جاء لفظ (الفرقان) في القرآن بهذه الصيغة معرفاً بأل في ستة مواضع في خمس سور. وورد مرة واحدة نكرة بصيغة (فرقاناً). وهي كالآتي:

• وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(البقرة: 53).
• شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ(البقرة: 185).
• نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ(آل عمران: 3-4).
• نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ(الأنفال: 41).
• وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ(الأنبياء: 48).
• تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا(الفرقان: 1).
• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا(الأنفال: 29).

عَرَفَ العرب مادة (الفرْق)، و(الفَرْق) و(الفِرْق) خلاف الجمع، من “فَرَق يفرُق فرْقاً: فصل، وفَرْق الرأس: ما بين الجبين إلى الدائرة، قال أبو ذؤيب الهذلي:

ومَتْلفٍ مثل فَرْق الرأس تَخْلِجُه

مَطاربٌ زَقَبٌ أميالُها فيحُ(1)

• والفرْق: تفريق بين شيئين فرْقاً حتى يَفْترِقا ويَتَفرّقا، وتَفَارَقَ القومُ: افترقوا: أي فارق بعضُهم بعضاً”(2). “وقيل: التّفرق للأبدان والافتراق في الكلام… وفَرَقْتُ بين الشيئين أفرُق فرْقاً وفُرقاناً، وفرّقت الشيء تفريقاً وتفرِقة فانفرق وافترق وتفرّق، وفَرَق له عن الشيء: بيّنه له. والفرقان: القرآن، وكل ما فُرِق به بين الحق والباطل فهو فرقان. والفُرْق أيضاً: الفرقان، من أسماء القرآن؛ أي إنه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام، ويقال: فَرَق بين الحق والباطل، ويقال: فَرَق بين الجماعة”(3)، قال عدي بن الرقاع العاملي:

والدّهر يَفْرُق بين كلِّ جماعةٍ

ويَلُفُّ بين تباعدٍ وتناءٍ(4)

• والفرقان في القرآن لا يختلف تماماً عما هو في الأصل اللغوي، فالفرقان بالنظر في الآيات الكريمة: “التفريق بين الحق والباطل، والحجة والشبهة سواءٌ أكان بما يدركه البصر أم تدركه البصيرة”(5)، وربما جاء هذا المعنى من معنى جاءت به معاجم اللغة، ففي لسان العرب وتاج العروس جاء: “…والفَرْق: ما انفلق من عمود الصبح؛ لأنه فارَق سواد الليل، وقد انفرق”(6).

• من هنا كان الفرقان في القرآن مفهوماً جديداً بهذا المعنى الجديد، فكان علماً “على كل كتاب سماوي أنزله الله تعالى ففرق به بين الحق والباطل؛ فالتوراة فرقان، والإنجيل فرقان، والزبور فرقان، والقرآن فرقان”(7) “فالفرقان: كل كتاب أنزل به فَرْقُ الله بين الحق والباطل”(8)، يقول تعالى:

ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان(الأنبياء: 48)تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده(الفرقان: 1).

وكان علماً على المعجزات التي رافقت الكتب السماوية، التي هي فرقان أصلاً، قال تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدوننزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان(آل عمران: 3-4).

وقد أكد هذا المفسرون، يقول الفخر الرازي: “هي المعجزات التي قرنها الله تعالى بإنزال الكتب لتفرق بين دعوى الأنبياء ودعوى الكاذبين” (9). كما كان عَلَماً على غزوة بدر الكبرى؛ إذ فرّق فيها الله بين الحق والباطل؛ فنصر المسلمين على قلتهم على الكافرين على كثرتهم، فانتصر المسلمون بعقيدتهم الراسخة بأن هذا الدين حق، وبإيمانهم أن النصر من عند الله، وبدعاء رسول الله  في هذه المعركة الفاصلة في تاريخ الإسلام، حيث كان يناشد ربه ما وعده من النصر “فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني! اللهم آت ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض! … فأتاه أبو بكر .. وقال يا نبي الله: كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك” فكان ذلك، فسمي يوم بدر في القرآن يوم الفرقان، يقول : وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ(الأنفال: 41).

جاء في تفسير لفظة الفرقان، أن الفرقان هو القرآن، وقد سمي فرقاناً لأنّه “فَرْق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر، ولأن فيه بيانَ ما شرع من حلال وحرام” (10) “ولأنه فَرْق في النزول كما قال تعالى: وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً(الإسراء: 106) وهذا أقرب لأنه قال: تبارك الذي نزَّل الفرقان(الفرقان: 1) و(نزّل) تدل على التفريق، أما قوله تعالى: (أنزل) فتدل على الجمع، لذلك قال تعالى في سورة آل عمران: نزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل(آل عمران: 4) (11) وجميعنا يعلم أن القرآن الكريم لم ينزل جملة واحدة إنما نزل متواتراً.(12)، لذا جاءت (نزّل) مع القرآن الكريم، و(أنزل) مع التوراة والإنجيل، إذ نزلتا مرة واحدة، والقرآن نزل منجماً.

