ويندرج هذا العمل في سياق تحقيق تواصل جاد وتكوين متين علىالمستوى العلمي والمنهجي والبيداغوجي للمدرس والمدرسة رغبة في تطوير الأداء التربوي وإجادته لتكون المؤسسة نموذجا رائدا لمؤسسات التعليم العتيق ببلدنا، ولن يكون ذلك إلا إذا كان المدرسون والمربون والتلاميذ متحققين ومتخلقين بمقتضى الرشد المنهجي الذي يهدي إليه الوحي :{اهدنا الصراط المستقيم}(الفاتحة) في تفكيرهم وتعبيرهم وتدبيرهم بقصد إخراج العلماء الربانيين الوارثين للنبوة بإذن الله تعالى وتوفيقه.

وقد اختير لهذا اليوم الدراسي عنوان : “الرشد المنهجي في التدريس والتواصل والتقويم أساس النجاح التربوي والتفوق العلمي”.

تحت شعار قوله تعالى :{ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أحسن ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا }( اإسراء :9).

ولتحقيق هذا الغرض توزعت أعمال اليوم إلى فترتين صباحية ومسائية فشملت الفترة الأولى على عرضين تربويين وورشة : فالعرض الأول قدمه الأستاذ محمد الطابخ (مفتش تربيو) : “مناهج التدريس وأساليبه” ركز فيه على أن ضمان الجودة في التدريس رهين بمهارة المدرس في تعليمه، موضحا الفرق بين المفاهيم التالية : طريقة التدريس، أسلوب التدريس، تقنية التدريس، استراتيجية التدريس ، مؤصلا لذلك كله من الكتاب والسنة ومن باقي علوم التربية الحديثة.

ثم أكد على أن منهجية الاشتغال الديداكتيكي الفعالة تقوم على : التركيز على المتعلم ، تنويع الأنشطة التفاعلية ، ثم ترسيخ مبدأ التعلم .

والعرض الثاني قدمه الأستاذ محمد حرضيزي(مفتش تربوي) في موضوع : “فنون التواصل وتقنياته” ركز فيه على أدوات التواصل وأهم معيقاته، مشيرا إلى أن التواصل الناجح يتوقف على شخصية المدرس الناجح ، وكفاءاته، مع إبرازه لأهم المعيقات التي قد ترجع إلى الأستاذ، بالإضافة إلى التلميذ، والمحتوى التعليمي كما ومضمونا، أو ترجع أيضا إلى الفضاء التعليمي.

أما الورشات فانتهت إلى التوكيد على ما يلي :

- ضرورة توظيف الوسائل والتقنيات الحديثة في التربية والتعليم بالمؤسسة العتيقة.

- توجيهات في كيفية إعمال البيداغوجيا الفارقية مع مراعاة ضيق الغلاف الزمني لتنفيذ المقرر.

- مراعاة خصوصيات التعليم العتيق.

- الاستفادة من كل جديد مفيد فذلك عين الحكمة وأنا وجدت أخذت.

وأما الفترة المسائية فتضمنت عرضا للأستاذ الحاج محمد حوسيني (مفتش تربوي) تحت عنوان “طرق التقويم وأساليبه” مشيرا إلى أن التقويم التربوي بأنواعه (التشخيصي، والتكويني، ثم الإجمالي) هو صلب العملية التعليمية التعلمية…

وختم اليوم بدرس تطبيقي في مادة التجويد “ألقاه الأستاذ محمد احسيني (مدرس بالمؤسسة) في موضوع مخارج الحروف، فجاءت جميع التقييمات والملاحظات من طرف المشاركين جادة ومفيدة وهادفة.

إعداد :  ذ. محمد أبو رشيد وذ. عبد الغني خاوتي

استمرارا في الاحتفاء بالقرآن الكريم، نظم المجلس العلمي المحلي بمكناس الملتقى  الرابع للقرآن الكريم في موضوع: “القرآن والتعليم”، تحت شعار: صلى الله عليه وسلمويعلمهم الكتاب والحكمة؟} أيام السبت والأحد والإثنين 18/19/20 جمادى الأولى 1429هـ. الموافق ل: 24/25/26 ماي 2008م. بقاعة المؤتمرات – حمرية- والمسجد الأعظم.

وتوزعت أعمال الملتقى – بالإضافة إلى الجلسة الافتتاحية- على ندوتين، ومحاضرتين، وصبحية وأمسية قرآنيتين.

