ذ. محمد الصباغ

إن الله تعالى أكرم عباده ببعثة نبيه العظيم محمد ، إذ أقامه لهم أسوة حسنة يبصرهم بالطريق المطلوب سلوكه حتى يصلوا إلى ما فيه صلاحهم وفلاحهم في الدنيا والآخرة، لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة لمن كان يرجواْ الله واليوم الآخر. من هنا وجبت العناية بالسيرة العطرة وبفقهها خدمة وتلقينا وتدريسا. وأحق الناس وأحوجهم أن يعلم ويدرس سيرة النبي الكريم  وفقهها ناشئتنا، خصوصا في مرحلة التعليم الأساسي، لكون هذه المرحلة مرحلة بناء النفوس وصوغ الشخصيات وتحديد الأفكار والاتجاهات. ولأن ذلك يمكن من :

< تعريفهم بنبيهم عليه صلوات الله وسلامه.

< غرس محبته في نفوسهم.

< تقديم أسوة حسنة للاقتداء بها.

< تبصيرهم بأهم فترة زمنية في تاريخهم.

< صون الهوية الإسلامية في نفوسهم.

< إكسابهم مهارات وخبرات للتعامل في الحياة، وتوسيع مداركهم ومعارفهم.

< غرس القيم وتقويم السلوكات.

بيد أننا –ومع كل تلك الأهمية- نلحظ تقصيرا بينا في توصيل السيرة وفقهها لهذه الفئة. فعلى صعيد المناهج التعليمية نجد بعض المناهج تقتصر على تدريسهم السيرة فقط دون ربطها بفقهها ومواطن العبرة منها إلا قليلا، وهذا يضعف تأثيرها جدا. بينما نجد مناهج أخرى مقصرة جدا في تدريس السيرة أصلا بله فقهها وعبرها، ومنها المنهج التعليمي المغربي، حيث لا يدرس التلميذ المغربي خلال اثنتي عشرة سنة يقضيها في مرحلة التعليم الأساسي سوى 28 ساعة فقط. إلا من سلك في السنة الثانية بكالوريا مسلك العلوم الإنسانية.

أما على صعيد المؤلفات الموجهة إلى هذه الفئة فإننا نجد كتابات حاولت تبسيط أحداث السيرة. لكن في السيرة وفقهها قد لا نجد، حيث إن كتب فقه السيرة المؤلفة والموجودة بين أيدينا لا تناسبهم. إذ ينبغي أن نستحضر أننا نتحدث عن ناشئة، في مرحلة عمرية معينة، يمثلون جيلا جديدا، بثقافة جديدة، ونمط تفكير جديد، في واقع جديد، واقع الفيسبوك والانترنت والهواتف الذكية، يتكلمون خطابا جديدا، يعيشون عصر السرعة والصورة والتقنية، فهم إذن يحتاجون من المربين خطابا جديدا ملائما، وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه، ليبين لهم.

لذا أقترح مؤلفا يراعي الفئة المستهدفة وخصائصها النفسية والعمرية، فيصاغ لها بأسلوب سلس بسيط مناسب وشائق، بحيث يستطيع جذبهم إليه، ولا يجدون صعوبة في استيعابه والتعامل معه. مواصفاته كالآتي:

أ-من جهة الأحداث:

اختيار الألفاظ السهلة البسيطة، والتراكيب الواضحة السلسة:

< تبسيط عرض الأحداث والوقائع: فتصاغ بأسلوب معاصر دون التقيد بالأسلوب الذي رويت به من طرف الأقدمين.

< تلخيص الأحداث بذكر خلاصتها التي لا يسع المسلم جهلها.

< حسن الترتيب: حتى تنطبع الأحداث متسلسلة في ذهن الناشئ.

< استخدام تقنيات الكتابة القصصية: لصياغة الأحداث بطريقة شائقة رائقة تأخذ بلب المتلقي.

< تدعيم المواضيع بصور حية: فالصورة تنقل من الرسائل ما لا تنقله الكلمات.