وقد اختلف المفسـرون في لفظ (الفرقـان) الذي ذكـر في سورة البقـرة في الآية (185): هدىً للناس وبيّنات من الهدى والفرقان، وهذه الآية تدل يقيناً على أن القرآن غير الفرقان، وأن الفرقان ليس خاصاً فقط بالقرآن كما يحب بعض الناس أن يجزم، يقول تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، فذهب الرازي إلى أن (الهدى والفرقان) هما: التوراة والإنجيل: أي إن القرآن هو نفسه هدىً للناس، لكن فيه أيضاً هدى من الكتب المتقدمة(13)، وهذا ليس بالأمر الغريب؛ ذلك أن الكتب السماوية منزلةٌ من رب واحد والدين واحد، ودعوته واحدة هي توحيد الله .

و(فرقاناً) في آية الأنفال التاسعة والعشرين: (ويجعل لكم فرقاناً)، لا تختلف أبداً عن (الفرقان) التي في الآيات السابقة؛ أي: يفرق بينكم وبين الكفار، فاللفظ مطلق ويجب حمله على جميع الفروق بين المؤمنين والكفار، وهو إما في أحوال الدنيا وإما في أحوال الآخرة(14).

ولا بد من الإشارة إلى أن كتب الأشباه والنظائر (الاشتراك اللفظي) قد عَدَّت الفرقان من هذا النوع، إذ له ثلاثة أوجه هي: النصر كما في قوله تعالى: وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. والقرآن كما في قوله: تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده، والمخرج في مثل قوله : وبيّنات من الهدى والفرقان، أي المخرج في الدين من الشبهة والضلالة(15). وأيّاً كان المعنى، فإن دلالة الجذر تدل على التفريق بين الحق والباطل، ولكن باختلاف الوسيلة وما يوحي به السياق(16).

لفظ (الفرقان) إذن، لفظ قرآني يحمل معنا جديدا لم تعرفه الجاهلية، ولم يُذكر في أشعارها، بهذه الدلالة العامة، وهي كل ما يفرق بين الحق والباطل.

وبعدُ، فمما سبق من بيان للفرقان في القرآن، نخلص إلى أن:

- الفرقان، منهج حياة للمسلم، فيه يفرق بين الصواب والخطأ في أعماله وأقواله، فيميز الخبيث من الطيب، وعليه فهو يحاسِبُ نفسه قبل أن يحاسَبَ.

- وهو منهج في التمييز بين الحق والباطل في حياة الناس العامة بكل مناحيها، فنحن في زمنٍ، بات (الفرقانُ) فيه ضرورةً، تماماً كحاجة الناس إليه يوم بدر؛ إذ كان ذلك الفرق بين الحق والباطل في ذلك اليوم الجليل، سبباً إلهياً في بقاء هذا الدين إلى أن تقوم الساعة، فكان الفرقان إذ ذاك منهجاً ربانياً.

- ونحن اليوم اختلطت الأمور على الناس، في ظل ما يجري في بلادنا من ممارسات بعيدة عن النهج الرباني والهدي النبوي؛ فبتنا نسمع هذه الأيام من بعض من يحمل بعض العلم –أو يدّعي حمله- ما أنزل الله به من سلطان من فتاوى، في شؤون الحياة كلها، دينية واجتماعية وسياسية واقتصادية، وهذا كله مما يلزم أن تدركه البصيرة المسلمة، فيكون (الفرقان) في حياة الفرد المسلم والجماعة المسلمة، منهجاً عقدياً ومسلكياً، يُميز به المؤمن عن الكافر، والصالح من الطالح والحلال من الحرام، فقد أراد الله  أن يكون (الفرقان) منذ بعثة الرسل منذ آدم  وحتى محمد  منهج هداية للبشرية، وهذا مما يدل على أن الدين واحد، من رب واحد، لغاية واحدة هي التوحيد، ولن تقوم قائمة لهذه الأمة إلا باتباع نهج المُوَحَّدِ سبحانه.

دة. تمام السيد

———————–

1 – ديوان الهذليين، ج1، ص110. متلف: طريق يتلف فيه الناس من خبثه. مثل فرق الرأس: أي في ضيقه. تخلجه: تجذبه. مطارب زقب: طرق ضيقة. فيح: واسعة. يريد الطريق ضيقة لكن الأميال واسعة.

