أ.د. الشاهد البوشيخي
———
(*) عرض ألقي في الحلقة الثانية من الندوة العلمية التي نظمتها أكاديمية المملكة المغربية حول قضايا استعمال اللغة العربية في المغرب 16- 17 ربيع الثاني/25- 26 ماي 2005. ونظرا لأهمية الموضوع في الظرف الحالي تعيد الجريدة نشره تعميما للفائدة.
(**) وفي دستور المملكة 2011 احتفظت اللغة العربية بمكانتها فقد جاء في الفصل الخامس : «تظل العربية اللغة الدسمية للدولة. وتعمل الدولة على حمايتها وتطويدها، وتنميو استعمالها.

وما زلت أذكر كلمة قالها لي بعض الإخوة الفلسطينيين  وكان يجتاز الحدود إلى الأردن حتى تعود الحراس اليهود عليه فلم يعودوا يفتشونه لصدقه وذات يوم أسر إليه بعض الحراس بأن أحد كبار الربيين قال لهم إن المتدينين من العرب وهؤلاء أصحاب اللحى الطويلة هم الذين سيخرجوننا من فلسطين.. وقد شاهدنا هذه السنوات الحضور القوي واللهجة الصادقة والعزم الصارم في ميدان الجهاد الفلسطيني.. إن حماس أحيت القضية الفلسطينية بعد سلسلة من المؤامرات الداخلية والمتاجرة بها حتى ظُنَّ أن اليأس قد تسرب إلى القلوب لكن الله يقول : {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}.

إن كل قضية وراءها عقيدة راسخة وتديرها أيدي متوضئة وعقول نيرة مآلها الفوز والنجاح والنصر والفلاح. وما النصر إلا من عند الله.

أ.د. عبد السلام الهراس

شهدت الدوحة بقطر اجتماعا عالميا هاما لعلماء المسلمين لمساندة فلسطين وذلك يومي 10 – 11 من شهر ماي الجاري، وقد كان الوفد الفلسطيني يمثل الوحدة الوطنية الشاملة الرافضة للحلول الظالمة التي تمليها حكومة بوش الصليبية الصهيونية الصريحة والسافرة، وقد أعطى الفلسطينيون الحاضرون درسا عظيما في الترابط والوحدة والتآزر والتآخي والتعاون فيما بينهم ونكران الذات والتجرد من الشهوات ورفض الخضوع الذليل لإملاءات الصهيونية على لسان السلطة الأمريكية الصليبية الصهيونية والتصميم القاطع والصمود الصُّـلْب أمام المؤامرات الجديدة لتمزيق فلسطين وإلحاقها بعد ذلك بالأندلس على غرار خطة الملكين الكاثوليكيين اللذين غدرا بالمسلمين الأندلسيين وشرعا فور دخولهم غرناطة في إبادتهم وتشريدهم وتنصيرهم وتصفيتهم وانتزاع أملاكهم واستعباد أطفالهم وسبي نسائهم.

وقد نجح الشعب الفلسطيني نجاحا عظيما في خطوته نحو ترسيخ حقه في الوجود وفي تكوين حكومته الديمقراطية ذات السيادة والمكانة اللائقة به وفق ما يريده هو لا ما يُراد به…

لقد مرت ثمان وخمسون سنة منذ قرر الكبار (يمين ويسار ووسط، ورأسمالية وشيوعية واشتراكية) انتزاع فلسطين من أصحابها الأصليين واقتطاع جزء كبير منها لشذاذ الآفاق لتكوين دولة صهيونية بحكم قانون توراتي لا يُعارض، ثم كانت نكبة 1967 بزعامة الثوريين الذين ضَيّعُوا كل فلسطين بالإضافة إلى سيناء والجولان ومواقع أخرى هامة، وفتحوا السجون والمنافي لأحرار بلادهم، واستوردوا المشانق والحبال بأموال باهضة لإعدام كل من سولت له نفسه أن يعارض، وأجهزوا على بوادر النهضة والمحاولات الجادة للتقدم والتحرر، وكانوا سببا في تدهور العرب وتأخرهم عقودا وعقودا ، وما زال العرب يعانون ويلات الأنظمة العسكرية وتبعاتها…

إن لغة الحكومة الفلسطينية الجديدة تمثل بحق الإرادة الفلسطينية الصادقة التي تواجه حديد الطغاة الصهاينة بفولاذ فلسطيني صُلْب، يَفُلّ ولا يُفل ويهزم ولا يُهزم ويسود ولا يُساد.. ومع ذلك، فإن طوابير الخيانة والعمالة نشطت نشاطا ملحوظا، فانطلقت من جحرها لتروج مصطلحات مسكوكة في واشنطن وتل أبيب لترويجها عبر الإعلام المحلي والعالمي لتصوير الحكومة الجديدة بأنها حكومة فاشلة، وكارثة، وعدوانية، ومضيعة لحقوق الشعب الفلسطيني. في نفس الوقت تناصر هذه الطوابير بصراحة وقحة وخيانة قذرة كل من يتآمر مع أولمرت وموفاز وغيرهما على الشعب الفلسطيني..

