية في المغرب بين اختلالات التعددية وتعثرات “الترجمة” في المشروع الثقافي المغربي).

< الجلسة الأولى :

>     العضو السيد عباس الجراري: (اللغة العربية: واقع يحتاج إلى تطوير).

> العضوالسيد محمد الكتاني: (حاجتنا إلى سياسة لغوية جادَّة)

> العضو السيد حبيب المالكي: (مقدمات وإجراءات للمساهمة في تطوير تدريس اللغة العربية).

مناقشة.

< الجلسة الثانية :

> الخبير السيد عباس الصوري: (اللغة العربية ونزعة التعدد اللغوي والثقافي في الميثاق الوطني للتربية والتعليم).

>     العضو السيد عبد الهادي التازي: (أثر العولمة في استعمال اللغات الأخرى: العربية نموذجا).

> الخبير السيد عز الدين البوشيخي: اللغة الوطنية والسياسات اللغوية: حالة المغرب وتجارب دولية).

مناقشة.

> اليوم الثاني :

> الخبير السيد الشاهد البوشيخي: (قضية استعمال اللغة العربية: محاولة لحصر الإشكال واقتراح حل).

> الخبير السيد محمد غاليم: (عن مضمون المادة اللغوية في التعليم العالي).

>  الخبير من علماء كلية ابن يوسف السيد محمد بلقزيز: (وسائل جديدة لتطوير اللغة العربية).

> الخبير السيد عبد الوهاب التازي سعود: (أهمية الإعلام في نشر اللغة الصحيحة).

مناقشة.

> العضو السيد محمد بنشريفة (مدير الندوة): كلمة اختتام الندوة.

فــي نــدوة

الجهود الـمبذولة في خدمة السنة النبوية

جامعة الشارقة 25- 26 ربيع الأول 1426 (4- 5 مايو 2005)

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد و آله

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

< السادة العلماء، خَدَمَة السنة المشرفة، وحماة الحنيفية السمحة، ونقلة ميراث النبوة، والموقعين عن رب العالمين، جيلا بعد جيل إلى يوم الدين،

< أيها الحضور الكريم، المشتاق إلى النهل من حياض العلم، الساعي إلى التزود من أطايب الكلم الطيب،

وحييتم بالروح والريحان، وطبتم وطاب ممشاكم، ونعم السعي مسعاكم، إلى مائدة العلم الشهية، وأنوار السنة المحمدية، تشرق بها الشارقة المشرقة، نور على نور، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.

< عشاق السنة الأماجد،

ها هو الطابق الخامس عشر يتمهد، من عمارة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد،

وإنها لعمارة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها!

وإنها لعمارة تحسبها جامدة وهي تنمو نموا فوق السحاب، صنع الذي أتقن كل شيء!

وإنها لعمارة تسمو أن ينال منها الاستشراق أو الاستغراب، وتعلو ببديع صنعها أن تمسها موجات الطعن والانحراف!

ألا فليحدث الحداثيون ما شاءوا من محدثات، وليطعن الطاعنون ما شاءوا من طعنات، وليجهز أبرهة ما شاء من فيلة، فإن للبيت ربا يحميه.

وإن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا.

ألا وإن الطابق الخامس عشر من عمارة رسول الله  سيبنى، آية للناس ورحمة، وكان أمرا مقضيا.

ألا وإنه لقرن الإنقاذ بعد السبعة السمان والسبعة العجاف،

ألا وإنه للقرن الذي فيه يغاث فيه المسلمون بإذن الله تعالى وفيه يعصرون.

بذلك ينطق التاريخ بفصاحة، لمن كان له نظر، أو كشف عنه الغطاء فبصره حديد.

وبذلك تحَدَّث المبشرات من الأحاديث والآيات، لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلِّه وكفى بالله شهيدا}(الفتح : 28).

< خدام السنة الأماجد،

لا جرم أن المعضلة الأولى في البحث العلمي في التراث هي معضلة النص؛ ذلك بأن التراث هو الذات، وأغلب التراث مازال غير محقق، وأغلب محققه ما زال غير موثق، وأغلب موثقه مازال لضعف انتشاره في الأمة كغير المنشور.

وكل نقصان في النص أو فساد، يؤدي إلى نقصان في التصور أو فساد.

فمتى يمكن الاستيعاب إذن، ليمكن التحليل الصحيح، والتعليل الصحيح، والتركيب الواجب؟

إن تحقيق التراث في السنة وفي غير السنة، يبقى على رأس الأولويات لخدمة الذات، وإن إعداده الإعداد العلمي، موثقا محققا مكشفا، يبقى من حق الآباء الآكد على الأبناء حتى يؤدوه، ومستعجلا من مستعجلات إنقاذ الأمة من التصور الناقص أو الفاسد للذات؛ إذ كل ما بني على ناقص أو فاسد فهو ناقص وفاسد، ولن يستقيم التصور للذات بأوسع معنى للذات حتى يستقيم تصور التراث بأوسع معنى للتراث.