2 – الفراهيدي، العين، مادة (فرق). ابن دريد، جمهرة اللغة، مادة (فرق). ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).

3 – ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).

4 – العاملي، عدي بن الرقاع. ديوان عدي بن الرقاع العاملي، جمع وشرح ودراسة: حسن محمد نور الدين، (ط1)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، (1990م)، ص55.

5 – الفراهيدي، العين، مادة (فرق). ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).

6 – ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).

7 – ابن منظور، لسان العرب، مادة (فرق). الزبيدي، تاج العروس، مادة (فرق).

8 – الفراهيدي، العين، مادة (فرق).

9 – الفخر الرازي، التفسير الكبير: م4، ج7، ص140.

10 – صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم.

11 – القرطبي، تفسير القرطبي، م7، ج13، ص2.

12 – الفخر الرازي، التفسير الكبير، م12، ج24، ص40.

13 – انظر: الفخر الرازي، التفسير الكبير: م3، ج5، ص75.

14 – انظر: الفخر الرازي، التفسير الكبير، م8، ج15، ص123.

15 – انظر: ابن موسى، هارون. الوجوه، والنظائر في القرآن الكريم، تحقيق: حاتم صالح الضامن، دائرة الآثار والتراث، وزارة الثقافة والإعلام، دار الحرية، بغداد، العراق،(1989م)، ص56.

16 – انظر: المنجد، محمد نور الدين. الاشتراك اللفظي في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق، (ط1)، دمشق، دار الفكر، (1999)، ص202.

د. خالد العمراني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) – معجم مقاييس اللغة: زين.
(2) – وسبب هذا التخصيص أن المقالة مندرجة في إطار دراسة لمفهوم العمل في القرآن الكريم الذي سبقت فيه مقالات نشرت بهذه الجريدة الغراء.
(3) – جامع البيان للطبري. ن الجامع التاريخي بمناسبة قوله تعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ}(الأَنعام:108).
(4) – التفسير القيم لابن قيم الجوزية (ت 751هـ ). ن الجامع التاريخي بمناسبة قوله تعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ}( الأَنعام 108).
(5) – جامع البيان للطبري. ن الجامع التاريخي بمناسبة قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ….}(الأَنعام 42 – 43).
(6) – جامع البيان للطبري. ن الجامع التاريخي بمناسبة قوله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ..} (الأنعام: 122).
(7) – معالم التنزيل للحسين بن مسعود البغوي، ن الجامع التاريخي بمناسبة نفس الآية.
(8) – الكشاف عن حقائق التأويل لأبي القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري. ن الجامع التاريخي بمناسبة نفس الآية.

ولكن لا يكفي أن يقرأ المسلم القرآن ويحفظه، ويتعلمه دون أن يعمل بما فيه، لأن القراءة والحفظ والتعلم ما هي إلا وسائل لتحقيق غاية أسمى، وهي العمل بالقرآن الكريم، واتخاذه منهجاً للاهتداء به حياة، وقد وضح ذلك في آيات كثيرة وفي أحاديث نبوية شريفة قال تعالى : {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}(القيامة : 18) {وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}(الأنعام : 155).

والقرآن منهج شامل، فالناظر لكتاب الله يجد أنه شمل كل مجالات الحياة، وصدق الله تعالى إذ يقول {ما فرطنا في الكتاب من شيء}(الأنعام : 38).

ففي كتاب الله نجد :

1- العقيدة والإيمان : وفيهما يبين الله تعالى التصور الذي يجب أن يكون للعباد والواجب عليهم تجاه ربهم ورسوله واليوم الآخر وما يلزم عن ذلك الإيمان من حسن السلوك والمعاملة.

2- العبادات : يبين فيها سبحانه كيفية عبادته وطاعته، وأثر ذلك على الرقي بالمجتمعات وحفظها من الفساد {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}(البقرة : 43).

3- الأخلاق : قال تعالى : {قل للمومنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم}(النور : 30).

4- السياسة : {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون}(الشورى : 38).

5- الاقتصاد : قال تعالى : {وأحل الله البيع وحرّم الرّبا}(البقرة : 275).

وأخيراً فقد فهم الصحابة الكرام هذه الحقيقة فأحسنوا التعامل مع كتاب الله وكانوا لا ينتقلون من العشر آيات إلى العشر الأخرى حتى يروا ما فيها من القول والعمل فصاروا جميعا قرآناً يمشي على الأرض، ولعل ذلك ما جعل عمر بن الخطاب يأخذ ثماني سنوات في حفظ سورة البقرة، وتعلمها. أما نحن الآن، فمن السهل أن نحفظه ونقرأه بدون تدبر وعمل حتى أن المسلم قد يلعن نفسه بالقرآن دون أن يدري، فقد قال بعض العلماء : إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه دون أن يعلم، يقول {ألا لعنة الله على الظالمين} وهو ظالم، {ألا لعنة الله على الكاذبين} وهو كاذب.