ولقد بين المتكلمون من بعض الفصائل الفلسطينية الصامدة والرافضة للتآمر الصليبي الصهيوني بأن ما يقع في فلسطين من اعتداءات واغتيالات  وفتن داخلية إنما يثيرها ” أشخاص ” معروفون بضلوعهم في المؤامرة علىفلسطين، وقد صرح أحمد جبريل أحد كبار زعماء النضال الفلسطيني الصامدين بأن ” فتح ” ما يزال فيها شرفاء ونزهاء ومناضلون مخلصون، ولكن هناك مندسون فيها معروفون لدى الجميع يلبسون لباس فتح ليجهزوا على قضية فلسطين وعلى الشعب الفلسطيني، وهؤلاء أصبحوا من كبار الأثرياء والرأسماليين كما هو معلوم لدى الجميع، لذلك فهم يتاجرون بقضية فلسطين، وأسماؤهم معروفة بأفعالهم الشنيعة والمكشوفة، وقد أطلق بعضهم عليهم ” الفتحات ” وهم (جمعُ خونةٍ سَالمٌ)  أي من الإخلاص والوفاء والنضال الحق في سبيل القضية الفلسطينية.. ويكفيهم خزيا الاغتيالات الكثيرة لقادات فتح الشهداء في داخل فلسطين وخارجها وآخرها: تسميم أبي عمار وميتته المعروفة في باريس عاصمة فرنسا التي أمنوها على روح وصحة أبي عمار رحمه الله، وقد استطاعوا أن يقبروا القضية في وقت قصير نتيجة مقايضات…

إن حكومة فلسطين الجديدة قد أقدمت بوعيعميق وعظيم على تحمل مسؤولية الشعب الفلسطيني، وقد أبدت في هذا الملتقى للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أنها ترحب بأن يشاركها المسؤوليةَ جميعُ الفصائل، وليست حريصة على الانفراد بالحكم، بل همها الأول أن يسترد الشعب الفلسطيني إرادته ويتولى قضيته بنفسه في مواجهة الأخطار المحدقة به..

لقد خطا الشعب الفلسطيني الخطوة السليمة نحو استرداد حقه، ولأول مرة نسمع مفكرين يهودا كبارا يصرحون بأن الحلم اليهودي قد تلاشى وأن لحكومة حماس الحق في الحكم وفي قيادة الشعب الفلسطيني وفي مواجهة الأطماع الإسرائيلية الاستعمارية الظالمة، بل إن مفكرا يهوديا كبيرا صرح يوم 24 ماي 2006 عبر برنامج بلا حدود الذي بثته الجزيرة بأن الشعب الفلسطيني سينتصر في الأخير، وأن دولة إسرائيل لا مستقبل لها لأنها مسنودة فقط من لدن أمريكا التي من المستحيل أن تظل هي القوة الوحيدة في العالم.

ونحن مؤمنون بأن الشعب الفلسطيني الذي انتخب حكومته بملء إرادته وبحريته، صامد في وجه الأطماع الأمريكية وأنه في الحقيقة درع واق لجميع الدول العربية التي هي مهددة بأفظع وأقصى مما يعانيه الشعب الفلسطيني. فصموده وجهاده ليس فقط لصالحه وإنما هو لصالح العرب كلهم، لذلك فعليكم أيها العرب وأيها المسلمون أن تسارعوا إلى مساندته وإعانته بالمال والدعاء ومحاربة أكاذيب العملاء وفضح أساليبهم الخبيثة على الملأ ومواجهتهم بكل شجاعة في كل الميادين {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}.

وبعد، فإن مساندة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لقضية فلسطين كان قبل ذلك وسيكون بعد ذلك إن شاء، وإن اجتماع الدوحة يسجل موقفا عظيما لهذا الاتحاد الذي أصبحت له مكانته الكبرى في العالم الإسلامي، ولذلك رأينا قادة فلسطين الحاضرين في هذا الاجتماع يعبرون بكل صدق وحرارة على أن هذه المساندة تجعلهم أكثر قوة وأكثر اطمئنانا وأكثر تفاؤلا بمستقبل فلسطين وبمستقبل الشعب الفلسطيني وبمستقبل قدس المسلمين (المسجد الأقصى).