ثم من بعد ذلك تأتي :

1-   أولوية المصطلــــــح :

والمصطلح الخادم للسنة المشرفة مصطلحان:

< الأول هو مصطلح نصوص السنة نفسها، وهو المصطلح الشريف. وهذا تبعيته لأصله الشريف الأشرف : مصطلح القرآن الكريم، أظهر من أن تعرّف. لأنه مصطلح البيان لمصطلح القرآن، وما كان لمؤمن ولا مؤمنة أن يفرِّق، لا في النفس ولا في الدرس، بين الوحي المبيَّن وبين الوحي البيان. وهما معا المصطلح الأصل. وإقامة المصطلح الأصل هي الأصل. وهي تستلزم فيما تستلزم :

أ- إقامة لفظه باستعماله في التواصل بين الناس، لأنه المختار للناس، كل الناس، من رب الناس ملك الناس إلاه الناس. فمن هجره فقد هجر كتاب الله تعالى، ومن اختار غيره فقد اختار غير ما اختار الله جل وعلا.

ب- إقامة مفهومه بأن يفهم من لفظه ما فهمه أو فهِّمه من أو حي إليه به صلى الله عليه وسلم دون تغيير أو تبديل، بدلالة زمن التنزل للألفاظ، ودلالة سياق الاستعمال للألفاظ. ولن يصلح آخر هذا الفهم إلا بما صلح به أوله، وهو استفادة المفهوم من مجموع صور استعمال اللفظ مفهوما بدلالة زمن التنزل، وإلا فهو التشوه والتشويه المستمر.

جـ- إقامة العمل به بالتخلق بما يقتضيه مفهومه في الظاهر والباطن معا… ذلك بأن الدليل على حاقّ التحقق هو التخلق، وما لم يتمثل المفهوم في واقع يمثله فلن تمثـُل القدوة، ولن تقوم الحجة، ولن يظهر للعيان ما جاء به الوحي في القرآن والسنة البيان.

< المصطلح الثاني هو مصطلح علوم السنة الخادمة لها رواية ودراية. وهو من المصطلح الفرع الذي انشغلت به الأمة طويلا عن اشتغالها بالمصطلح الأصل. وحقه الدراسة كغيره من فروع المصطلح الفرع في مختلف مجالات التراث:

ولا يمكن فهم الذات بغير فهم التراث في مختلف المجالات، كما لا يمكن الدخول إلى عالم التراث من غير بوابة المصطلحات، ولذلك كانت دراسة المصطلحات من أولى الأولويات في خدمة أي فن من فنون التراث.

ومن العلوم التي هي على رأس ذلك لا شك، علم الحديث الذي بلغ من اهتمامه بالمصطلح أن سمي بعلم المصطلح.

فحق على الباحثين فيه أن يدرسوا مصطلحاته الدراسة الوصفية والتاريخية، وحق على الباحثين فيه قبل ذلك أن يجمعوا جهود السابقين في تعريف مصطلحاته لتمييز ما للسابق مما للاحق.

وإنها لخدمة جليلة لعلم الحديث أن يخرج إلى الناس يوما معجم تاريخي صحيح لمصطلحات علم الحديث.

2- أولوية مدونة الحديث المقبول :

أجل، هي أولوية ذكرها الذاكرون وغفل عن ذكرها الغافلون؛ ذلك بأن الأمة وهي تستعد للعودة، لا بد لها من حصر متن الانطلاق، ولاسيما للأجيال القادمة؛ وقد تكفل الله جل جلاله بحفظ كتابه في كتاب، وبحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في أكثر من كتاب، فوجب العمل على جمعها بعد اليوم، تيسيرا على الأمة، في كتاب.

< ولقد آن الأوان، لينفر من كل تخصص علمي طائفة مصطفاة من الأمة، ليعدوا بيت تخصصهم تحضيرا لغد الأمة.

< ولقد آن الأوان، لينهض في الأمة على مستوى الأمة لكل تخصص كيان.

< ولقد آن الأوان، ليعلن من هذا المكان أن أقيموا يا أهل الحديث مجمعا عالميا للحديث، يشرف على جمع كلمة الأمة على المقبول من الحديث، يضطلع بالفتوى في القضايا العظمى والنوازل الكبرى في الحديث.

فهل إلى تأسيس من سبيل؟

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا.

وبارك الله تعالى في سعي كل من أسهم في هذا الخير أو أعان عليه وجعله مشكورا.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

نظمت جمعية النبراس الثقافية “ندوة المجتمع الربيعية” بوجدة يومي 8/7 ماي 2005.، وكان البرنامج كما يلي :

- كلمة الجمعية قدمها الدكتور حسن حالي تحدث فيها عن دواعي اختيار الجمعية موضوع الاصلاح لندوتها الربيعية السنوية.

- وكانت محاضرة الافتتاح بعنوان : الحركة الاصلاحية في فكر مالك بن نبي سؤال الفكر والمنهج والفعالية ألقاها ذ. محمد البنعيادي.

وحملت الجلسة الأولى محور الإصلاح والتاريخ، تدخل خلاله ذ. يحيى بولحية في موضوع : التجارب الإصلاحية في المغرب خلال القرن 19. ثم ذ. مصطفى شعايب في موضوع الإصلاح من منظور حضاري.

