ومشى أهل الدولة بأجمعهم بين يديه بالشمع الكثير، وحمل إلى الكنيسة العظمى آجيا صوفيا، ومنها إلى البلاط<(63). فهذا منديل يُشعل حربا، ثم يحقن الدماء. وفي الإنجيل نصوص عن ثياب المسيح وما نسب إليها من شفاء المريض، وفيه نصوص أخرى عن فضيلة الثياب ورذيلة العري.

فمن ذلك : > في الإصحاح الثامن: >ولما خرج إلى الأرض استقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين من زمن طويل، وكان لا يلبس ثوبا، ولا يقيم في بيت، بل في القبوروجاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه ففي الحال وقف نزف دمهافقال يسوع: قد لمسني واحد لأني علمت أن قوة قد خرجت مني. فلما رأت المرأة أنها لم تختف جاءت مرتعدة فخرّت له وأخبرته قدّامَ جميع الشعب لأي سبب لمسته وكيف برئت في الحال. فقال لها: ثقي يا ابنة، إيمانك قد شفاك، اذهبي بسلام وفي الإصحاح التاسع: >وقال لهم لا تحملوا شيئا للطريق ولا يكون للواحد ثوبانوفيما هو يصلي صارت هيئة وجهه متغيرة، ولباسه مبيضّا لامعا وفي الإصحاح العاشر: >لا تحملوا كيسا ولا مزودا ولا أحذيةإنسان كان نازلا من القدس إلى أريحا فوقع بين لصوص فعرّوه وجرّحوه ومضوا وتركوه بين حيٍّ وميّتٍ وفي الإصحاح الثاني عشر: >وقال لتلاميذه: من أجل هذا أقول لكم لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون ولا للجسد بما تلبسون، الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباستأملوا الزنابق كيف تنمو. لا تتعب ولا تغزل.

ولكن أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منهافإن كان العشب الذي يوجد اليوم ويُطرحُ غدا في التنّور يُلبسُه الله هكذا، فكم بالحريِّ يُلبسُكم أنتم يا قليلي الإيمان وفي الإصحاح الخامس عشر: >أخرجوا الحلّة الأولى وألبسوه، واجعلوا خاتما في يده، وحذاءً في رجليه<(22). ونجد أحيانا نصوصا منكرة، لا تتناسب مع جلال الأنبياء، ومن ذلك أن الرب يأمر أشعياء بأن يتعرى ويدعو بني إسرائيل وهو عار. ومن ذلك أن الربّ يأمر بني إسرائيل بأن يحتالوا على المصريين ويأخذوا حليّهم. ومن ذلك أن هارون يعري موسى ليهزأ به الشعب. وقد أشيع أن موسى \ به برص، فلما نزل يغتسل يوما وخرج لم يجد ثيابه حتى رأى بنو إسرائيل براءته مما اتهموه به. وقد نزّه القرآن الكريم موسى \ من الأذى الذي أراد بنو إسرائيل أن يلحقوه به، فقال عزّ وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا}(الأحزاب : 69).
د. حسن الأمراني
———- 63) آدم متز في ( الحضارة الإسلامية: 1/25)

فأصبحتُ لا يخشون نابي ولا ظفري

كدت أقول واحزناه، ولكنني أحجمت، وقد جالت في خاطري قصة سفيان الثوري  الذي لقي يوما رابعة العدوية رحمهما الله فقال أمامها : واحزناه فقالت : لا تكذب، وقل: واقلة حزناه . .

وحقا، فما يعتمل في صدورنا من حزن، هو مجرد زوابع وديعة، تهمد آن تثور،  وفي مهدها، والمطلوب تفعيل هذا الحزن ليصبح حزنا منتجا، لا عقيما، يخرب دواخلنا ثم يرحل ليتركنا أسرى فرحات صغيرة نتشبث بها، تشبث الأعمى ببصيص النور الخافت .