> نجي العمراوي

إن هاتين الآيتين الكريمتين تنهيان المسلمين عن أي تنازع وتفرقة. لأن ذلك يفضي بهم إلى بلاء شديد، يشقيهم ويتعبهم ويفوت عليهم فرصا كثيرة في الريادة الحضارية وتقوية أنفسهم. وهذا الابتلاء لا يكون إلا على يد أعدائهم من اليهود والنصارى  والملل الأخرى الكافرة، وتلك سنة مطردة ملحوظة. فما يجري على أرض فلسطين وبلاد الإسلام الأخرى من وقائع وجرائم لن تنساها البشرية ولا التاريخ، هي من إفسادات بني إسرائيل المتوالية على أرض الله الذي أمر بعدم الإفساد فيها، فقد قال تعالى في سورة الإسراء: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا}.

ومهما اختلف المفسرون في زمني هذين الإفسادين، أكان الإفساد الأول قبيل الإفساد البابلي الذي تم على عهد نبوخذ نصر، حيث شردهم وأحرق ديارهم، وسجن عددا كبيرا منهم؟ وما إن رجعوا إلى حياتهم العادية بعد هذا الابتلاء المؤلم لهم حتى عادوا إلى الفساد في الأرض، أم كان في عهد سيدنا محمد ؟ أم كان بعد؟ فالذي يعنينا هوالإفساد الثاني، وتدل الملاحظات العلمية الدقيقة، واستقراءات وقائع التاريخ أن هذا الإفساد الثاني هو في هذا الزمان المتأخر من عمر البشرية، مع تنوعه وشموليته لكثير من المجالات، فهناك فساد أخلاقي، حيث شجعوا على تفسخ الأخلاق، وعملوا على محو وازع الدين، وتغييب جانب القيم  بنشر الخلاعة والمجون، ناهيك عن العمل الجاد في تحريضهم على الإباحية الجنسية وطغيانها وتعرية المرأة، واستغلال أنوثتها وعرض مفاتنها لإدرار الأرباح الطائلة على الشركات الرأسمالية، وتجاوزوا ذلك إلى الإفساد الاقتصادي بتشجيعهم للربا وفشوها في كل أصقاع المعمور. بل إن النظام الرأسمالي المشين ما هو إلا وليد التجارة اليهودية، أفرزوه بتجميع رؤوس الأموال الطائلة من تجارتهم التي قامت على أساس التعامل بالربا، والربا حرمها أنبياء بني إسرائيل، وذلك ما يؤكده دهاقنتهم وفلاسفتهم وعلماء اقتصادهم، أما الإفساد السياسي فما يلاحظ من تدخلهم في شؤون الدول الآمنة، واغتصاب أراضي الآمنين، وعقد الولاءات مع الأمم القوية الظالمة المجمعة للمال والعتاد، كما هوشأنهم في تاريخهم الطويل لحماية أنفسهم وتمرير مخططاتهم، واستغلال الثروات وتكديسها بالطرق غير الشرعية، كل ذلك بائن للعيان، باد لأهل البصائر في تحالفهم مع أمريكا والغرب الظالم،بل وسموا كل دفاع عن الحق تطاولا، وكل استماتة في سبيل الحق إرهابا.

إن المعركة بين المسلمين واليهود قاسية ومؤلمة، وإفسادات اليهود في زماننا هذا جرائم عظيمة لا ينكرها إلا متعاطف معهم، وعدو لدود للمسلمين، أومنافق بين النفاق، وأفعالهم الإجرامية على الأرض المقدسة تدخل في صلب إفسادهم الثاني المتأخر، والذي بدأ مباشرة بعد سنة 1917م، وما الإمدادات الغربية الكثيرة والمتتابعة لهم من مال ورجال وخبراء ومتاع وأسلحة وتأييد صريح في المحافل الدولية إلا لمساعدتهم علنا لتدمير الإسلام، وكسب الغلبة لهم على أهله وإذلالهم، وإبقاء أرض فلسطين، وبالتحديد بيت المقدس تحت سيطرتهم، مصداقا لقوله تعالى: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا}(الإسراء : 6).