أما الجسلة الثانية التي كانت عن الخطاب الديني ومشاريع الاصلاح فقد تحدث فيها د. عمر آجة عن مطالب تجديد الخطاب الديني في الزمن الراهن. ود. أحمد أبركان عن مشروع تدج الإصلاح من خلال كتابات محمد عمارة.

وفي الجلسة الثالثة والأخيرة التي خصصت لمشاريع الاصلاح فقد أجاب د. محمد بنوهم عن السؤال : هل تصلح الحداثة لإصلاح الأوضاع في العالم الإسلامي؟

كما تقدم ذ. سمير بودينار بقراءة في المشاريع الغربية الراهنة لإصلاح للمجتمعات العربية.

الورقة التمهيدية للندوة :

شكل مقصد الإصلاح آلية أساسية من آليات تجديد الدين في الواقع الإسلامي ومن خلاله تجديد واقع المجتمع ومنهج الخطاب. وقد كانت الحركة الإسلامية حتى القرن 19 قائمة على مفهوم الإصلاح، محققة له، مهما كان الإفساد فالإصلاح لم يقف في وجهه إلا جهاز السلطة الذي كان عاملا داخليا في عرقلة المشاريع الإصلاحية في أغلب الأحيان. هكذا كان الفعل الإصلاحي في يقظة ذاتية ونمو داخلي تؤطره العقيدة والمذهبية التحررية والفكرة الأصيلة. لكن بعد صدمة الغرب مع بداية القرن 19 والاختراق الفكري الذي اقتحم منظومتنا التصورية ونخبنا المفكرة وكذا الاحتلال العسكري الذي عطل سيادتنا ووحدتنا أصبح المشروع الإصلاحي أمام عائقين ومعركتين: معركة التقاليد والسلطة من جهة ومعركة الحداثة العلمانية المتوحشة من جهة أخرى. هكذا ارتبكت الحركة الإصلاحية وضاع المشروع الإصلاحي وسط مفردات معجم شابه الدخيل والعليل. إذ أصبح الخطاب يتحدث عن مفاهيم ملتبسة كمفهوم البعث والتقدم والتغيير والثورة وغيرها من المفاهيم ذات المرجعية الغربية بعيداً عن حقيقة مفهوم الإصلاح الذي يعني احترام الأصول وطلب الهوية مهما كان عمق التجديد. وقد ازداد مفهوم الإصلاح اغترابا في واقعه مع توظيفه من طرف المؤسسات الحاكمة ومشروع الاحتلال الأمريكي للعالم. إن توظيفه أفرغ القضية من قوتها ومحتواها. وإن هذا الانزياح المصطلحي والانقلاب المفاهيمي أفرغ العمل الإصلاحي من إطاره كصيرورة مقصدية لذاتها أي من حاجة المجتمع نفسه إلى الإصلاح، إلى ضغوطات ومطالب سياسية خارجية.

في هذا الإطار تأتي هذه الندوة السنوية سعيا وراء المجتمع المسؤول الذي تنشده جمعيتنا من منطلق منهج الثقافة البانية الذي تنهجه.

فرية إعادة قراءة القرآن

الحمد لله رب العالمين القائل في محكم كتابه {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} “والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي بعث بالشريعة السمحة رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين . بسم الله وعلى بركات الله نفتتح الملتقى الأول لخدمة القرآن والسنة بمحور الاجتهاد المصلحي وضرورات العصر ” مرحبين. بالحضور الكريم : السيد العميد والسادة الأساتذة الأفاضل الذين يشاركون في أعمال هذه الندوة،والسادة الحاضرين الذين أبوا إلا أن يحضروا هذا الحفل البهيج الذي رفع شعار خدمة القرآن والسنة، وجاء في وقت بهيج ألا وهو ذكرى المولد النبوي الشريف، فيالها من أنوار تتلألأ من كل جانب، فطوبى لمن ساهم في إنجاح هذا النشاط العلمي البهيج بفكرة سديدة أو كلمة طيبة أو دعم مادي أو معنوي، شاكرين جميعة آل عبد الوافي الفكيكي التي أسست بمدينة فكيك ووضعت على عاتقها مهمة خدمة القرآن والسنة ووجهت النداء إلى شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بوجدة للتعاون معها، فكانت تلبية هذا النداء من غير تردد إسهاما في تحقيق الهدف النبيل لهذه الجمعية، وتحقيقا للانفتاح المطلوب من الكلية على المحيط الاجتماعي، وتحقيقا للتواصل العلمي بين الباحثين وبين مدينة يشهد لها بماض تليد وتاريخ حافل بالعلم والعلماء رجاء إحياء ما اندرس وبعث ما فتر