د.عبد السلام الهراس

مدير معهد الدراسات المصطلحية بفاس

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا

اللهم افتح لنا أبواب الرحمة وأنطقنا بالحكمة

واجعلنا من الراشدين فضلا منك ونعمة

رؤساء المؤسسات المنظمين: خَدَمة العلم والعالِمين

ضيوفنا الكرام المكْرمين: شيوخَ العلم والمعرفة الوافدين

علماءنا الأجلاء: أساتذة وأطباء وصيادلة

أيها الحضور الكريم :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وطبتم وطاب مسعاكم، وحُيِّيتُم بالروْح والريحان في بلدكم وبين أهليكم ومحبيكم بفاس العالمة العامرة بكم وبأمثالكم، من أهل العلم والفضل والعرفان، على موائد العلم والخير، في ربيع العلم والخير، وأسبوع العلم والخير.

أيها الجمع الكريم :

لقد طال انتظار الأمة للصبح، مع أن الصبح قريب، وطال انتظار الأمة للجيل العالم الراسخ الناسخ، الجيل الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق، ناصر العلم بالعلم، والهادي في العلم بالعلم إلى صراط مستقيم، الجيل المستوعب المحلل المعلل لما كان وما هو كائن في العلم بعلم، المركب الباني مما كان وما هو كائن وما ينبغي أن يكون لغد العلم بعلم، الجيل الواصل لما انقطع، الجيل الرافع لما اتضع، الجيل العالي الهمة، الجيل المسارع إلى القمة، الجيل الذي يتبتل للعلم في جميع أصناف العلم، حاملا هم الأمة حتى تنكشف الغمة.

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي، ولا بد لليل أن ينجلي، ولا بد للصبح أن ينبلج.

أيها الحضور الكريم :

هَمُّ التعريب للمصطلح ولغير المصطلح هَمٌّ مقيم، وقضية تعريب ما حقه التعريب من العلوم، قضية مركزية في حاضر الأمة ومستقبلها، ولا يخيف ولن يخيف الجيلَ العالمَ الراسخَ الناسخَ هديرُ العولمة ولا ضجيجها. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. وإنما البقاء للأقوى من الأتقى.

وإذا كان أغلب المسؤولين في الأمة قد عجزوا أو كادوا عن الحسم في قضية التعريب لظروف، فإن الذخيرة الحية في الأمة لن تعجز وما ينبغي لها أن تعجز.

وعلى الشباب العلماء أن يتبتلوا للعلم، ويحملوا هَمَّ التعريب ضاغطين حتى يكون الحسم، موقنين بأن لا انطلاق في التنمية الحقيقية بغير تعريب العلم، ولا سبيل إلى إسهام الأمة في العطاء الحضاري من جديد بغير تعريب العلم.

ألا إن التعريب ضرورة تنموية.

ألا إن التعريب فريضة شرعية.

ألا إن التعريب فريضة وضرورة حضارية.

فهل يسمع الأحياءُ النداء، وإنما يسمع النداءَ الأحياء.

أيها الجمع العزيز :

لقد أعدت هذه المائدة العلمية الغنية التي نجتمع عليها اليوم بجهود مباركة طيبة لعدة أطراف أعدت بسعي حثيث كريم من القائمين الكرام البررة على المكتب الإقليمي لشرق المتوسط لمنظمة الصحة العالمية وفي مقدمتهم الدكتور حسين عبد الرزاق الجزائري المدير الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية والدكتور محمد هيثم الخياط (الذي نأسف لعدم تمكنه من الحضور)  كبير مستشاري المدير الإقليمي والدكتور قاسم سارة المستشار الإقليمي للإعلام الطبي الصحي، فلقد طلبوا ثم طالبوا منذ الحلقة الثانية لشبكة تعريب العلوم الصحية، بتنظيم دورة تكوينية في تعريب مصطلح العلوم الصحية، فكان أن استجاب معهد الدراسة المصطلحية معترفا بالفضل لأهله، شاكرا ومقدرا للجهود التي بذلت وتبذل في التعاون بين المكتب العتيد و المعهد الفتي.

ثم أعدت بتعاون سخي من رئاسة جامعة سيدي محمد بن عبد الله العتيدة ممثلة في رئيسها العالم الشاب الدكتور توفيق الوزاني، وضيافة كريمة طيبة من عمادة  كلية الطب والصيدلة بفاس ممثلة في عميدها العالم المحترم حسن فارح ثم أعدت، بعد ذلك وأثناء ذلك بتعاونكبير من جميع الجنود المجهولين في هذه المؤسسات وغيرها.

أيها الجمع الكريم : لقد وجب علي في الأخير أن أعتذر إليكم باسمي وباسم اللجنة المنظمة عن كل تقصير وهو كثير، وأشكر لكم جميعا ضيوفا مكرَّمين ومضيفين مكْرمين عونكم على هذا الخير وسعيكم إليه وفيه، وإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ليس المسلمُ هو مجرَّدَ أن ينطق بالشهادتَين، شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمداً رسولُ الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان، وفقا للحديث الصحيح الذي رواه الشيخان.