وعودا على بدء، وكما جاء في مقدمتي، فقد كدت أقول واحزناه وأنا أتابع عبر الفضائيات، تلك المسرحية الهزيلة والمثيرة للشفقة للدكتورة أمينة ودود أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة فيرجينيا كومنولث الأمريكية، وهي تؤم المصلين من المسلمين في صلاة مختلطة، للجنسين في كنيسة بمنهاتن بنيويورك، وما أثارني هو حركات ومظهر المؤذنة! التي كانت تؤذن بشعر وجسم مكشوفين وبصوت ركيك خافت، أمام صف من الرجال والنساء المكشوفات الشعر، ناهيك عن الرُّبَّانة، السيدة الإمامة! ..

فأي إنجاز حققناه من هذا السبق المجاني، هل أخرجنا أمريكا من العراق أم إسرائيل من فلسطين والجولان!..

لقد كانت تلك اللوحة بالتأكيد شوطا جديدا من أشواط حرب القوى الخفية على الإسلام ومن داخل أمريكا كالمعتاد . فقبل أشهر خرجت من رحم هذه الدولة -ونقصد بها المؤسسات السياسية لا الشعب- حكاية الفرقان الجديد الذي عبث فيه مجموعة من المجرمين بسور القرآن الكريم فتربصوا لكل آية تحض على الجهاد وعزة وكرامة المسلمين فانتزعوها  أو شوهوا صياغتها، ومع ذلك فقد كانوا أشبه بحارث المياه، وبعون الله لن يجنوا إلا طحالب ومحارات فارغة، وعويل الرياح بداخلها .وكما قلنا في حلقات ماضية ومصداقا للمثل المغربي : ( البروك بلا حاجة كا يقرق الدجاجة)، هاهي دجاجتهم  تبيض بيضا فاسدا جديدا، وهذه المرة، تتجه البوصلة نحو حقوق المرأة، ونحو الإمامة تحديدا، فيا سبحان الله ، وكما قال د. يوسف القرضاوي، كيف لم تتفتق ذهنية أية أمة مسلمة أو أعجمية لمدة 14 قرناً عن هذا الاجتهاد الرائد في مجال حقوق المرأة، ولوكان اجتهادا  حقا لسبقتنا تلك الأمم الغابرة، أم أنها كانت تفتقد للأدمغة النابغة في المجال الديني كدماغ هذه السيدة العبقرية، وكما يقول د. يوسف القرضاوي، فهناك إجماع لكل الفقهاء وللمذاهب الأربعة بل الثمانية على أن إمامة المرأة للرجال لا تجوز، وبالتالي أفلا يكون ركوب المحال هذا، من طرف السيدة ودوود وجماعة تلامذتها هو نوع من التحرشات العالية الجرعة لتحريك المسلمين في الاتجاه السلبي، في أفق الانغمار في التحليل والتحريم، وبالتالي إلهاء الجماهير الإسلامية عن جوهر ما يدور الآن في العالم من مظالم، تحت قيادة الديمقراطية الأمريكية ومن وراءها! .

الجندر العائد من الكنيسة

ثقافة الجندر تحل من جديد،  في ديار المسلمين، وجهارا هذه المرة . فبعدما تصدت لها القوى الإسلامية المثقفة والجماهيرية، باعتبار أن للدول الإسلامية خصوصياتها التي لا يمكن في ظل تربتها استنبات أي وحم غربي، خاصة ذلك النوع الشوكي من الوحم الذي يتنافى مع الثقافة العربية الإسلامية، هاهي ثقافة الجندر تلقي حجرا في المياه الإسلامية،  ولم يكن الذين ألقوا الحجر يعلمون أنه كيفما كان وزن الحجر، ودقة تصويبه فإنه سرعان ما ينجر إلى القعر، منبوذا حيث تكتنفه الرطوبة والنسيان!!.