وعقب الجلسة الافتتاحية، ألقى الدكتور رضوان بنشقرون، رئيس المجلس العلمي المحلي بالدار البيضاء، محاضرة بعنوان: ” من مقاصد استعمال مصطلح التعليم ومشتقاته في القرآن الكريم”، حيث جعل هذه المقاصد في:

- الوحي والمعرفة والفائدة بحيث أن الوحي هو المصدر الحق والمعرفة

- القراءة والتلقي والتحصيل، وذلك بترسيخ القراءة وتلقي المعرفة، بالاستفادة من كل الوسائل المتاحة لذلك.

- التأمل والتفكر والاعتبار،ثم الفهم والاستيعاب، والتربية والتهذيب، ثم الاعتبار والاتعاظ

وفي مساء اليوم نفسه كانت الندوة الأولى في محور: ” مفهوم ومقاصد التعليم في القرآن الكريم”، تناول فيها المشاركون القضايا التعليمية في القرآن الكريم، حيث تحدث ذ. المصطفى زهمني رئيس المجلس العلمي المحلي بخنيفرة، عن الأساليب التربوية في القرآن، والتي منها: أسلوب القصة، وضرب الأمثال، والترغيب والترهيب.. وتحدث الدكتور الجيلالي المريني عن المقاصد الشرعية للتعليم في القرآن الكريم، أما الدكتور حسن العلمي فتحدث في موضوع: “التعليم الإسلامي بين الأصيل والدخيل”  بين في مداخلته أن المعرفة الإسلامية ترتبط  بالتوحيد، وأن القراءة لا تكون فيه إلا باسم الله. وأنها معرفة دليل وبرهان، ” إن كنت ناقلا فالصحة، وإن كنت مدعيا فالدليل”. وأن التعليم الإسلامي يبدأ بالأصول قبل الفروع، وأنه “لا يمكن أن يدرك الغاية من لم يأخذ بالوسيلة”..، وأشار إلى أن الفصل بين التعليم الديني والتعليم الدنيوي، من عمل الاستعمار.

وفي اليوم الموالي كانت الندوة الثانية في محور: ” العلم والعلماء في القرآن الكريم”، شارك فيها كل من د. عز الدين البوشيخي بمداخلة تحت عنوان: ” القرآن الكريم وبناء مجتمع المعرفة”، وقف فيها على تجربة الرسول صلى الله عليه وسلم، في بناء مجتمع المعرفة، بناء على ما جاء في القرآن الكريم، وأن القرآن هو سبب ظهور مختلف العلوم الإسلامية.

كما شارك أيضا د. عبد الرحمن حسي، بمداخلة: ” العلم والعلماء في القرآن الكريم”،تحدث فيها عن مكانة العلماء عند الله وفضل العالم على العابد، ..

أما مشاركة د. محمد الأنصاري، فكانت ولاية التعليم في عصر النبوة، من حيث وظائفها، ومقاصدها، ومن حيث صفات القائمين عليها، ثم المنهج النبوي في التعامل معها.

أما المحاضرات فقد تضمن الملتقى محاضرتين ليليتين: الأولى للدكتور: محمد أبياط، تحت عنوان: ” بعض خصائص القصص القرآني”، بين فيها أن القصة وسيلة استخدمها القرآن في بناء الفرد والمجتمع، وأن القصة في القرآن نوعان: قصة نزل بها القرآن تثبيتا لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة نزل من أجلها القرآن أو ما يسمى بأسباب النزول، أما مضمون القصة القرآنية فهو مواقف المؤمنين والكفار من الحق، وبيان عاقبة كل منهم، لأجل الاقتداء أو الاعتبار. وفي ختام حديثه دعا الدكتور أبياط إلى ضرورة قراءة القصص القرآني وتفهمه من أجل إعماله في الدعوة والتعليم على منهاج من اختاره الله واصطفاه.

والمحاضرة الثانية فكانت للدكتور أحمد العبادي، الأمين العام لرابطة علماء المغرب، تحت عنوان: “القرآن والتعليم”، حلق فيها عاليا في معاني القرآن والإنسان في القرآن الكريم، ودعا إلى ضرورة تحديد الوجهة والقصد من العملية التعليمية، بأن تكون الوجهة هي الربانية، وذلك بتخريج العلماء والخبراء الربانيين.