بل الإسلام، في جوهره وحقيقته، إنما هو أداء هذه الأركان الخمسة، إلى جانب الإيمان والإحسان، مع مُممارسة كلّ ما جاء في القرآن وفي السنة الصحيحة من أوامر وآداب، والإعراض عن كلّ ما نهى عنه الله تعالى ورسولُه  من ذلك :

أ- ما جاء في الصحيحين أن النبي  قال : >المسلم من سلم المسملون من لسانه ويده والمهاجِر من هجَر ما نَهى الله عنه<.

ب- والحديث النبوي الشريف الذي رواه الشيخان وأحمد أن النبي  قال : >المسلمُ أخُو المُسلم لا يظلِمُه، ولا يخذله، ولا يُسْلِمه<.

وقال عن سببه الإمام المحدث السيد ابن حمْزة الحُسيني في كتابه (البيان والتعريف في أسباب وُرُود الحديث الشريف) : >أخْرج أبو داود عن سُويد بن حنظلة قال : >خرجنا نريد رسول الله  ومعنا وائل بن حجر، فأخَذَه عدو له، فتحرَّج القوم أن يحْلفوا، وحلَفْتُ أنّه أخي، فخَلّى سبيله، فأتينا رسول الله  فأخْبَرْتُه أن القوْم تحرَّجُو أن يحْلِفُوا وحلَفْتُ أنه أخي، فقال : صدقْتَ : المسلم أخو المسلم فذكرهُ؛ وأخرج أحمد عن سُويد نحوَه ولفظه : فقال : أنْتَ كُنتَ أبرَّهُم وأصْدَقَهم : المسلم أخُو المسلم<.

أفليس ما يجري في فلسطين، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين منذ خمسين عاماً خِذْلاناً للإسلام والمسلمين؟

أليس في تعامُل بعض الدول الإسلامية مع الصهيونية الباغية، بأي شكل من أشكال التعامُل، مناصرة للإثم والعُدوان؟

أليس في موالاة إدارة الولايات المتحدة الأمريكية، حامية الصهيونية، ومؤيّدتِها في عُدوانها الجهنّمي على قدس العرب والمسلمين، خيانة “لله ولرسولهوللمؤمنين؟!”.

ألمْ يُقرِّر فقهاء الإسلام أن الجهاد واجب عيْنِيّ، على الرجل والمرأة في أحْوال أربعة في طليعتها تحريرُ أيِّ جُزء من الأرض الإسلامية، وتحرير أي سجين مسلم أو أيّة سجينة مُسلمة تحت قبضة الأعداء؟!.

فرحمة الله تعالى على الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس القائل في سنة 1938م بعنوان (فلسطين الشهيدة) : >رحاب القُدس الشريف مِثْل رحاب مكة والمدينة، وقد قال الله في المسجد الأقصى في سورة الإسراء : {الذِي باَرَكْنا حوْله} ليعرفنا بفضل تلك الرحاب؛ فكلّ ما هو واقع بها كأنّه واقع برحاب المسجد الحرام ومسْجِد طيْبة -المدينة المنورة-..”(الشهاب ج 6 م 14 أوت 1938).

ورحماتُ أخرى تغمُر روح الإمام الشيخ محمد البشير الإبراهيمي إذ يقول منذ سنة 1955م بعنوان “موالاة المستعمر خُروج عن الإسلام” : >إن الاستعمار عدُو لدود للإسلام وأهْلِه، فوجَب في الإسلام اعتبارُ الاستعمار أعْدى أعدائه، ووجب على المسلمين أن يُطبِّقوا هذا الحُكم الاسلاميّ وهو معاداةُ الاستعمار لا موالاته<.

“الاستعمار الغربي وكل استعمار في الوجود يزيد على مقاصده الجوهرية وهي الاستئثار، والاستعلاء، والاستغلال، مقصداً آخر أصيلاً وهو محْو الإسلام من الكرة الأرضية، خوْفا من قوتِه الكامنة، وخشية منه أن يُعيدَ سِيرته الأولى كرّة أخرى…”.

“..فالواجب على المسلمين أن يفهموا هذا وأن يعْلموا أن من كان عدُوا لهم فأقلّ درجات الإنصاف أن يكونوا أعداء له، وأن مُوالاتَه، بأيّ نوع من أنواع الولاية، هي خروجٌ عن أحكام الإسلام، لأن معنى المُوالاة له أن تنصُرَه على نفسك، وعلى دينك، وعلى قومِك، وعلى وطنك..”.