ولقد رأينا ثقافة الجندر و هي تمشي على اثنين بتلك الكنيسة الأمريكية، حيث صلت النساء كاشفات رؤوسهن أسوة بالرجال (وهنا مكمن العقدة) كما أذنت وأمت امرأة بالرجال  والنساء، وهم جنبا إلى جنب،وكتفا ملتصقاً  بالكتـف!! .. فما الذي تغير في وضعية المرأة، وما الذي أنجزته من فتوحات بهذه الخطوة الإرهابية، باعتبارها قطعت سكينة المصلين والمصليات في أقطار العالم، وبلبلت أمن عباد الله في بيوت الله، وجعلتهم يدخلون في وساوس ومجادلات مجانية،  وهي البيوت التي من المفروض أن يأتي إليها العبيد لله رجالا ونساءا، بنية التطهر والتـزكي والخشوع والخضوع، والابتهال لله سبحانه، لتحقيق التواصل مع جلاله، عبر الصلاة، مع التخفي ما أمكن لإن الله يحب العبد التقي الخفي، ومع كبت الميولات الاستعراضية، التي لا تليق بالجوامع بل باستوديوهات برامج سوبر ستار!.

وإن كن يبحثن حقا عن  المساواة، فقد أودعها سبحانه في التوجه الواحد لله سبحانه، وللْقِبلة الواحدة، وبالركوع الواحد، والسجود الواحد، والتشهد الواحد، والنية الواحدة أن يتقبل سبحانه صلاتهم ودعاءهم، وهي المساواة التي لا فرق فيها بين رجل وامرأة، ولا بين أبيض وأسود، ولابين عربي وأعجمي،ولا بين ديمقراطي حداثي و”ظلامي”!، إلا بالتقوى وباستشعار الافتقار إلى الله وحده، لا إلى الميكرفونات ووكالات الأنباء!

كلمة حق عند سلطان جائر

هذا ما نحتاجه اليوم

قالت د أمينة ودوود في مؤتمر صحفي (لا أريد أن أغير من طبيعة المساجد، أريد أن أشجع قلوب المسلمين على الإيمان بأنهم متساوون، وأضافت بأنها تتمنى المساعدة في إزالة القيود المصطنعة والمزعجة التي تطال المرأة المسلمة)!

ولأنني صدقا لا أريد الخوض في نيتها فالله سبحانه أعلم بمن اتقى، فإني أمنح نفسي فقط فرصة التساؤل  من منطلق فقه الواقع والأولويات،  والمرأة  المسلمة  كشقيقها الرجل، يوجدان في وضع جيوسياسي تستحكم على رقبته القبضة الأمريكية والصهيونية، ولا أفظع من الامتهان الذي  تعيشه المرأة المسلمة في ظل الاحتلال الصهيوني في فلسطين والأمريكي في أفغانستان والعراق (وقد استعانت د. ودوود بالواقع النبويفي تسويق أطارِيحها)،  أتساءل فقط،ألم يكن من الأمانة أن تتوقف د. ودوود عند تفاصيل هذه السيرة بتدقيق أكبر . فبالعودة إلى السيرة النبوية العطرة نجد رسول الله  وهو يعالج سكرات الموت وإلى جانبه الصديقة عائشة والناس في المسجد ينتظرونه ليؤم بهم، يأمر عائشة أن تدعو أباها أبا بكر الصديق للصلاة بالمصلين بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولم يقل لها يا عائشة صلي بالناس! وهي العالمة والفقيهة التي قال عنها عطاء بن أبي رباح : كانت عائشة أفقه الناس وأحسن الناس رأيا في العامة . وقال عنها أبو موسى الأشعري : (ما أشكل على أصحاب محمد  حديث قط وسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما).

وقد كان رسول الله  بعلم رباني مسبق، يعلم أن الصديقة عائشة ستخرج لقتال علي كرم الله وجهه في خلافته،وكما روت أم سلمة، فقد قال عليه السلام لسيدنا علي: (إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها) فكيفلم يمنع رسول الله  عائشة رضي الله عنها من الخروج لمواجهة الرجال في ساحة عامة ولقيادة المعارضة ضد علي ]، ولم يفسح لها المجال للإمامة وهي أقل استعراضية من ساحة الحرب،  وهو الذي لم يكن ينطق عن الهوى، وإنما هو وحي يوحى إليه  ؟!  سبحان الله فما أوتينا من العلم إلا قليلا.