ولم يعلم اليهود الغاصبون والنصارى الحاقدون، أن الله تعالى أخبر أمة الإسلام في كتابه العظيم بنصره لهم، وأن الكرة عائدة عليهم، فكما نكل بهم وأخزاهم بعد إفسادهم السابق، سيعود عليهم التنكيل والخزي، وسيكون على يد المسلمين، وسيكون أكثر مرارة لهم، وأقبح سوء منقلب. وأن المسلمين هم الذين يوقفون زحفهم، كما سيظل القرآن بوعده ووعيده مرفوعا فوق رؤوسهم إلى قيام الساعة. قال الحق سبحانه وتعالى :

* {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا}(الإسراء : 8).

* {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أوتحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد}(الرعد : 32).

* {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم}(الأعراف : 167).

وفي صحيح الجامع الصغير للإمام مسلم من حديث أبي هريرة ] أنه  قال: >لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أوالشجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود<(1).

ومهما تمادى اليهود في غطرستهم وسطوتهم وعجرفتهم، وتدجيج أنفسهم بالسلاح، ولوبلغوا في ذلك شأوا بعيدا، فإن النصر آت للمسلمين، وأن الله تعالى يحق الحق بكلماته، وسيجتمع المسلمون، وسيعزون دين الله، وسيوفرون شروط النصر، وإن طال الأمد، والدلائل كثيرة للفطن الذكي، وللمتتبع المهتم بأمر المسلمين، ففي قلوب المسلمين جميعهم حمية الدفاع عن دينهم ونبيهم  وأرضهم، ويعرفون جيدا مكر أعدائهم وخبثهم وكيدهم. فقد أفتى أحبارهم بجواز قتل المسلمين حتى إن حبرهم  ومفتيهم الأكبر أفتى بقتل أطفال المسلمين الفلسطينيين، وأحل هدر دمهم لليهود، لأنهم رجال المستقبل الذين سيحررون فلسطين وبيت المقدس،  وهذا نفس عمل فرعون الذي قتل أطفالهم  واستحيى نساءهم في زمنهم القديم، وقد أخزاه الله تعالى وأذاقه نكالا وخزيا، فأغرقه هو وجنوده. وتلك عاقبة الظالمين والمفسدين في الأرض، وعبرة لمن اعتبر، وما ضاع حق وراءه طالب، أليس الصبح بقريب؟!.

———–

1- مسلم  – صحيح الجامع الصغير.حديث رقم :7427

امام مسجد بسيدي قاسم

لقد ضربت الأمة الإسلامية فيما سلف أروع الأمثلة في الكفاع والنضال والجهاد من أجل رفع راية الإسلام ودفاعاً عن العِرض والشرف والوطن… هذه الراية حملها جيل إلى جيل حتى سقطت في أيدٍ خائنة بدّلت نِعم الله كفراً وأحلت أهلَها وذويها دار البوار فباءت بالبوار والخسران. وحال الأمة اليوم من نسْلِ هذا السلف الذي دب إليه داء الأمم السابقة تخلفاً وضعفاً ووهناً، حال لا تبشر -حتى الآن- بخير ولا تبعث على السرور فمن كبوة  عابرة إلى كبوات مستمرة، فما أن يأفَل نجم ليل وينبلج صبح جديد ويتنفس إلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود. فتسمع مالا يرضيك وترى مالا يسرّك. تنهال عليك الأنباء صبّاً صبّاً، رغماً عليك، قارعة أذنيك، وأنت أمام هوْلها تقف مشدوهاً وحزيناً أنباءٌ للأسف الشديد تدور رحاها حول الأمة الإسلامية. وما انفكت تنخر جسدها المتآكل أصلا، فالأمة العربية والاسلامية الآن تنهار شيئا فشيئا وينفرط عِقْدُها وتنفرط وحدتها، فما من اجتماع عربي إسلامي في الوقت الراهن تعول عليه؟ وما من اتفاق يُشْعرك بالأمان والاطمئنان؟ يجلس الواحد منا اليوم أمام شاشته الصغيرة فيرى أهوالاً كبيرة، وأحداثاً كثيرةً، وصوراً يشتعل لهَوْلها وفواجِعِها الرأس شيباً، ومن المؤسف حقّاً أن هذه الصور تآلفت معها النفوس حتى صارت أمراً عادياً وصار من يرى كمن لا يرى، أي صار ينظر إلى الأشلاء منثورة هنا وهناك ولا تحدث في قلبه أي أسًى، اللهم إلاّ الحسبلة والحوقلة!!! وإن تعجب أخي فعجب من أمة ترى قيمها ورموزها وأخلاقها وتاريخها وشبابها.. ترى كل ذلك ينهار ويتساقط شيئاً فشيئاً دون أن تحرك ساكناً أو تشفي غليلاً، كأن أياديها قد شُلّت، وأعينها قد عميت، فلم تكد ترى السبيلَ الأقوم، والمخرجَ من هذا المأزق والضنك. وأمامها كتاب الله الهادي إلى الصراط المستقيم، والذي ما ترك شيئاً فيه خيرٌ لهذه الأمة إلا وقد دلّهم إليه وأمرهم بالتمسك به ودعاها إلى الاعتصام بحبل الله المتين الذي من تمسك به نجا. ومن انتصر له انتصر، فهو القائل : {يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبّت أقدامكم}(محمد : 7) والقائل : {ولينصرن الله من ينصره}(الحج : 40) والقائل : {وإن جندنا لهم الغالبون}(الصافات : 173) والقرآن الكريم ما ترك شيئاً فيه شر إلاّ وحذّر الأمة الإسلامية منه فحذر من الظلم والبغي والفساد والضلال ومن موالاة  المعتدين الضالين المضلين، وأخبر أن من والى الأعداء فهو منهم فقال تعالى وهو أصدق القائلين : {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}(المائدة : 51) فللنهوض بالأمة الاسلامية لابد لها من  عودة صادقة إلى كتاب الله، وإلى سنة وسيرة رسول الله ، فهذا هو طريق الخلاص، وإلاّ ضلت الطريق وخاب سعيها وضاعت آمالها وساعتها لا وزَر حتى يأتي الله بفتح قريب وما ذلك على الله بعزيز.