أيها السادة: القرآن كتاب هداية ودستور حياة، به اجتمع شمل العرب بعدما كانوا مفرقين متناحرين، وبه كانت عزتهم وقوتهم ومَنَعَتهم، والسنة هي المبين لمجمله والموضحة المفسرة لمشكله، والمقيدة لمطلقه والمخصصة لعامه والمؤكدة لأحكامه، وهي المصدر التشريعي الثاني بعده، وفيها التوجيهوالتربية والقضاء والأحكام، فخدمتها وخدمة الأصل الأول مما هودين على جميع المسلمين في كل وقت و استمرار لجهود من سبق ومن أجاد وأفاد، وانتفاع بثقافة العصر وحاجياته، لأن الارتباط بالتراث الاسلامي ليس ارتباط تقديس وجمود وليس من باب الإعجاب والولع بالبطل والاستغناء عن كيفية صناعة البطولة.ولكن في ذات الوقت ليس هنالك مجال لمعاداة التراث وإلغاء الماضي، فالأمم الحية العاقلة لا تلغي ماضيها إنما تستثمره وتوظفه لفائدة حاضرها ومستقبلها، وأما القاتل لماضيه فقاتل لنفسه، وأما المعادي تُرَاثَه فمُعَادٍ لنفسه ومحاربٌ لمقومات وجوده وعزته وكرامته وشخصيته .

هكذا كانت قراءات النصوص قراءات واعية، وقراءات مصبوغة باسم التجديد أو الفهم الجديد صادرة في غالب الأحيان عن توجهات فلسفية أو عقدية، وقد تأخذ طابع المقررات التي تحدث الانعكاسات الفكرية التحليلية أو التجزيئية للتراث، بل التحليلاتالتي تعصف بالتراث وتخرج به عن إطاره النفعي الآيجابي ، وعن سياقه التاريخي قصد تطويعه للرغبة العلمانية أو الرغبة الأمريكانية كما في أيامنا هذه .

لقد سمعنا في الأيام الأخيرة دعوات إلى إعادة تأويل القرآن، أو إعادة قراءة القرآن، أية قراءة للقرآن في القرن الحادي والعشرين ، وقد  سبقتها وصاحبتها وتلتها محاولات كثيرة في أرجاء الوطن العربي والإسلامي وفي سائر المعمور لحذف آيات من القرآن تفرق بين الإيمان والكفر أو تدعو أهل الملل الأخرى إلى الإيمان بخاتم الأنبياء، أو تدعو إلى قتال أئمة الكفر الذين يحولون بين الناس وبين إبصار حقيقة الإيمان وشريعة الإسلام لأنها واضحة ولا ينفع فيها تأويل جديد أو قراءة معاصرة، ورحم الله المفسرالشهيد سيد قطب حينما سمى في وقته الاسلام الذي كانت تريده أمريكا بالإسلام الأمريكي، إنه الأمر نفسه في استمرار مخطط واحد، وهدف واحد، والممثلون يتغيرون. إن على أهل الفكر العلمي الجاد والباحثين الجادين التصدي بالعلم لهذا الانحراف والتحريف المغلفين بدعاوى البحث العلمي ، والاجتهاد، والقراءة الحداثية، والإصلاح في الوطن العربي لإنتاج المعرفة البانية، لا معرفة الاستئصال والتفرقة وثقافة التعرية والتبعية .

إن أية قراءة للنص -أي نص- في معزل عن ضوابطها وقوانينها هي محض عبث ولعب، ولن توصل إلا إلى القراءة الشاذة والبعيدة كل البعد عن مقاصد صاحب النص وأهدافه .

إن المقصد العام للشريعة الإسلامية هو تحقيق مصالح الناس بكفالة ضرورياتهم، وتوفير حاجياتهم وتحسيناتهم ولذلك فإن كل حكم   شرعي ما قصد به إلا واحد من هذه الثلاثة التي تتكون منها مصالح الناس .

وإن القواعد التشريعية عند علماء الأصول والفقه إنما وجدت بفضل استقراء الأحكام الشرعية ومن استقراء عللها وحكمها التشريعية، ومن النصوص التي قررت مبادئ تشريعية عامة وأصولا تشريعية كلية ، فهي ليست غريبة عن الشريعة الإسلامية، وليست مجرد اجتهادات شخصية، أو تحكما أو أهواء الفقهاء وعلماء الأصول، ولذلك لا انفكاك من مراعاتها في استنباط الأحكام من النصوص، أو في استنباط الأحكام فيمالا نص فيه، ليكون التشريع محققا ما قصد به، موصلا إلى تحقيق مصالح الناس والعدل بينهم.

كلمة رئيس جمعية سيدي آل عبد الوافي بفگيگ الشاعر

د. عبد الرحمن عبد الوافي

بعد الترحيب وبيان مكانة فگيگ التاريخية والدينية في المنطقة وضياع تراثها واندراس نشاطها العلمي، يأتي هذا النشاط إحياء لدور هذه المدينة في هذا المجال. كما أعطى نبذة عن شخصية سيدي عبد الوافي بن احمد الفجيجي، فهو من علماء القرن 10 بفگيگ، وقد ساهم في إرساء دعائم السلم الاجتماعي والأمن والدعوة الاسلامية بفگيگ مما استحق معه ظهير التوقير والاحترم من طرف الملك السعدي أحمد المنصور، وقد تتالت الظهائر إلى أحفاده.