ودائما في نفس السياق وكما أسلفنا، ونحن أمام وضع أحمق، سوريالي، تقود فيه أمريكا وإسرائيل العالم إلى الخراب، ومصداقا لقول رسول الله   (إن أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر)، فإن الإمام والسلطان الجائر اليوم هو فرعون البيت الأبيض،وبالتالي أ فلم يكن من الأنجع لثورة السيدة ودوود، النسائية، المساواتية أن تقوم بطلب مقابلة مع السلطان بوش، وكما يقول إخواننا المصريون (تطربق الدنيا فوق دماغو) فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أو على الأقل توجه له رسالة إعلامية، مع اعتصام لها وجماعتها داخل الكنيسة إياها و دعوة كل وسائل الإعلام، لتبليغها بتنديدها وهي الإفريقية ضد ما يقع لبني جلدتها ودينها  من إرهاب واحتلال، ولها أن تستأنس بنموذج مشرف في هذا الجانب، ويتعلق الأمر بـناشطة السلام الأمريكية والصبية الشقراء ذات البسمة الملائكية ” راشيل كوري “التي أوضحت للعالم بالجهاد بالنفس، مدى وحشية الكيان الصهيوني، دون حاجة إلى حركات سينمائية، وقد دفعت ثمنا غاليا لشجاعتها في الحق ودفاعها عن الشعب الفلسطيني  حيث دهسها بلدوزر صهيوني ..

اللَّهُمَّ أقـمِ العرَب لديـنك!!

حكت لي أخت عزيزة أنها في لقاء لها مع أخت أسترالية اعتنقت الإسلام وخرجت لتبليغ تعاليمه للمسلمين يا حسرة! في إطار جماعة التبليغ أن هذه الأخت الأسترالية كانت تقيم الليل متضرعة إلى الله باكية وهي تردد :  اللهم أقم العرب لدينك!! وعندما سألتها صديقتي عن السر في دعوتها التي ترددها بحرقة أجابتها : أن العرب هم أسد الغاب، لكن هذا الأسد نائم لذا فالفئران تلعب بذيْله وتجرُّه من أذنه وهي أي الأخت الأسترالية تطلب الله سبحانه في قيامها أن يرزقهم الصحوة الحقيقية!!!

فماذا عساي أقول بعد هذا الكلام البليغ  لهذه الأخت الأسترالية إلا كما قال الشاعر:

تعدو الذئاب على من لا كلاب له

وتتقي صَوْلة الأسَدِ الضَّارِي

ذة.فوزية حجبي

من فلتات التاريخ ما نقل  -إن صح-  عن عمران بن حطان الخارجي-وقد كان رأس الخوارج في خلافة عبد الملك بن مروان- حينما بلغ في الانحراف الفكري  أوجه، فقدم أمه إمامة بأهل بدعته، وما كنا نظن أن ذلك سيتكرر في تاريخ هذه الأمة، ولكنه وقع أكبر من ذلك  في أيامنا هذه، حيث قدم (مسلمون) أمريكيون امرأة لخطبة الجمعة وإمامة الصلاة، ونحمد الله nتعالى- أن مراسيم تلك (الصلاة) وقعت في كنيسة، ولم تقع في مسجد!!