فهذه دعوة منه ، للتمسك بكتاب الله عز وجل في وسط هذه الإغراءات والفتن التي تعصف بأمتنا إلى المجهول، فاختل توازننا وتشتت أفكارنا فساءت أحوالنا وأصبحنا بعد القوة  والعزة لعبة بين يدي غول الغرب، ذلك الغول الضخم الذي يفترس الأخضر واليابس، فسار لا بد من استعادة ذلك المجد، ولكن لن نصل لذلك إلا  إذا  عملنا بوصية الحبيب ، وتمسكنا بكتاب الله وسنة رسوله الكريم، فبه تستقيم الأمة الإسلامية ويسود الأمن والاطمئنان فيعم السلام في أرجاء المعمورة، فسبحان الذي قال في محكم التنزيل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا}(الإسراء : 9). وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم}(المائدة : 18).

فبالقرآن أخرجنا من الظلمات  والمتاهات إلى النور والاستقرار، وبالقرآن أصبحنا أحياء بعد أن كنا أمواتا، وبالقرآن انتقلنا “من عبادة الناس إلى عبادة الله وحده ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام”(1)،  وبالقرآن سرنا قادة بعد أن كنا منقادين، وبالقرآن أصبحنا دعاة للحق بعد أن كنا تابعين، وبالقرآن أضحينا منتجين بعد أن كنا مستهلكين، وبالقرآن سرنا ملوكا بعد أن كنا مملوكين.

فيكف لا تستقيم الأمة ومعها  أحسن ما أنزل الله ما إن تمسكت به لن تظل أبدا. قال تعالى: {الله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللهّّ}(الزمر : 22)، وقال جل شأنه: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}(فصلت : 40-41)، فسبحان الذي أنزل هذا النور على نبيه الكريم ليستقيم حالنا ونكون كما قال عنا في كتابه العزيز: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}(آل عمران : 110)، فأروا الله من أنفسكم خيرا يا شباب الأمة، {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم}(الحشر : 19)، ولا تسابقوا لتقليد الغرب والديموقراطية المزيفة، فبالتقليد الأعمى أضحينا مسلوبي الإرادة وصرنا كغثاء السيل وأكل بعضنا بعضا وانتشر الظلم، وانتهكت الأعراض فضاعت حقوق الناس. وضاع العدل لما ضيعنا كتاب الله، وضاعت الحكمة والنباهة لما ضيعنا سنة رسولنا الكريم، لقد آن الآوان، يا أمة الإيمان والإحسان، لنعود لأصلنا، ونعمل بكنزنا النفسي فبه يستقيم حالنا وتنصلح أمــورنا ونستعيد المجد الضائع والقـــــوة والعزة. {قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِـــرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}(يونس : 58).

———

1- انظر ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. للندوي رحمه الله. ص269

إن ما يحدث لنا اليوم بسبب تركنا تعاليم الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيجب علينا معشر المسلمين التمسك بالعروة الوثقى، والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله الكريم عملا بقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز {واعتصبوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}(آل عمران : 103).

فالذي يحدث لنا اليوم هو ابتلاء من الله سبحانه وتعالى لنا لأننا لم نعمل بتعاليم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.. فعلينا كمسلمين موحدين قائلين : لا إله إلا الله محمد رسول الله أن نلتزم بالقرآن العظيم في عملنا.. فالإسلام دين المحبة والإخاء وليس دين الحقد والكراهية والبغض والحسد انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم : >لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة ليال<(أخرجه البخاري).