لو أنّ المسلمين مسلمون لتضامنُوا في السراء والضراء، ولوَقَفُوا صفّا واحداً في وجه عدوهم ومن يناصر عدوّهم، بما أوتوا من “إمكاناتِ” حباهُم الله بها دون العالمين، فوقَوْا أنفُسهم من الهوان الذي يتخبطون فيه، عِوضَ العزة التي كتَبها لهم الله تعالى : {ؤللّهِ العِزّة ولِرَسُولِه وللْمُومِنِين..}(المنافقون : 8).

وصدق رسول الله  إذ يقول : >إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين<.

> عن مجلة البصائر ع 281

الشيخ عبد الرحمن شيبان

قضية الأمازيغية في الجزائر

استطاعت المؤسسات السياسية القبائلية أن تفرض قضية اللغة والثقافة البربرية تحت مسمى “القضية الأمازيغية” على الواقع السياسي الجزائري بعد جهد طويل تأصل منذ بداية الثمانينات، وازداد رسوخاً ووضوحاً مع تفاقم الأزمة التي تشهدها الجزائر منذ تعطيل المسار الانتخابي عام 1991 وحتى اليوم.

ويقف دعاة الأمازيغية بصبغتها السياسية فوق مربع المفرنسين أو الفرانكفونيين الداعين إلى تفعيل اللغة الفرنسية في الواقع الجزائري، وفي المقابل من هؤلاء يقف المعربون فوق المربع النقيض في إطار صراع لايخفى بين دعاة منهجين حضاريين مختلفين ينتمي أولهما إلى المفاهيم الليبرالية الغربية وثانيهما إلى مفاهيم الشورى الإسلامية، مع التأكيد على الفوارق الدقيقة والأصيلة بين كل من الاتجاهين.

ولا يعني -في هذا النطاق- أن كل ناطق بالفرنسية ينحاز بالضرورة إلى الخيار الفرنسي الحضاري، وأن كل  ناطق بالعربية ينحاز بالضرورة إلى الخيار الإسلامي الحضاري، إذ هناك استثناءات تتعدى حدود قدرات اللسان إلى واقع الانتماء والقناعة.

بربية متعددة اللهجات :

تكشف الخريطة العرقية للجزائر عن وجود عدة أعراق فرعية تنتمي للعرق البربري الأم وهي : القبائل الكبرى وتتمركز في تيزي وزو وبومرداس والبويرة، والقبائل الصغرى وتتمركز في بجاية وبعض المناطق التابعة لولاية سطيف وغيرها، والشاوية وتتواجد في باتنة وما حولها مثل أم البواق وخنشلة، وبني ميزاب ويسكنون في غرداية، والطوارق ويعيشون جنوبا في الصحراء.

ويثبت د. محمد بوخبزة أن اللهجات البربرية تتوزع بين إجمالي الشعب الجزائري وفقاً للنسب التالية : 11% يتحدثون القبائلية، و6% يتحدثون الشاوية، وأقل من 1% يتحدثون الطارقية والميزابية، وتأخذ الإحصائية التي صدرت عام 1954م أعداد المهاجرين في الاعتبار، ولا يعتقد المراقبون حدوث تغير حاد في هذه الأرقام نظراً لتوازن النمو السكاني بين أبناء الشعب الجزائري.

وكل من هذه الأعراق الفرعية له لهجة مختلفة عن الأخرى، لذلك تضطر التلفزة -على سبيل المثال- إلى بث نشرة الأخبار مرتين على مدار اليوم بغير اللغة العربية إحداهما بالقبائلية والأخرى بالشاوية؛ الأمر الذي يدفع إلى التساؤل عن اللهجة التي يجب الأخذ بها في حال تعميم استخدام لغة بربرية.

النشأة التاريخية :

يكشف الاستعراض التاريخي لحركة مقاومة الاستعمار الفرنسي خلافاً هاماً ساد أوساط هذه الحركة منذ عام 1936م بين مصالي الحاج وعمار عماش، وكان الأول أكثر الرافضين لفكرة “بربرية الجزائر” مصراً على عروبتها، بل إن الأمر يرجع ربما إلى ما قبل هذا التاريخ وتحديداً في عام 1926، حينما ساد نقاش يذهب إلى تأكيد وحدة التراب الوطني الجزائري ثم الوحدة في إطار اللغة العربية والدين الإسلامي. وتبنى حزب “نجم شمال إفريقيا” هذا الطرح وبدا كما لو أنه لم يأخذ منطقتي “الميزاب” و “القبائل” بعين الاعتبار.