< اشتراك باحثين مختلفي التخصصات: علوم: شرعية، لغة الطفل، الاجتماع، علم نفس الطفل، التربية، الديداكتيك، أدب الطفل، فن الصورة، وغيرهم ممن قد تدعو الحاجة إليهم لإنتاج مؤلف متميز قادر على التأثير في نفسية المتلقي وجذبه إلى مطالعته.

< إعادة صياغة مواضيع السيرة بعيدا عن النمط المعهود: نمط الإيذاء والحروب، فتقدم سيرة النبي  المشرقة بمختلف جوانبها الوضاءة الرائعة! تظهر النبي العظيم في بيته ومسجده وشارعه ودولته ومعركته ومجلس قضائه وبين رفاقه وخلانه ومختلف مواقفه.

وعليه فأقترح أن تصاغ السيرة على شكل مواضيع وأبواب مختلفة.

ومن العناوين المقترحة:

> الحياة الشخصية للرسول العظيم : ويتناول هذا الباب النسب الشريف، والمولد والنشأة واليتم والعمل، والحياة الأسرية (الزوجات والأبناء والأحفاد) ثم المرض والوفاة.

> الوصف الخِلقي للنبي الكريم .

> بعثة النبي  ودعوته: يتحدث عن مبدأ الوحي ومراحل الدعوة: السرية فالجهرية، والعقبات التي لاقاها، وبعض صور الإيذاء التي تعرض لها، ورحلة الطائف والإسراء والمعراج، والهجرات: هجرتي الحبشة فالهجرة إلى المدينة ووقائعها وما سبقها من بيعتي العقبة.

> غزوات النبي : وتذكر فيه أهم الغزوات والسرايا.

> معجزات النبي : فُيقدم للنشء طرف منها، وبطريقة تقوي الإيمان وتثبت النفوس على الدين الحق.

> عبادة النبي : يتكلم هنا عن تشريع العبادات من صلاة وزكاة وغيرهما مع ذكر تواريخها.

> أخلاق النبي  وحسن تعامله: نصور هنا الجانب الاجتماعي في حياته عليه الصلاة والسلام، وسلوكه الراقي في معاملته أصناف الناس، كالأطفال والشباب والشيوخ والنساء والأبناء والزوجات والجيران والجاهلين وغير المسلمين والفقراء والأغنياء والملوك والأصدقاء والأعداء وغيرهم.

> شباب حول النبي : نذكر هنا أصحابه، ونركز على تضحياتهم وسمو هممهم وعلو مبادئهم وأخلاقهم، مع لفت انتباه ناشئتنا أن أولئك الصحب كانوا شبابا قريبين من سنهم وقتئذ.

> حقوق النبي الكريم : نبين فيها حقوق نبيهم عليهم من حبه وطاعته وتعظيمه وغيرها.

ب- من جهة فقه السيرة ودروسها:

يراعى الأسلوب البسيط، والألفاظ الواضحة المباشرة في صياغة الدروس.

تصاغ على شكل نقط واضحة مركزة، بعيدا عن الصياغة الإنشائية الطويلة، بحيث تذكر الفوائد بشكل مباشر دون حشو واستطراد، في أقصر عبارة وأوضحها.

تُترك الفوائد التي لا تدخل ضمن اهتمامات الناشئة، مثل بعض الفوائد الأصولية والأحكام الفقهية.

يذيل كل حدث أو واقعة بالدروس والقيم المستنبطة. ليسهل ربط الحدث بفائدته، وحتى تتكون لديه ملكة استنباط العظات من الأحداث التي تمر أمامه.

التركيز على القيم التي يحتاجها الناشئة أكثر، سواء منها القيم المعروفة كالصدق والأمانة والصبر والوفاء ونحوها، أو القيم التي أصبحت ملحة في هذا العصر من قبيل التخطيط والمبادرة والإدارة وحل المشكلات والحوار…

ذكر الامتدادات السلوكية الواقعية لتلك القيم في حياة الناشئة، بإعطاء بعض الأمثلة الواقعية الحية التي يحتاج فيها إلى تطبيق تلك القيمة التي تعلمها، حتى يدرك أنه يتعلم للحياة، وأن ما يُلَقنه ليس أمرا مثاليا.