الإسلام يأمرنا بالتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الإثم والعدوان ويدعونا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر {والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}(سورة العصر).. ولقد وضع الإسلام أسسا راسخة شيّد عليها المسلمون الأوائل بناء الأمة الإسلامية في أرجاء الأرض بقوة الإيمان. يجب على المسلمين العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونعود سويا إلى الطريق المستقيم والنهوض بالعمل من أجل الإسلام الحنيف، دين الحرية والمودة والرحمة والإخاء… فنحن المسلمين في شتى بقاع العالم لو اتحدنا وصرنا قوة واحدة لغيرنا مجرى الأحداث في جميع أنحاء العالم وأصبحنا قوة عظيمة يحسب لها العالم ألف حساب لو فعلنا ذلك لكنا الفائزين بالدنيا والآخرة ولتحقق فينا قول الله تعالى : {كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله}(آل عمران : üü) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : >تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي<، فحقا من تمسك بكتاب الله وسنة رسوله لا يضل ولا يشقى لأنهما السلاح له في الدنيا والنجاة له من النار في الآخرة {لقد منّ الله على المومنين إذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}(آل عمران : 164).

{ربّنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربّنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد}.

فاطنة حداوي – بوعرفة -

في هذه اللحظات من تاريخ المسلمين نلمس مستوى الوهن والضعف، والغزو المتواصل على العالم الإسلامي كله: غزو فكري علماني وغزو تنصيري وغزو سياسي وغزو عسكري إجرامي، كل هذا امتد قرونا طويلة والأعداء يعملون بصبر وخطة ونهج. لم تكن خطواتهم العدوانية ارتجالية، وإنما كانوا يتبعون نهجا محددا ويسعون على أهداف محددة.

والذي يهمنا في هذه الكلمة أن نبين أن من أول خطواتهم في مكرهم وعدوانهم محاربة أمرين رئيسين في العالم الإسلامي: اللغة العربية والقرآن الكريم،وقد حققوا في ذلك نجاحا حتى اليوم، ليس بسبب شدة مكرهم وكيدهم فحسب، وإنما بسب غفلة المسلمين.

وعندما يبتعد المسلم عن لغته العربية، فإنه يبتعد بذلك عن القرآن الكريم والسنة النبوية. انظر إلى واقع المسلمين اليوم حيث يظهر جليا أن اللغة العامية ولهجاتها سادت في البلاد العربية، وان اللغات القومية في عدد من ديار المسلمين هي التي سادت، وأن اللغات الأجنبية كالإنجليزية والفرنسية سادت في عدد من البلاد الإسلامية، وعم الجهل بالكتاب والسنة تبعا لذلك، وتتابعت مشاريع غزو العالم الإسلامي فكريا وسياسيا وعسكريا، لتقوم كل هذه المشاريع على نجاحهم الواسع في عزل المسلم عن لغته العربية، ومن ثم عزله عن الكتاب والسنة.

ولندرك خطورة اللغة العربية في الإسلام وأهميتها فحسبنا أن نعلم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي اختارها من بين لغات العالم، كما اختار محمدا  ليكون خاتم المرسلين رحمة لعالمين. فمنذ أن نزل الوحي الكريم على محمد  باللغة العربية، لم تعد اللغة العربية لغة قوم محدودين، ولا لغة العرب وحدهم، وإنما أصبحت لغة الإسلام، لغة العبادة، لغة كل مسلم في الأرض ! وامتدت اللغة العربية في الأرض مع امتداد الدعوة الإسلامية، ودخول الشعوب المختلفة في هذا الدين إيمانا به وتصديقا له، حتى جعلوا اللغة العربية هي لغتهم الأولى، فبها يكتبون أدبهم وفكرهم، وبها يعبدون الله، وبها يتعاملون مع خلق الله، ذلك كله لأنهم أدركوا أن استعمال اللغة العربية لتكون لغتهم الأولى عبادة له!  وارتبطت اللغة العربية ارتباطا وثيقا بكيان الأمة المسلمة كلها، فإن وهنت هذه وهنت تلك.

ولو تتبعنا تاريخ اللغة العربية فمن السهل أن تدرك أنها هي وكل لغات العالم نبعت من لغة آدم عليه السلام، ومما علمه الله. ثم أخذت لغة آدم عليه السلام تمتد في الأرض لتنشأ عنها لغات متعددة، كان اختلافها آية من آيات الله سبحانه وتعالى:

{ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتهم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين}(الروم:22).