كما أكد علىحتمية الاجتهاد في هذا الوقت بالذات. وقد ألقى قصيدة بالمناسبة رحب فيها بالحاضرين ورثى العلم والعلماء بمدينة فگيگ العالمة.

تكريما للدكتور عبد الله الطيب رحمه الله (1921 – 2003)

18 – 19 أبريل 2005 (قاعدة نداء السلام بمقر الكلية)وقد توزعت المحاور وفق البرنامج التالي :

>> المحور الأول : عبد الله الطيب أديبا

> عبد الله الطيب دارسا :

< د. محمد علي الرباوي : وصف وزن الشعر العربي

< د. محمد وراوي : قراءة في القصيدة المادحة لعبد الله الطيب.

< د. إسماعيل إسماعيلي علوي : عمود الشعر في شعر أبي تمام في ضوء نقد عبد الله الطيب.

< د. مصطفى سلوي : الدكتور عبد الله الطيب، رجل في عصر وعصر في رجل.

< د. بدر مقري : قضايا أدبية أندلسية ومغربية في الميزان النقدي للدكتور عبد الله الطيب رحمه الله.

> عبد الله الطيب مبدعا

< د. حسن الأمراني : بانات رامة، المحكي والصدى.

< د. أحمد حدادي : ذكريات عبد الله الطيب رحمه الله في إفريقيا.

< د. مصطفى الغديري : من حقيبة ذكريات الدكتور عبد الله الطيب.

< د. عبد الرحيم بودلال : قوة المعنى في قوة النظام.

>> المحور الثاني : القصيدة العربية القديمة ومكوناتها الجمالية :

< د. سعيد الأيوبي : ملامح الوحدة في مقدمات القصائد القديمة.

< د. علال معگول : المديح الديني من خلال رحلة ابن سالم العياشي.

< د. محمد الأمين : منهج الدكتور عبد الله الطيب في شرح القصيدة.

>> المحور الثالث : شهادات :

- د. عبد السلام الهراس.

- د. مصطفى بنحمزة.

- د. عبد الرحمن حوطش.

- د. مصطفى الغديري.

وقد ألقى د. محمد وراوي رئيس شعبة اللغة العربية واللجنة المنظمة، كلمة مما جاء فيها :

ودع الدرس الجامعي المغربي علماً من أعلام الأدب، وجهبيذاً من جهابذة اللغة العربية الذين وسموا سيرته العلمية بميسم التميز والخصوصية، وطبعوا ساحته المعرفية بطابع الوقار والفخار.. هذا الرجل هو الأستاذ الدكتور عبد الله الطيب رحمه الله، العالم الأديب، الشاعر ذو الأخلاق الفاضلة والقيم الاسلامية الرفيعة.

إنه شخصية متفردة في زمانها عِلْماً وخلقاً ومنهاجاً، متح من معين الأدب العربي شعره ونثره فاستوعب ووعى، ثم خلط ذاك بذاتيته فبرع وأبدع، ومدّ نظره إلى الآداب العالمية، فنظر إليها نظر المنفتح لا المنبطح، حفاظاً على الذات وأصولها في حمأة ما يموج من صراعات ثقافية.. فأتيحت له فرصة المقارنة والمقايسة، ومكنه ذلك من امتلاك القدرة على الفحص والإرشاد..

فما أحوج الدرس الجامعي اليوم إلى مثل هؤلاء الأعلام الأفذاذ الذين حباهم الله بعظمة الحافظة وجلال الذاكرة وقوة الفهم وسرعة البديهة، فتنوعت معارفهم واغتنت..

فالمرحوم عبد الله الطيب رجل موسوعي الثقافة ذو قدرة عجيبة على إيصال المعلومات إلى أذهان المتلقين، وشد أسماع الحاضرين، وبذلك استطاع أن يتميز بموقف رزين في مضمار الثقافة العربية التي ترتبط عنده بالاسلام ارتباطاً وثيقاً.. تؤكد ذلك عطاءاته المنشورة وغير المنشورة، ويشهد به طلبته داخل المغرب وخارجه…

ولذا كانت شعبة اللغة العربية وآدابها اليوم تكرم هذا الرجل المتميز، وقد اختارت لذلك التكريم شعار : “سلطة القصيدة العربية القدمية” فذلك بأن الدكتور عبد الله الطيب رحمه الله كان من خدام القصيدة العربية القديمة، وسدنتها الأوفياء.

فقد كان من علماء الأدب الذين أحبوها وأخلصوا في حبها، وتفانوا في الدفاع عنها دراسة وإبداعاً، فظل يدافع عنها في دراساته العامة والخاصة حتى لقي ربه، رحمه الله.