وفي اليوم الثالث – الإثنين 26 ماي 2008  كان الجمهور المكناسي مع موعد  مع أمسية قرآنية شارك فيها  مجموعة من المقرئيين المتميزين على المستوى المحلي والوطني حيث شنفوا أسماع الحاضرين بقراءات عطرة خشعت لها القلوب.

وقد عرفت هذه التظاهرة العلمية مشاركة ثلة من العلماء والأساتذة الجامعيين والقراء المتميزين على المستوى المحلي والوطني، وتابع أشغالها جمهور من الأساتذة والخطباء والمرشدين وطلبة العلم وعموم المواطنين.

وهو شهر تفتح فيه أبواب الخيرات وتصفد الشياطين وينادى يا باغي الخير أقبل ويا باغي  الشر أقصر, وفيه يقبل الناس على العبادة بشكل منقطع النظير فتمتلئ المساجد عن آخرها، والذي لا يحافظ على الصلاة تجده في رمضان يحافظ عليها في أوقاتها، بل ويحافظ على صلاة الفجر جماعة أيضا.

ويتلى القرآن أناء الليل وأطراف النهار، وأينما ذهبت تسمع القرآن يتلى في المنازل والمحلات التجارية والحافلات وسيارات الأجرة..

وفيه تغيب عادات قبيحة، فالذي يدخن يحاول أن يمتنع عن التدخين خلال هذا الشهر الأبرك، وقس على ذلك…

للأسف الشديد تغيب هذه الحماسة للتدين، ويفتر الناس بعد رمضان، ويعود كل واحد لعاداته القديمة.

لست أدري لماذا؟

هل الصلاة واجبة في رمضان فقط؟ وأن قراءة القرآن يؤجر عليها في رمضان فقط؟ والإقبال على الدروس والبرامج الدينية يكون في رمضان فقط؟

بعض الناس البسطاء يظن أن لا صوم بدون صلاة، لذلك ترى حتى الذي لا يصلي يحافظ عليها في رمضان!

وبعضهم يجعل مواسم للعبادة، فشهر رمضان موسم عبادة والتقرب إلى الله، لكن بعد انقضاء رمضان يوقف الصلاة وأعمال الطاعات إلى موسم آخر!

حتى أصحاب الحانات -عندنا في المغرب- تغلق أبوابها قبيل رمضان بقليل. وكأن الخمر حرام في رمضان حلال في باقي الشهور!

بعض الظرفاء يطلق على أمثال هؤلاء لقب : “عباد رمضان” أي يعبدون الله في رمضان فقط، وهناك من يتهكم عليهم فيجعلهم يعبدون شهر رمضان لذاته.

وهنا تحضرني قولة أبي بكر ] عند وفاة النبي  : >أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت<. وكذلك نقول : أيها الناس من كان يعبد رمضان فرمضان قد انقضى ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.

الله سبحانه وتعالى شرع لنا أعمال الطاعات والعبادات على طول العام، لنكون على اتصال دائم به سبحانه وتعالى. نستحضر خشيته وخوفه ومراقبته في حياتنا كلها،  لتستقيم حياتنا على الشرع بما يجلب لنا رضا الله تعالى، ويحقق لنا السعادة في الدنيا والآخرة.

وخير الأعمال أدومها وإن قل. ويقول تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} واليقين هنا هو الموت، أي اعبد ربك واستمر على تلك العبادة إلى أن يتوفاك الأجل وأنت على ذلك الحال. وقال العلماء في قوله تعالى:” ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون”، أي كن مسلما طول حياتك حتى إذا جاء الموت تموت على دين الإسلام.

وإنما الأمور بخواتمها، فاللهم أحسن خاتمتنا.

البويسفي محمد – مكناس

إن قضية رمضان بحاجة إلى مكاتب محاماة ذات قدرة فائقة على إثبات حق ضيف كريم مظلوم يعاني من حقه المهضوم، ومن حسرات قلبه المكلوم … كيف؟

مقدمة القضية

أولا : {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}.

ثانيا : روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة ] أن رسول الله  فال : >الصيام جنة  فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : إني صائم (مرتين ). والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي، وأنا أجزي به، والحسنة عندي بعشر أمثالها<.