وأنا لا يهمني أن تتولى المرأة (المسلمة) وظيفة الإمامة بالرجال والنساء، أو بالرجال وحدهم، ولا أن تتولى وظيفة خطبة الجمعة بمحضر من الذكور والإناث.. فقد انقلب وضع المرأة المسلمة كما انقلب وضع الرجل سواء.. فهاهي ذي تلك المرأة (المسلمة) تحترف الغناء وتعلن به في المجامع الكبرى، والمحافل الغاصة بأشباهالرجال وأشباه النساء،وهي وسط تلك الجموع تتمايل ذات اليمين وذات الشمال، وقد كشفت عن مفاتنها، وخضعت بصوتها، والمعجبون يصفرون، ويصفقون.. وهلم جرا. وهاهي ذي تلك المرأة (المسلمة) تحترف الرقص بين الرجال عارية حينا، وشبه عارية حينا آخر، ولا تسل عن عدد المتفرجين عن قرب وعن بعد -أيضا- من (المسلمين والمسلمات)!! وهاهي ذي تلك المرأة (المسلمة) تسبح مختلطة مع الذكور -وهي عارية إلا من…- في المسابح العامة والخاصة وشواطئ البحار في البلدان (الإسلامية)..

فكيف يستغرب مسغرب -والحالة هذه- أن يرى المرأة (المسلمة) فوق منبر الجمعة (خطئية) خاطبة لا (خطيبة).

إن المسغرب -حقا- هو سكوت علماء الأمة عن مثل هذه المنزلاقات منذ زمن بعيد،والتي أوصلت المجتمع الإسلامي إلى ما وصل إليه. وإن أغرب من ذلك، هو انخراط بعض من يحسبون على الدعوة الإسلامية في تشجيع السير في  تلك المنزلاقات بعلم أو بغير علم، وكلاهما مصيبة عظيمة. على حد قول القائل:

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة

وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.

لقد استهان  الناس مذ ظهور (الصحوة الإسلامية) بجملة من المسلمات في الثقافة الإسلامية، وهونوا من شأن جملة من القواعد العلمية، والركائز الفقهية.. لقد سمعنا -ولا نزال نسمع- أن الفقه الإسلامي -الذي هو  تفسير للقرآن والسنة، واستنباط للأحكام منهما بقواعد علمية صارمة- قسيم للسنة،  مما حدا  ببعض الغلاة في هذا الباب، أن يفتوا بوجوب إحراق كتب الفروع الفقهية!! ولقد سمعنا -أيضا- من يقول عن علم أصول الفقه -الذي هو الآلة اللغوية النقلية العقلية لضبط الاستنباط- : إن علم الأصول أفسد حديث الرسول. وهذا قول الغلاة أو الجهلة، وكلاهما بمحل واحد، أما المتنورون من رجال الدعوة، فإنهم يسعون إلى تجديد علم أصول الفقه، لينتج ما نرى ونسمع..!! أما الحديث النبوي، فقد تعرض لمحنة عظيمة، لعله لم يتعرض لها في تاريخ الإسلام قط، فلقد عدا عليه بعض من  لا يحسن تركيب جملة صحيحة، وبدءوا إعادة تركيبه من جديد، فصححوا ما بدا لهم تصحيحه، وضعفوا ما ظهر لهم تضعيفه، وقرنوا بين الضعيف والموضوع في سلك واحد..!! وصار كل من قرأ صحيفة، أو جلس في مجلس ليلة أو صبيحة. محدثا كبيرا، يهدم ما بناه البناة الأشداء كمالك وأبي حنيفة، بحجة أن أحاديثهم ضعيفة -ولربما قال موضوعة-. مما جرأ بعض من لا خلاق لهم على الطعن في أصح كتب الحديث عند الأمة الإسلامية…قال الخطيب البغدادي -رحمه الله-وكأنما يتحدث بلسان زماننا- : “وقد استفرغت طائفة من أهل زماننا وسعها في كتب الأحاديث والمثابرة على جمعها من غير أن يسلكوا مسلك المتقدمين، وينظروا نظر السلف الماضين، في حال الراوي والمروي، وتمييز سبيل المرذول والمرضي، واستنباط ما في السنن من الأحكام، وإثارة المستودع فيها من الفقه بالحلال والحرام، بل قنعوا من الحديث باسمه، واقتصروا على كتبه في الصحف ورسمه، فهم أغمار وحملة أسفار…”(1).