الحرص على إبراز شمولية الإسلام لجميع مناحي الحياة، فيكون في ذلك هدم للفكرة العلمانية بطريقة حية واقعية.

المزج في الصياغة بين الخطاب العقلي المنطقي الذي ينمي عقله وفكره ونظرته للإنسان والحياة والكون، والخطاب الإيماني الوجداني الذي يلامس قلبه، ويحرك عاطفته، نحو نبيه ودينه وتاريخه، ويمده بطاقة إيمانية تساعده على تطبيق ما تعلم.

وصلى الله على نبيه وآله وصحبه.

الأستاذ. يونس بوعوام (أستاذ التعليم الثانوي التأهيلي – سلا)

هذه الآية المسماة بآية الكرسي، تعد من أهم المقاطع القرآنية التي عرف الله سبحانه وتعالى من خلالها بنفسه، فهي تجمع العلم الموصل لمعرفة الله عز وجل والمرتبط بخصائص ألوهيته.
وبالنظر إليها نجدها جمعت أصول الصفات الدالة على الله تعالى، من: الألوهية، والوحدانية، والحياة، والعلم، والملك، والقدرة، والإرادة. واشتملت على أسرار جمة، منها أن سبعة عشر موضعا ذُكر فيها اسم الله تعالى، وهو مناط الكلام، ظاهرا أحيانا ومستترا في أحايين أخرى. وسواء أظهر اسم الله أو استتر في هذه الآية فإنه الجليل المتميز بأشياء وخصائص ليست لغيره من الأسماء كارتباطه في كتاب الله بعظيم الأسماء وجليل الصفات والأفعال والأحوال، ويكفي لبيان عظمته وجلال شأنه أنه يُفتتح ويُختتم به في جميع أمور المسلمين وأفعالهم.
فإثبات الحياة لله تعالى فيه دليل على إبطالها وعدم استحقاقها لتلك الآلهة المزعومة للمشركين، يقول تعالىعلى لسان إبراهيم: إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (مريم: 42)، وتترك المستحق للعبادة، من يسمع ويبصر ويوجد في كل مكان وزمان دون تَحيّز. فوصفه بالحياة يدل على كماله ووجوده وإحاطته بكل شيء.
وفي نفي السِّنَة والنوم عن الله لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ، ما يرشد إلى كمال الحياة واستمرار الرعاية وتدبير شؤون الخلق والسهر الدائم على مراقبة ملكه الذي لا تحُده حدود ولا تُعرف له نهاية؛ لأن من تعتريه سِنَة أو نوم تلحقه الموت، وهذا مستحيل في حقه جل جلاله، فهو حي لا يموت.
وفي مِلكه لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الاَرْضِ دليل على كثرة المملوكات وتنوعها واستغراقها لما يمكن أن يكون موجودا أو في حكمه؛ وهذه الملكية لكل شيء تستلزم وصفه بالقيوم أو القائم بأمر تلك المخلوقات اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء (الرعد: 16) و (الزمر: 62)، دون استثناء لأي خلق أو موجود حيثما كان أو هو كائن، وتستلزم أيضا وصفه بدوام الحياة. فمن جوده وكرمه على أولئك الخلق وعلى من يفردونه بالعبادة أنه يشفع لمن أراد أن يشفع له منهم؛ بخلاف من يعتقدون في الآلهة الناقصة الألوهية، والتي قال عنها المشركون بها: «هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ» (يونس: 18) الذي تنحصر الشفاعة عنده لعلمه بمن يستحقها، أو يأذن لمن هو أهل لذلك كرسولنا محمد ؛ وقالوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (الزمر: 3)، فنشعر أننا في كنف الله وفي رعايته وأننا من أهله، وفي هذه الآي ما يفيد أن الآلهة في مقام ثان عند من يعبدونها وأن التخلص منها آت حين يتحقق القرب من الله المستحق للعبادة الكاملة والحقيقية.
وفي قوله تعالى: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ الذي هو تام، إشعار بأن من علم الله تعالى علوم اختص بمعرفتها والإحاطة بها، لا تدركها عقول خلقه، وأن إطلاعهم على بعض العلم مرتبط بمشيئته إِلا بِمَا شَاءَ ، وأن علمه المسبق بها وإدراكه لكنهها وحقيقتها يجعله يمن عليهم بما شاء منها.