وكان يرى أن القصيدة العمودية قادرة على استيعاب الجديد في كل عصر، إذا ما توافر لها الشعراء المفلقون والمبدعون المتميزون، لذلك تربعت على أيكة القريض، وفرضت سلطتها على أطياره المغردين، ذلك بأن القصيدة العربية جسدت نموذجاً للجمال بما توافر لها من مقومات فنية وموضوعية أكسبتها حضوراً فاعلاً على امتداد مسير الشعر العربي. وقدتراءى هذا الجمال في الطابع الخاص الذي صيغت فيه، حيث امتزجت بحياة العربي وعبرت بصدق عن مشاعره وظروفه.. وعكست آماله وآلامه…

لقد امتلكت القصيدة العربية سلطة بما تهيأ لها من اعتدال أقسامها، وتوازن أجزائها، وتساوي قوافيها، وجمال صورها ورقة ألحانها، أبدعتها عبقريات شعراء خُلّدت أسماؤهم في العالم الاسلامي وخارجه. فحازت بذلك مكانة سامقة في دوحة الشعر العربي، وقدمت دلالة حضارية على الابداع الانساني.

فمرحباً بكل من جاء للإسهام في تكريم هذا العالم الفذ من أصدقائه وطلبته إيماناً بقيم العلم الرفيعة، وذوداً عن حياض المعرفة البانية.. ونتمنى لهم مقاماً طيباً ومشاركة فعالة.

ورحم الله تعالى أستاذنا وفقيدنا، فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله الطيب {من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظِر وما بدّلوا تبديلا} صدق الله العظيم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

نظمت وحدة البحث والتكوين في التواصل الحضاري، يوما دراسيافي موضوع:” جوانب من التواصل الحضاري بين ضفتي الحوض الغربي للبحر المتوسط “. وذلك يوم الأربعاء 16 مارس 2005بقاعة نداء السلام في كلية الآداب، جامعة محمد الأول وجدة.

وقد قدمت فيه أطباق متنوعة من المداخلات التي تهم التواصل بين الضفتين.ففي الجلسة الأولى التي ترأسها الأستاذ مصطفى عزة، مهدت الباحثة فريدة الداودي للموضوع بفرشة تاريخية عن التعايش بين المسلمين والنصارى في الأندلس والمغرب في فترة القرن العاشر الميلادي من خلال دراسة الباحث الفرنسي “شارل إيمانويل دوفورك”، الذي يعد من أبرز الباحثين في العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في غرب البحر الأبيض المتوسط خلال العصر الوسيط، ولعل أبرز خلاصة توصلت إليها الباحثة من هذه الدراسة هي أن التعايش والتساكن بين الديانتين كان هو القاعدة، والقطيعة هي الاستثناء بالرغم من الاختلاف الظاهر على المستوى الديني والعقدي.

وانتقل الباحثون عمار بنعائشة،وعبد القادر بوترفاس وبوعلام السباعي إلى فضاء الرحلة بما تمثله من وسيلة للتواصل بين الأنا والآخر. فمن خلال هذا الآخر المختلف دينيا وعرقيا نكتشف ذواتنا. وفي هذا السياق اتخذ عمار بنعائشة أسر مويط ورحلته بين دور من اشتروه نموذجا لصورة الحياة المغربية من قبل أحد الغربيين. ونقلنا بوترفاس إلى نموذج إسلامي تمثل في رحلة الغزال التي حاول من خلالها تقديم صورة منبهرة بالآخر.أما بوعلام السباعي فقد حاول رصد الرحلات السفارية المغربية إلى أوربا ما بين 1844 ـ 1894 بحثا عن نماذج للإصلاح بعد هزيمتي إيسلي وتطوان.

أما في الجلسة المسائية التي سيرتها الباحثة حيدر كريمة، فقد أثار الباحث محمد بالدوان إشكالية الأسبابالحقيقية لطرد المسلمين من الأندلس والأجواء النفسية التي تمخضت عنه من خلال الحنين الذي راود المسلمين لاسترجاع”الفردوس المفقود”.أما الباحثان مونية ازبيري وبلحسين الإدريسي، فتتبعا بعض مظاهر التواصل الحضاري بين المغرب وأوربا في عهد السلطان محمد بن عبد الله، وذلك بالتركيز على التواصل التجاري في الدراسة التي قامت بها ازبيري وتبادل الأسرى في دراسة الإدريسي،  ورصد الباحث سعيد بنادي بعض مظاهر العلاقات الدبلوماسية بين المغرب وانجلترا في عهد السلطان عبد الرحمن بن هشام، في زحمة الصراع الأوربي والتكالب الامبريالي على المغرب.

وأخيرا وقف الباحث يحي بولحية عند البعثات المغربية إلى أوربا في عهد السلطان الحسن الأول، بما كانت تمثله من رغبة لدى المخزن للبحث عن سبل الإصلاح واللحاق بالركب الحضاري الأوربي.

وقد جرت عقب كل جلسة مناقشات، أبانت عن خصوبة هذا الموضوع الذي تناوله الباحثون بالدراسة والتحليل. كما دلت  على الهواجس العلمية التي يحملها طلبة الوحدة، والطلبة عموما في موضوع التواصل الحضاري، الذي يحتفظ براهنيته في خضم ما يعرف بصراع الحضارات أو صدامها، وهو ما يرغب ويرنو بعض الغربيين إلى تكريسه من خلال بعض الأدبيات التي غدت حاليا أطروحات فعلية، وأصبحت تحرك سياسات دول كبرى، وتدفعها إلى الاعتداء على الغير أما ما نريده نحن  فالحوار الحضاري الذي يكرس التعايش بين مختلف الديانات والثقافات على قاعدة الآية : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}.