أو ما علم هؤلاء : أن تتبع الرخص، والتلفيق بين المذاهب تبعا لذلك، فسق لا يحل، وجرحة في فاعله؟ وأن فعل ذلك مؤد إلى تهوين أمر الشريعة ونقض بنيانها؟ قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: أخبرنا عبد الوارث بن سفيان -وساق بسنده – عن سليمان التيمي قال: “لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع في الشر كله”. قال ابن عبد البر: “وهذا إجماع لا أعلم فيه خلافا”(2).

وقال الشاطبي : “فإنه- أي التلفيق بين المذاهب- يفضي إلى تتبع رخص المذاهب من غير استناد إلى دليل شرعي.وقد حكى ابن حزم الإجماع  على أن ذلك فسق لا يحل”(3).

وقال الذهبي : “من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه كما قال الأوزاعي وغيره : من أخذ بقول المكيين في المتعة والكوفيين في النبيذ والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء. فقد جمع الشر .وكذامن أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق والنكاح التحليل بمن توسع فيه وشبه ذلك ، فقد تعرض للانحلال فنسأل الله العافية والتوفيق”(4).

أما بخصوص المسألة المثارة، فإن الحق فيها : عدم جواز إمامة المرأة للرجال  بحال، وإليك تقرير ذلك من مظان الفقه المعتمدة .

قال الإمام القدوري الحنفي : “ولا يجوز للرجال أن يقتدوا بامرأة..”. قال الشارح : “مطلقا، ولو في جنازة أو نفل في الأصح”(5).

وقال الشيخ أبو محمد القيرواني شيخ المالكية في زمانه في (الرسالة) ممزوجا بشرح أبي الحسن : “ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة، لا رجالا ولا نساء، فإن ائتم بها أحد أعاد أبدا على المذهب. فالذكورة شرط في صحة الإمامة”(6).

وقال الإمام النووي الشافعي: “قال المصنف رحمه الله تعالى : “ولا يجوز للرجل أن يصلي خلف المرأة لما روى جابر ] قال : خطبنا رسول الله   فقال: لا تؤمن المرأة رجلاً؛ فإن صلى خلفها ولم يعلم ثم علم لزمه الإعادة لأن عليها أمارة تدل على أنها امرأة، فلم يعذر في صلاته خلفها..”. الشرح حديث جابر رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد ضعيف، واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة حكاه عنهم القاضي أبو الطيب و العبدري،  وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل، هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود وقال أبو ثور والمزني وابن جرير تصح صلاة الرجال وراءها، حكاه عنهم القاضي أبو الطيب والعبدري، وقال الشيخ أبو حامد مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصح صلاة الرجال وراءها إلا أبا ثور والله أعلم”(7).

وقال العلامة ابن قدامة الحنبلي:” وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجل بحال في فرض ولانافلة في قول عامة الفقهاء ..”(8).

وقال الشوكاني في تقرير مذهب أهل الحديث : “وأما عدم صحة   إمامة المرأة  بالرجل فلأنها عورة وناقصة عقل ودين. والرجال قوامون على النساء. ولن يفلح قوم لوا أمرهم امرأة. كما ثبت في الصحيح. ومن ائتم بالمرأة فقد ولاها أمر صلاته”(9).