وفي قوله سبحانه: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضَ ما يدل على أحقية الله جل وعلا بتلك الأوصاف والخصائص السابقة وبغيرها، مما نسبه لنفسه وتفرد به لذاته، وأنه صاحب المُلك المستأثر بالتدبير والفعل لما يشاء كما يشاء لا ينازعه في ذلك منازع ولا شريك، لأنه الواحد الأحد الفرد الصمد. فنسبة الكرسي إلى الله جل جلاله لم تُذكر في القرآن الكريم إلا في هذه الآية، وفي ذلك إشارة إلى العظمة والقوة والعلو وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ الذي جمع العظمة كلها لوحده، كما جمع أعظم وأهم الأوصاف والخصائص التي لم تثبت لأحد من خلقه فسبحانه هو المنان، القادر على كل شيء. فمن هذه أوصافه كما وصف بها نفسه، هو قادر على أن يحفظ ملكه وما فيه من الخلق وأن يسهر على سيره كما شاء ووفق ما أراد وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا من كل ما يعيق أداءهما لوظيفتهما التي أنيطت بهما في هذا الملك الفسيح.
وفي الآية أسرار جمة وفضائل عظيمة، منها ما رواه النسائي عن أبي أمامة أن رسول الله قال: «من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن الموت» (1).
الآيات إذن نطقت وبما لا يدع مجالا للشك أنه سبحانه موجود متفرد في ألوهيته، حي واجب الوجود لذاته، موجد لغيره، منزه عن التحيز والحلول، مبرأ من التغير والفتور، لا مقارنة بينه وبين الآلهة المعبودة زورا وبهتانا من خالقيها والمعتقدين في أنها أحق بالعبادة، لأنه متعال وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير (سبأ: 23) عن الأشباه والأنداد والأمثال والأضداد، وعن أمارات النقص. فهو مالك الملك والملكوت، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد، العالم وحده بجلي الأشياء وخفيها وكُلِّيها وجزئيها، واسع الملك والقدرة لكل ما من شأنه أن يملك، وهو القادر عليه، لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه، متعال عن كل ما لا يليق بجنابه، فهو عظيم قامت لذاته صفات وتفردت كتفرده سبحانه، ذو الجاه والملكوت، فهو المعبود من قِبَل خلقه، المشمولين عنده بالعناية وبالحفظ من الشرور والآثام، والمرعِيين بكامل رعايته، فسبحانه هو الكبير المتعال.
وخلاصة الكلام الصعب حصره في هذه الآي، أن اسم «الله» الذي افتتحت به هذه الآية يدل على العظمة والفخامة والجلال، ومجرد النطق به ينفي سلطان الشرعية عن عبادة غيره، ويثبت الحياة للمستمدين نورهم من نوره الذي لا يخبو، وحياتهم من إرادته، أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (الأنعام: 122) من الأعمال التي منطلقها الكفر بالله، وإشراك الغير معه في الألوهية، فهذا الفريق يعيش في ظلمات لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ، وإن ظن أنه على نور، نور زائف ليس كالنور الذي منطلقه الإيمان؛ ويقابل ذلك الفريق، فريق المؤمنين بأنه الله الواحد الأحد الفرد الصمد، المتنورون بنور الله، السائرون بضيائه وفي سبيله وسط غيرهم، إذ هم الأحياء وغيرهم في عداد الموتى، أحياء بالإيمان وبالنور الذي رزقوا من الله تعالى، دون سواهم من الخلق.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على نبينا محمد وآله.

د.عبد القادر محجوبي *
باحث في الدراسات القرآنية
————–
1 – أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة، ثواب من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، حديث رقم: 100.