نظمت مجموعة البحث في القانون والأسرة بكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بتعاون مع وزارة العدل ندوة وطنية  بعنوان : مدونة الأسرة بعد عام من التطبيق : الحصيلة والآفاق يومي 17 و18 فبراير 2005. وقد نشط هذه الندوة أساتذة وقضاة ومحامون من مختلف مناطق المغرب، وحضرها جمهور كبير. وتوزعت محاور الندوة على الجلسات التالية :

> الجلسة الأولى : قانون الأسرة : أصول ومرجعيات

- الروافد الثقافية ومدونة الأسرة، ذ. أحمد الخمليشي، مدير دار الحديث الحسنية، الرباط

- مبدأ عدم رجعية القانون ومدونة الأسرة، قراءة في القضاء المغربي، ذ. محمد الكشبور، أستاذ باحث، كلية الحقوق، الدار البيضاء

- تطبيق المدونة : واقع وآفاق، ذ. عمر لمين، رئيس غرفة، محكمة الاستئناف، الرباط ملحق بوزارة العدل.

> الجلسةالثانية : العلاقات الأسرية الجديدة : تجاذب القانون والواقع

- الأموال المكتسبة أثناء قيام الزوجية بين المدلول القانوني والمدلول المجتمعي، ذ. محمد خيري، أستاذ باحث، كلية الحقوق، الدار البيضاء

- واقع الطلاق في مدونة الأسرة : المنطقة الشرقية نموذجا، ذ. إدريس الفاخوري، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

- تقسيم ممتلكات الزوجين بين النص  القانوني والعمل القضائي، ذ. أحمد زوكاغي، أستاذ باحث، كلية الحقوق، الرباط

- مفهوم الوصية الواجبة والتطبيق السليم لمقتضياتها، ذ. عبد السلام الزياني، أستاذ باحث، كلية الشريعة، فاس

- الحماية القانونية في مدونة  الأسرة، ذ. عبد الرحمان أوسامة، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

> الجلسة الثالثة : العلاقات الأسرية الجديدة : تجاذب القانون والواقع (تابع)

- إلى أي حد حافظت مدونة الأسرة على استقرار كيان الأسرة المغربية، ذ. إدريس جويلل، أستاذ باحث، كلية الحقوق، مكناس

- حقوق الأسرة بين التقاطع والتكامل في مدونة الأسرة ومدونة الشغل، ذ. علي عمي، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

- تكاليف سكنى  المحضون في قانون الأسرة بين الإبقاء والإلغاء، ذ. محمد ازلايجي، محام بهيئة وجدة

- ضغط الهجرة على تشريع وقضاء الأسرة، ذ. جمال الطاهري، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

- حماية الطفل بين نصوص مدونة الأسرة والقوانين المرتبطة بها من خلال العمل القضائي، ذ. المختار العيادي، نائب وكيل الملك لدى ابتدائية وجدة.

- دور الحكمين في إصلاح ذات البين بين طموح التشريع وعوائق التطبيق : مسطرة التطليق للشقاق نموذجا، ذ. يحيى البكاي، قاض بقسم قضاء الأسرة، ابتدائية بركان

> الجلسة الرابعة : قضاء الأسرة

- من قضاء الشرع إلى قضاء الأسرة : صعوبات الانتقال،

ذ. عبد العزيز حضري، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

- التطليق للشقاق بين المنظور التشريعي والتصور القضائي، ذ. أحمد خرطة، أستاذ باحث، كلية الحقوق، وجدة

- تدخل النيابة العامة : الحصيلة والمعوقات، ذ. عبد الرزاق نجي، نائب وكيل الملك لدى قسم قضاء الأسرة، ابتدائية وجدة

- دور النيابة العامة في مدونة الأسرة الجديدة، ذ. أنيس المتوي، نائب وكيل الملك، ابتدائية وجدة

- الإذن بالطلاق الذي لا يتم توقيعه لدى الشاهدين العدلين، ذ. محمد عصبة، رئيس قسم قضاء الأسرة، ابتدائية وجدة

ذ. الحسين المالكي، قاضي بقسم قضاء الأسرة، ابتدائية وجدة

- الإشهاد على الرجعة وفق مدونة الأسرة، ذ. محمد بادن، نائب وكيل الملك، ابتدائية وجدة

> الجلسة الخامسة : تنفيذ الأحكام

- دعاوى التذييل بالصيغة التنفيذية المتعلقة بالتطليق بين إجراءات المسطرة المدنية ومدونة الأسرة

ذ. محمد الفقير، مستشار بمحكمة الاستئناف، الناظور

- تنفيذ الأحكام الأجنبية في قضايا الأسرة بالمغرب : قراءة في المادة 128 من مدونة الأسرة

ذ. سفيان ادريوش، نائب وكيل الملك، المحكمة الابتدائية بالناظور

- عقود الزواج المبرمة بالخارج وتنفيذ الحكم الأجنبي الصادر بإنهاء العلاقة الزوجية، ذ. نجيب شوقي نائب رئيس المحكم الابتدائية بالحسيمة.