ثم يأتي حديث رسول الله  فيما يرويه علي بن أبي طالب ] : >إن أول من فتق لسانه بالعربية المبيِّنَة إسماعيل وهو ابن أربع عشرة سنة<(1)

ثم نجد أن لغة النبي صالح، لغة ثمود تمثل مرحلة من مراحل اللغة العربية، وكأنها في كل مرحلة تحمل رسالة النبوة.

وامتدت اللغة العربية مع رسالة الإسلام تُشِعُّ أدوار البيان مدى الدهر، لتكون أعظم لغة لدى البشرية، لغة البيان الفريد الذي لا تجده في أي لغة أخرى، البيان الذي علمه الله للإنسان، بيانا مرتبطا بالقرآن الكريم: {الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان}(الرحمن: 1- 4).

وعندما نزل الوحي الكريم بقوله سبحانه وتعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}(الحجر:9).

كان هذا التعهد يشمل حفظ لغة الذكر، لغة القرآن الكريم والسنة الشريفة، لغة الوحي الكريم ولغة النبوة الخاتمة.

أيها المسلم المؤمن: هذه لغتك العظيمة حملت كتاب الله وسنة نبيه محمد ، فانهض واحرص على إتقان اللغة العربية حرص إيمان وتوحيد، وبذلك تحرص على صدق تدبر كتاب الله وسنة نبيه الخاتم محمد .

وعندما قال سبحانه وتعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر}(القمر: 18- 22- 32- 40).

فلقد كان تيسير الله للذكر بأن جعل مفتاحين لفهم كتاب الله كما نصت على ذلك الآيات في كتاب الله، هذان المفتاحان هما:

- صــدق الإيمان.

- إتقان اللغة العربية.

{وإنَّه لَتَنْزيل رَب العالمين، نَزَل به الرُّوح الأمِين. على قَلْبك لِتَكُونَ من المُنْذِرين. بِلِسَان عَربي مُبِين}(الشعراء192- 195).

{ونُنَزِّل من القرآن ما هُو شِفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين ولا يَزِيدُ الظَّالمِين إلا خسارا}(لإسراء:72)

{ومَنْ أَظلم مِمَّن ذُكِّر بآيَات ربه فَأَعْرَض عنها ونَسِي ما قدّمت يداه إنا جعلنا على قُلُوبهم أكنة أن يَفْقَهوه وفي آذَانِهم وَقْرا وإن تَدْعهم إلى الهُدى فَلَن يهتدوا إذًا أَبَدًا}(الكهف: 57).

وكذلك:

{ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هذى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد}(فصلت: 44).

وآيات أخرى كثيرة حول هذا الموضوع.

والسنة المطهرة كذلك تفسر القرآن وتعين على فهمه، وبذلك نعتبر أن هذه العناصر الثلاثة: القرآن، والسنة، واللغة العربية، وحدة واحدة متماسكة لتكون الأساس لتدبر كتاب الله.

ودراسة كتاب الله وتدبره فرض على كل مسلم: >طلب العلم فريضــة على كل مسلم<(2).

وجلي أن العلم الذي هو فريضة على كل مسلم ليس الهندسة ولا الطب ولا العلوم التطبيقية، فيكفي أن يأخذ عدد من المسلمين من هذه العلوم بما يوفي حاجة الأمة وإنما العلم الذي هو فرض على كل مسلم دراسة الكتاب والسنة واللغة العربية دراسة جادة، لتكون هذه الدراسة أساسا لطلب أي علم آخر.

إلى ذلك يجب أن ينهض المسلمون في جميع معاهدهم التربوية وجامعاتهم، وفي بيوتهم.

ليجعلوا هذه الدراسة دراسة منهجية صحبة عمر وحياة لا تتوقف حتى يلقى المسلم ربه.

وقد كانت هذه سنة مدرسة محمد  فدراسة كتاب الله يجب أن تكون دراسة منهجية صحبة عمر وحياة لا تتوقف: بين تلاوة يومية، وحفظ منهجي ومراجعة منهجية،وكذلك دراسة السنة ودراسة اللغة العربية.

واعتقد أنه لو التزم المسلمون هذا النهج لتغير واقع المسلمين إلى خير كبير ونصر عزيز.

———

(ü) عرض قدم في ملتقى فيكيك الرابع لخدمــة القرآن والسنــــة المنعقد أيام 10 و11 و12 أبريل 2008م، في موضوع: “اللغـــة العربيـــة والتحديات المعاصرة”.

1 – صحيح الجامع الصغير وزيادته رقم (2571) وأخرجه الشيرازي في ” الألقاب” وفيض القدير: الزبير بن بكار – علي، والطبراني الديلمي – ابن عباس.

2- صحيح الجامع الصغير وزيادته: (3913): الكامل لابن عدي والبيهقي عن أنس،والطبراني عن ابن مسعود،وآخرون.