ومع قدوم الحرب العالمية الثانية حاول كل من جيلاني وخيذر (من القبائل البربرية الكبرى) إجبار حزب “الشعب” أو “نجم شمال إفريقيا” سابقاً على الانضمام كحليف للألمان ولوحظ أن الحركة الأمازغية بعد عام 1945 أخذت مجرى جديدا معتمدة في ذلك على ثلاث نقاط هامة :

1- النزاع القائم بين مصالي الحاج وجماعة القبائل الكبرى منذ عام 1936.

2- سياسة هجرة سكان القبائل إلى فرنسا وبلورة نزعة جهوية.

3- الأخطاء التي ارتكبها حزب “الشعب” في منطقة القبائل والتي استغلتها فرنسا.

ويمر الحزب بتجارب متفاوتة أفرزت صراعاً أسفر عن وجه عرقي، وفي عام 1948 أسس رشيد علي يحيى في مؤتمر تشرين الثاني/نوفمبر من العام نفسه “الحركة الشعبية الأمازيغية” بمساعدة بناي وعلي وعمار ولد حمودة. ويصل الخلاف مداه عند إعلان 28عضواً من إجمالي 32 عضواً في اللجنة الفدرالية للحزب؛ رفض فكرة “الجزائر عربية مسلمة” منادين بالجزائر جزائرية. وحينما يفتح الحزب باب التطوع للحرب في فلسطين يعارض رشيد علي يحيى الفكرة في السياق المعرض لعروبية العمل. وفي مؤتمر “الصومام” في العشرين من آب/أغسطس عام 1956 وضعت المسألة البربرية جانباً تحت شعار “كل مشاكل الجزائريين توضع بين قوسين إلى ما بعد الاستقلال”.

ولوحظ دخول مصر على الخط مع  فترة المد القومي العربي الناصري حينما بث صوت العرب إذاعة الجزائر من القاهرة، وانطلق صوت المذيع يعلن “لقد عادت الجزائر إلى العرب”، ودأب أحمد بن بيلا -ثاني رئيس للجزائر بعد يوسف بن خدة- إلى عدم ترك المجال لطرح القضية الأمازيغية سواء قبل الاستقلال أو بعده.

المشكلة عقب الاستقلال :

لم يمض وقت طويل عقب الاستقلال حتى ظهر الانشقاق في صفوف ثوار جبهة التحرير الوطني مع التطرف إلى الاديولوجيا وتحديد الهوية الجزائرية، وبدا التباين عميقاً بين الجمهورية الجزائرية العربية المسلمة أو الديمقراطية العلمانية، وأسفر هذا الواقع عن تمرد المنطقة الجزائرية الثالثة واعلان الانفصال عن مجلس الثورة، وتم تأسيس “جبهة القوى الاشتراكية” وفي القلب منها أحد أهم مؤسسي جبهة التحرير حسين آيت أحمد (بربري)، واعتبر تأسيس الأخير للجبهة الجديدة رداً على سياسة الاعتقالات التي اتبعها الحكم وما نسب إليه من اتهامات بالاغتيال والاختطاف. وقد انضم إلى آيت أحمد، صديق أولحاج وعلي يحيى عبد النور من “الاتحاد الوطني للعمال الجزائريين” المنحل آنذاك، واستمر الصراع ما بعد الانقلاب الذي قاده وزير الدفاع هواري بومدين على الرئيس أحمد بن بيلا في 19 حزيران/يونيو 1965.

ومع مضي الوقت أصبح انحياز المؤسسات الحزبية السياسية البربرية لمقولة “جزائرية الجزائر” أوضح وأقوى بمواجهة شعار “الجزائر وطننا والإسلام ديننا والعربية لغتنا” الذي أطلقه رئيس “جمعية العلماء المسلمين الجزائريين” الإمام عبد الحميد بن باديس وقت الاستعمار. والغريب أن بَن باديس أشهر شخصيات العمل الإسلامي الجزائري في القرن العشرين؛ هو من البربر، وهو الذي قال في شعره :

شعب الجزائر مسلم           وإلى العروبة ينتسب

من قال حاد عن أصله         أو قال مات فقد كذب

وترجع أهمية هذا الطرح إلى فعالية الطرح الإسلامي في استيعاب الطرح البربري إلى الحد الذي لا يلغي ذاته، وإنما يجعل من الإنتماء إلى العربية الأصل والوعاء الجامع المصبوغ بالإسلام والمُشكل بتعاليمه. لذلك يعتبر الكثيرون من دعاة النهج السياسي البربري وجود الإسلام فاعلاً في الحياة اليومية للشعب الجزائري، عائقاً أمام انتشار الهوية الأمازيغية التي يمكنها أن تواجه عصبية عربية عرقية ضيقة، بينما تفقد القدرة الموضوعية على ذلك أمام مظلة الإسلام التي تتجاوز العرق إلى الانتماء العقيدي.