في الآية الكريمة نرى كلمة (تتقون) تبرز أمامنا مطلبا مهما من مطالب الصيام في شهر رمضان المبارك . والتقوى كلمة ذات معان مضيئة تدل جميعها على العمل الصالح , والإخلاص لله , والبعد عن الرذائل , ومراقبة الله تعالى فيما نقول وما نفعل , حتى نكون بمنجاة من عذابه ، حيث تقينا الأعمال الصالحات من غضب الله سبحانه وتعالى .

وفي الحديت الشريف كلمات وجمل تدل على ما دلت عليه الآية الكريمة، وتصب في مصب كلمة (تتقون) (الصيام جنة)، والجنة هي الستار الواقي، ومنه سمي ما يستتر به المقاتل من ضربات السيوف (المجن) . ومعنى الصيام جنة : أنه يقي صاحبه من الوقوع في الأعمال السيئة والرذائل التي تجعله مكشوفا أمام غضب الله وعذابه , فالصيام الصحيح يقي صاحبه من ذلك , وهذا هو معنى (تتقون) الواردة في الآية الكريمة، بدليل أن الرسول  قال بعدها : (فلا يرفث ولا يجهل) . و الرفث والجهل لفظان يدلان على كل معنى خبيث وكلعمل منهي عنه، فالصيام يحول بين صاحبه وبين ذلك، بل إن الرسول  يزيد الأمر تأكيدا بتوجيه  (الصائم ) في رمضان إلى ما هو أعظم، ألا وهو عدم مجاراة المسيء إلينا في إساءته، لأن الصيام وقاية من وقوعنا فيما وقع فيه المسيء من الإساءة، أليس الصوم (جنة) كما ورد في الحديث ؟ أليس الصوم سببا من أسباب التقوى (لعلكم تتقون) كما جاء في الآية القرآنية الكرينة ؟

القضية

بصفتي أحد المسلمين الذين يستقبلون رمضان الكريم فرحين بموسمه العظيم، فقد رأيت في لوحة خيالي صورة  (رمضان) وقد بدت على وجهه الطيب المبارك مسحة من الحزن، بل غمرته غمامة من الأسى …..لماذا؟

كنت أستعرض ما أعدت أجهزة التلفاز والقنوات الفضائية من موادها الإعلامية المنوعة الخاصة برمضان فرأيت خيرا قليلا وشرا كثيراً، ورأيت هدف التسلية الممزوجة بالرذيلة بأشكالها ومستوياتها المختلفة العميقة وغير العميقة يكاد يكون هدفا أسمىلتلك الوسائل الإعلامية، ورأيت في كثير من برامج رمضان تكريسا لتبرج النساء وعريهن بحسب مستوياته أيضا، واستخداما صاخبا لأصناف من الإيقاعات الموسيقية الراقصة، وجنوحا إلى ميوعة النساء والرجال .

رأيت صورا متعددة في وسائل الإعلام العربي تنقض بكل جرأة قوله تعالى (لعلكم تتقون)، وقول الرسول  : >الصيام جنة<.ونظرا إلى مايحدث من ذلك كله من الأذية الواضحة لضيفنا العزيز الكريم الغالي، ومن الإخلال بمعاني الصوم الروحية، ومن إبعاد كثير من عامة المسلمين الذين ينساقون وراء مايشاهدون ويسمعون عن معاني (التقوى) التي يحققها الصيام الصحيح، ونظرا إلى ما يحدث من إصرار القائمين على برامج رمضان الإعلامية في عالمنا الإسلامي على الاستمرار في إيذاء مشاعر ضيفنا الكريم (رمضان) وإيذاء مشاعرنا، ومن إصرارهم على (تغريب) رمضان عن جانبه الروحي السامي، فإنني بصفتي أحد المسلمين المستقبلين لضيفهم الكريم أرفع هذه الدعوى إلى (…).

عذرا أيها الأحبة، صدقوني لا أعرف إلى من أرفعها، هل أرفعها إلى منظمة المؤتمر الإسلامي؟ أم إلى مجمع الفقه الإسلامي ؟ أم إلى جامعة الدول العربية ؟ أم إلى هيئة الأمم المتحدة ؟ أم إلى محكمة (العدل) الدولية؟.

وا أسفاه، هل ستضيع القضية؟

هنا تبرز أهمية مكاتب المحاماة ذات الشعور بالمسؤولية، لعلها تتبنى القضية الخطيرة التي يعاني منها أعظم ضيف يزورنا كل عام

وفي الختام رمضان مبارك سعيد وكل عام و الأمة الإسلامية بخير.

ذ. أحمد بنجنان  – مكناس