وقال العلامة ابن حزم في تقرير مذهب أهل الظاهر: ” …بل صلاة المرأة بالنساء داخل تحت قول رسول الله  إن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . فإن قيل: فهلا جعلتم ذلك فرضا بقوله عليه السلام إذا حضرت الصلاة فليؤمكم أكبركم قلنا لو كان هذا لكان جائزا أن تؤمنا، وهذا محال. وهذا خطاب منه عليه السلام لا يتوجه ألبتة إلى نساء لا رجل معهن، لأنه لحن في العربية متيقن، ومن المحال الممتنع أن يكون عليه السلام يلحن”(10). ولما سبق تقريره، حكى بعض أهل العلم انعقاد الإجماع على عدم صحة إمامة المرأة للرجال مطلقا، قالالعلامة ابن القطان الفاسي: ” إن المرأة لا تؤم الرجال nوهو يعلمون أنها امرأi-وإن فعلوا، فصلاتهم فاسدة بإجماع”(11). ولا يرد على هذا، ما نقل عن بعض الأئمة من جواز ذلك مطلق أو في بعض الأحوال، إذ غاية ذلك : أن يكون شذوذا، والعلم لا عبرة فيه بالشذوذ. وقد كان ابن رشد (الحفيد) دقيقا جدا عندما قال:” بداية المجتهد اختلفوا في   إمامة المرأة ، فالجمهور على أنه لا يجوز أن تؤم الرجال، واختلفوا في إمامتها النساء. فأجاز ذلك الشافعي ومنع ذلك مالك. وشذ أبو ثور والطبري فأجازا إمامتها على الإطلاق(12) أو يكون ذلك من زلات العلماء التي حذرنا منها رسول الله  فعن معاذ بن جبل ] عن النبي  قال: ( ان اخوف ما أخاف عليكم ثلاث : جدال منافق بالقرآن، وزلة العالم، ودنيا تقطع اعناقكم)(13).

ولله در ابن عبد البر حينما قال : ” وقال أحمد بن شعيب:” إن أول من أحل المسكر من الأنبذة، إبراهيم النخعي”. وهذه زلة من عالم. وقد حذرنا من   زلة العالم،  ولا حجة في قول أحد مع السنة”(14).

هب : أن فلانا من العلماء خالف في هذه المسألة أو تلك، أيكون مجرد الاختلاف مسوغا للخلاف، وحجة يحتج بها على الجواز أو المنع؟ ذلك ما أنكره العلماء وردوه على قائله.

قال الشاطبي : “وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية، حتى صار الخلاف فى المسائل معدودا فى حجج الإباحة ، ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان ،الاعتماد فى جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم- لا بمعنى مراعاة الخلاف فإن له نظرا آخر- بل فى غير ذلك، فربما وقع الإفتاء فى المسألة بالمنع، فيقال: لم تمنع والمسألة  مختلف فيها؟ فيجعل الخلاف حجة فى الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطأ على الشريعة، حيث جعل ما ليس بمعتمد متعمدا، وما ليس بحجة حجة”(15).

كل ما سبق كان الحديث فيه محصورا في إمامة المرأة مطلقا، أما بخصوص النازلة الجديدة، وهي : أن تكون المرأة خطيبة، فإن عامة الفقهاء متفقون على عدم جوازها، ومطبقون على اشتراط الذكورة فيها.. ولم يعلم في ذلك مخالف.”(16)  والله تعالى أعلم.

—————-

1- ( الكفاية في علم الرواية) للخطيب البغدادي. فقد ذكر ذلك في مقدمة كتابه هذا..

2- ( جامع بيان  العم وفضله ) 2/112.

3- ( الموافقات) 4/72-81

4- (سير أعلام النبلاء)8/90.

5- ( اللباب في شرح الكتاب)للشيخ عبد الغني الميداني. 1/80.

6- (كفاية الطالب الرباني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني) 1/376-377.

7- (المجموع شرح المهذب) 4/222.

8- (المغني) 2/15.

9- ( الدراري المضية )1/134.

10- (المحلى) 3/128.

11- (الإقناع في مسائل الإجماع) 1/406. تح: د. فاروق حمادة.ط-1- دار القلم، دمشق. 1424.

12- (بداية المجتهد )1/

13- (العلل المتناهية) لابن الجوزي.1/139. و الحديث موقوف، وقد صحح  الدارقطني وقفه.

24- (التمهيد..) 1/255.

15- (الموافقات) 4/ 141.

16- (الفقه الإسلامي وأدلته) 2/282..

ذ.محمد العمراوي السجلماسي