وفي كل الأحوال لم تمنع صرامة بومدين في التعامل مع دعاة الأمازيغية من استمرارها سرا على مستوى الكوادر إلى أن وقع إضراب 16 نيسان/أبريل 1980 في منطقة القبائل وأدى إلى تشكيل الحركة الثقافية الأمازيغية. وكان عقد السبعينات قد شهد عدة محطات ملفتة على الطريق ذاته حينما تأسست في فرنسا الأكاديمية الأمازيغية منذ عام 1967 إلى عام 1975. وفي عام 1972 تم تأسيس “المجموعة الحرة للعمل” في جامعة باريس والتي تشدد على أن الجزائر عربية إسلامية وأن الثقافة الأمازيغية ما هي إلا من صنع الفرنسيين.

وفي الخامس من تموز/يوليو 1975 أصدرت الحكومة الجزائرية قرارين اثنين أولهما الإعلان عن الميثاق الوطني الذي يقر بعروبة الجزائر، وثانيهما إقرار القرار العالمي لحقوق الأقليات والطوائف.

مظاهر التوتر :

تواصلت مظاهر التوتر في المجتمع الجزائري، ففي 1982 وقعت مشادات وحدثت مبادرات لإحياء ذكرى إضرابات عام 1980 التي أطلق عليها “الربيع الأمازيغي” الذي امتدت آثاره إلى الجزائر العاصمة نفسها وتمت اعتقالات كثيرة، كما وقعت تظاهرة ثقافية بربرية عام 1986 قامت بها الحركة الثقافية الأمازيغية.

ومع مظاهرات تشرين الأول/أكتوبر 1988 أثناء حكم الرئيس الشاذلي بن                                        تتمة ……. ص 10  جديد أسفرت الحركة الأمازيغية عن وحه سياسي محض بتأسيس “التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية” وعاود حزب “جبهة القوى الاشتراكية” إلى الظهور، وتأسست كذلك جمعية “الحركة الثقافية الأمازيغية”. وعلى عكس الأغلبية الساحقة من أبناء البربر سواء الكوادر أو العامة الذين يتحدثون العربية باللهجة المحلية، فإن رجلاً مثل د. سعيد سعدي رئيس حزب “التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية” لا يجيد سوى الفرنسية والقبائلية، وحينما شارك باسم حزبه في ندوات سياسية على هامش الانتخابات النيابية الملغاة عام 1991، كان يتحدث إلى ملايين المشاهدين بالفرنسية التي لا تجيدها الأغلبية الساحقة من الجزائريين، وذهب الحزب ذاته إلى خطوة أبعد في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر 1993 لينظم ما أطلق عليه “التجمع من أجل الجمهورية” وهي تسمية تتطابق تماما مع اسم الحزب الفرنسي الحاكم “التجمع من أجل الجمهورية الفرنسية” فيما عدا الكلمة الأخيرة منه.

الأمازيغية في المواثيق الرسمية :

يُظهر استعراض نصوص الدولة الجزائرية قبل وبعد الاستقلال الموقف من الأمازيغية وتطوراته، ففي الأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1954صدرت أول وثيقة للدولة القادمة بعد الاستقلال، وذكر البيان من بين أهدافه “إقامة دولة جزائرية ذات سيادة ديمقراطية اجتماعية في إطار المبادئ الإسلامية”، ومن بين أهدافه الخارجية “تحقيق وحدة شمال إفريقيا في إطارها الطبيعي العربي والإسلامي”. وأشار ميثاق مؤتمر “الصومام” عام 1956 إلى وحدة الشعب الجزائري باعتبار أن شخصية الشعب نابعة من مصدر واحد، وشعبية الثورة بمشاركة العمال والفلاحين. أما أول دستور للجزائر فقد صدر عام 1963 بعد الاستقلال متطرقاً إلى انتماء الجزائر الجغرافي ثم الأبعاد العرقية، حيث جاء في المادة الثانية منه : “الجزائر لا يتجزأ من المغرب العربي والعالم العربي وإفريقيا”، وورد فيه أن “الدولة تضمن حرية ممارسة الثقافة”، وقال عن اللغة : “اللغة العربية هي اللغة الوطنية والرسمية”. والمثير للدهشة أن كامل الميثاق صدر بالفرنسية فيما عدا “القسم الرئاسي” الذي كتب باللغة العربية ولم تتم ترجمته حتى اليوم.

وفي عام 1964 صدر ميثاق الجزائر، وفي تعريفه للجزائر قبل وقوع الاحتلال الفرنسي عام 1830 قال : إن “الشعب الجزائري شعب عربي مسلم، والواقع أنه منذ القرن الثامن أعطى الإسلام والتعريب لبلدنا الوجه الذي حافظ عليه حتى اليوم”. وعرّف الميثاق الجزائر على أنها “بلد عربي إسلامي، ولذا فإن هذا التحديد ينفي أي رجوع إلى مقاييس عرقية ويتعارض مع كل انتقاص من الإسهام السابق على الفتح العربي”،  أي أن الميثاق حدد هوية الجزائر العربية والإسلامية.