ومحاولة منا لتقريب القارئ من مضامين هذه الندوة، اخترنا المداخلات التالية مع بعض التصرف.كما تخصص المحجة كعادتها كل سنة جل صفحات هذا العدد لموضوع المرأة والأسرة عبر مجموعة من المقالات والحوارات القيمة التي تلامس الموضوع من زوايا مختلفة.

> متابعة : محمد البنعيادي

شارك في الإعداد : عبد الكريم دريدب

يوم 10 ذي القعدة 1425/الموافق 23 دجنبر 2004. وقد قدم ثلة من الأساتذة مجموعة من العروض القيمة، تنشر المحجة بعضها بتنسيق مع المجلس العلمي بفاس. كما تجدون ضمن الملف حواراً مطولاً مع المتخصص في قضايا الإعجاز الدكتور زغلول النجار على هامش جولته العلمية الأخيرة بالمغرب.

كلمة السيد رئيس المجلس العلمي المحلي لفاس في افتتاح ندوة :

العلوم الكونية والإعجاز العلمي في القرآن الكريم”

نرحب بكم في هذه الندوة الثقافية العلمية التي ينظمها المجلس العلمي المحلي لفاس بتنسيق مع جامعة سيدي محمد ابن عبد الله  في هذه المؤسسة العلمية،والتي نروم من خلالها وعبر ما سنستمع إليه من مداخلات ويعقبها من نقاشات، ارتياد فضاء ثقافي علمي نحب أن تمد بيننا وبينهالجسور من جديد لإقامة حوار ثقافي يزاوج بين ما اصطلحنا على تسميته بالديني الشرعي، والعلمي الكوني، أو الأصالة والمعاصرة، سعيا إلى إيجاد أرضية مشتركة بيننا كمثقفين إسلاميين حول جملة من النظريات والمفاهيم التي تكتنفها بعض الضبابيات فهما وممارسة وسلوكا. ولعل مفهوم العلم والعلماء، والعلوم والمعارف، وشمولية القرآن والسنة للهداية والإرشاد والعلم والمعارف، مما يجب أن نوحد الرؤى حوله، ذلك أن المنظور الذي ساد بين العامة وعدد من خاصة المثقفين أن العلوم والمعارف التي جاء بها الإسلام وحض على طلبها وتعلمها  هي العلوم الشرعية والمعارف الدينية التي تبصر الناس بشؤون دينهم انطلاقا من قوله تعالى : {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}(التوبة : 128).

هذا المنظور للعلم والتعامل مع القرآن ذي البعد الواحد والذي نشأت عنه فرضية أخرى وهي أن العلماء في المفهوم الإسلامي هم أولئك النفر المتخصصون في العلوم الشرعية، لا يستقيم مع النظرية القرآنية الإسلامية للعلم والعلماء والعلوم، والتي لا تفرق بين العلوم الشرعية الدينية، والعلوم الكونية التي اصطلحنا على تسميتها بالعصرية، باعتبار أن الإسلام لا يفصل ما هو ديني شرعي،وعلمي كوني أي بين الشريعة والعلوم، فالعلوم الطبيعية مثلا من وظائفها أنها سبيل إلى معرفة الله تعالى وسننه في الكون : {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يومنون}(الأنبياء : 30) فضلا عن أن هذه الرؤية كانت من أسباب تأخر تكوين العقل العلمي الإسلامي الذي لا يتكون إلا بامتلاك العلوم الكونية.

إن الاختيار المنهجي الذي يروم اليوم الفصل بين الشرعي الديني والعلمي الكوني الذي يعتنقه دعاة العلمانية والحداثة بمفهومها اللاهوتي لدى مؤرخةالفكر الديني لا صلة له بالإسلام ووحيه، وإنما هو ثمرة من ثمرات العقل الأوربي تسرب إلى عقولنا وثقافتنا،فضلا عن أنه يتناقض مع النظرية الإسلامية لوحدة المعرفة التي تؤكدها وحدة الحقيقة.

إن ازدهار العلوم والمعارف في الحضارة الإسلامية وريادة العلماء والمفكرين لها،قام على أساس التكامل والتناسق بين العلوم الشرعية والمعارف الكونية دونما تصادم أو تضاد، والله تعالى قرن العلم بالإيمان في القرآن وجعلهما معا سبيل الإنسان إلى الثقافة الشرعية والعلوم الدنيوية فقال : {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث،فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون}(الروم : 56).

أيها السيدات والسادة إننا في حاجة إلى ثقافة علمية إسلامية تؤصل للقديم في غير ما تقوقع أو جمود،وتنفتح على الحديث المعاصر في غير ما تبعية أو اغتراب، فالحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها التقطها وهيليست ملك يمين المسلمين وحدهم، فعلى بركة الله نفتتح الندوة مرحبين بكم جميعا وشاكرين لكم حضوركم، ومشدين بهذا التعاون الثقافي بين المجلس العلمي لفاس وبين جامعة محمد بن عبد الله الذي نرجو أن يكون منطلقا للقاءات علمية ثقافية أخرى.

والسلام عليكم ورحمة منه تعالى وبركاته.