وفي ميثاق عام 1976 تم التأكيد على الهوية الوطنية الجزائرية وتقويتها وتحقيق التنمية الثقافية بجميع أشكالها، وذكر الميثاق أن المحاور الرئيسية للهوية الوطنية هي الإسلام واللغة العربية. وفي الدستور الصادر في العام نفسه تم التأكيد على تعميم استعمال اللغة العربية في المجال الرسمي مع تحقيق التوازن الجهوي كسياسة أساسية تستهدف محو الفوارق الجهوية. وسعى ميثاق عام 1986 إلى نفس التوجه باعتبار اللغة العربية -أي اللغة الوطنية- مطلوبا تكريسها كلغة تعبير عن مظاهر الثقافة. وفي دستور عام 1989 تم اعتبار العربية من التوابث الجزائرية غير المتغيرة.

ومع توالي ملامح الأزمة بدأ الحديث رسميا يقل عن ثوابت الهوية، ففي ندوة الوفاق الوطني والمرسوم الرئاسي الصادر عنها في التاسع والعشرين من كانون الثاني/يناير الماضي لم يرد من قريب أو من بعيد أي كلام عن المشكلة الثقافية الجزائرية، بينما أعلن وزير التربية الوطنية عمر صخري أن “القضية الأمازيغية سوف تدرس بشكل جدي وفعال وعلى أعلى المستويات”.

نموذجان للأمازيغية :

يلاحظ وجود أغلبية قبائلية غير مكترثة بتحرك القادة الحزبيين القبائليين لاعتبارات تاريخية أثناء مقاومة المحتل الفرنسي ومنذ القدم، حيث امتزجت العربية والإسلام وبات كل منهما شاهداً على الآخر. ويروى عن كهول القبائل غضبهم الشديد إذا ما وصفوا بأنهم غير عرب، إذ كان ردهم الفوري “يعني أنا كافر!”، وقد تجاوزت العروبة عندهم معالم اللغة إلى الدين ذاته، لذلك انفجرت مشكلة الأمازيغية مع تغلغل الاحتلال الفرنسي ومحاولته عزل منطقة القبائل وصبغها بصبغته الحضارية الثقافية.

والمثير للانتباه أن مناطق القبائل في عموم الجزائر خاصة قرب جبال الأوراس -معقل مقاومة الفرنسيين وسكانها من فرع الشاوية- من أكثر الجزائريين عداوة للفرنسيين، ومقاومتهم العنيفة على مدى عشرات السنين شاهد على ذلك. وهم في الإطار ذاته من أكثر المتحمسين للعربية التي مثلت تحدياً حقيقياً للاستعمار، ولا يكاد هؤلاء يكترثون بدعوات الأمازيغية في مناطق القبائل الصغرى. ويبرز اسم عثمان سعدي (شاوي) باعتباره رئيس “جمعية الدفاع عن اللغة العربية” وله كتاب مهم في هذا المجال تحت عنوان “التعريب في الجزائر كفاح شعب ضد الهيمنة الفرانكفونية” صدر في تشرين الثاني/نوفمبر 1992.

ويمثل د. سعيد سعدي نموذجاً مغايراً من داخل البربر حيث يصدر حزبه بياناً يعرب فيه “عن عزمه على محاربة قانون تعميم استعمال اللغة العربية الذي يتجاهل اللغة الأمازيغية ويسيء للعربية الذي يجعل منها أداة للقمع”. أما حزب حسين آيت أحمد فينظم مسيرة في السابع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر 1991 ضد القانون نفسه مطالباً بأن “تعاد للغة الفرنسية مكانتها في منظومتنا التعليمية بدون أي مركب نقص…”.

ويتساءل البعض إزاء هذين الطرحين عما إذا كانت فرنسا يجب أن تدعمهما سياسياً وإعلامياً وثقافياً!؟ وتأتي الإجابة في الاحتفاء الإعلامي اللافت للانتباه عبر استضافة آيت أحمد في برنامج 7/7 الأسبوعي الذي تقدمه المذيعة التلفزيونية الشهيرة آن سان كلير، كما استضافت سعيد سعدي على صفحات كبريات الصحف الفرنسية بطريقة تدعو للتفكير أكثر من مرة، ثم وبعد ذلك كله.. اهتزاز الإعلام الفرنسي لاختطاف المطرب القبائلي معطوب لوناس أحد قادة “الربيع الأمازيغي” والحركة الثقافية الأمازيغية!!!

عن قضايا دولية ع 255