من شروط قبول العمل من الله ، أن يكون خالصا لوجهه الكريم وصوابا موافقا للشرع، ومن ثم فإن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، والتي هي وظيفة الأنبياء، تبقى من أشرف المهن التي تجعل من الدعاة ورثة للأنبياء، ومنارة يسير عليها الأتقياء ويهتدي بها الناس في دلجة هذه الحياة… غير أن النفس البشرية بما جبلت عليه من حب الدنيا قد تغير من وجهة سفينة الدعوة لتبحر في اتجاه رغبة النفس والمصلحة الخاصة، ففي ظل الثورة الإعلامية والتواصلية وتعدد الوسائط، انتقلت الدعوة من المساجد ودور العلم إلى الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي، وأصبح هدف الكثير من الدعاة هو تحقيق ما يسمى بلغة الأنترنيت (lebuz)  أي جذب عدد من الزائرين للموقع، وهو ما يدر على أصحابه أرباحا مادية كبيرة… وأمام هذا الإغراء المادي، انبرى كثير من الشيوخ والدعاة عبر هذه الفضائيات والمواقع لجذب الزوار، وبيع الأدعية والابتهالات عبر هذه الدكاكين الدعوية، وأصبحوا يزاحمون المغنين والمطربين في تأثيث رنات الهواتف المحمولة… كما أصبحت الكثير من القنوات مجالا لنشر الدجل والخرافة، وأصبح كل من لا مهنة له يملك قناة للرقية وفك السحر ونشر الأكاذيب والأضاليل التي ما أنزل الله بها من سلطان… إن استعمال وسائل الاتصال الحديثة من أجل فتح مجال أوسع، وسبل شتى للدعوة إلى الله أمر محمود لا جدال فيه، إذا ما صلحت النية وسلم القصد وهو ما يشير إليه الحديث الشريف الذي بين أيدينا، وتشير إليه الكثير من الآيات والأحاديث النبوية، وأجمع عليه علماء الأمة من الصحابة والسلف الصالح، أما وأن تصبح الدعوة مجالا للارتزاق والارتقاء في سلم الثراء، وتلين جلود الدعاة والعلماء إلى الحد الذي يصبحون فيه أبواقا تمجد الأنظمة الفاسدة، وتلمع صورتهم، مما يعد انحرافا واضحا  عن طريق الدعوة وانسياقا وراء الهوى ومغريات الحياة…

اللهم احفظ دعاتنا وعلماءنا وحكامنا ومحكومينا من كل زيغ وشطط، ووفقنا لما تحبه وترضاه… آمين

ذ . أحمد الأشهب 

• هل صلى النبي  صلاة التراويح؟؟

قرأت في موقع على الشبكة العنكبونية فتوى عن ماهية صلاة التراويح؟ وما حكمها الشرعي؟

جاء فيها: “أجمعت كُتب التاريخ والحديث على أن صلاة التراويح ابتدعها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وأنها لم تكن تُصلى لا في عهد رسول الله  ولا في عهد أبي بكر، ولا في السنة الأولى من خلافة عمر بن الخطاب”، ثم أشارت الفتوى إلى كون الدين كاملا وليس لأحد الحق في زيادة شيء فيه تعريضا بالفاروق  الذي ابتدع -على حد ما جاء في الفتوى- بدعة صلاة التراويح، ثم ذُكِرَ فيها حديثٌ لا يصح عن رسول الله  ولا شك أنه من الموضوعات ينهى فيه عن صلاة التراويح والضحى وأنهما من البدع المنكرة وأنهما سبيلان إلى النار. وخُتمت الفتوى بما يلي: “وعليه فإن صلاة التراويح صلاة غير مشروعة وهي بدعة لا يجوز إقامتها؛ لأنها ليست من سُنة النبي  وما أمر الله بها في القرآن الكريم”(2).

هذه الفتوى فيها اجتراء على الله وافتراء على رسوله ، وتنقيص من شأن أصحابه وخلفائه  خاصة عمر بن الخطاب  الذي لم يبتدع في صلاة التراويح شيئا غير أنه أحيى سنة الجماعة فيها التي تركها النبي  خشية أن تفرض على أمته وقد لا يطيقونها وهو الرؤوف الرحيم بهم.

لقد أقر النبي  صلاة التراويح جماعة في رمضان، ودليل ذلك حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي ، قال: خرج رسول الله  ذات ليلة في رمضان فرأى ناسا في ناحية المسجد يصلون، فقال: «ما يصنع هؤلاء؟» قال قائل: يا رسول الله، هؤلاء ناس ليس معهم قرآن وأبي بن كعب يقرأ وهم معه يصلون بصلاته قال: «قد أحسنوا، أو قد أصابوا»، ولم يكره ذلك لهم(3).

بل قد صلاها  أياما في المسجد إماما في جماعة من أصحابه، وكانت الجماعة يزداد عددها يوما بعد يوم، الأمر الذي جعله  يأبى الخروج إليهم ويصلي لوحده في بيته في الليلة الموالية، حتى إذا صلى الفجر بالناس أخبرهم عن الداعي الذي حبسه عن الخروج إليهم على غرار الليالي السالفة، وهو خشيته  من أن تفرض عليهم.. ومن الشواهد على ذلك:

1 – عن عائشة زوج النبي  قالت: “كان الناس يصلون في مسجد رسول الله  في رمضان بالليل أوزاعا، يكون مع الرجل الشيء من القرآن، فيكون معه النفر الخمسة أو الستة أو أقل من ذلك أو أكثر، يصلون بصلاته، قالت: فأمرني رسول الله  ليلة من ذلك أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت، فخرج إليه رسول الله  بعد أن صلى العشاء الآخرة، قالت: فاجتمع إليه من في المسجد، فصلى بهم رسول الله  ليلا طويلا، ثم انصرف رسول الله ، فدخل وترك الحصير على حاله، فلما أصبح الناس تحدثوا بصلاة رسول الله  بمن كان معه في المسجد تلك الليلة، قالت: وأمسى المسجد راجا بالناس، فصلى بهم رسول الله  العشاء الآخرة، ثم دخل بيته وثبت الناس، قالت: فقال لي رسول الله : «ما شأن الناس يا عائشة؟» قالت: فقلت له: يا رسول الله سمع الناس بصلاتك البارحة بمن كان في المسجد، فحشدوا لذلك لتصلي بهم، قالت: فقال: «اطو عنا حصيرك يا عائشة.» قالت: ففعلت. وبات رسول الله  غير غافل، وثبت الناس مكانهم حتى خرج رسول الله  إلى الصبح، فقالت: فقال: «أيها الناس، أما والله ما بت والحمد لله ليلتي هذه غافلا، وما خفي علي مكانكم، ولكني تخوفت أن يفترض عليكم فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا»”(4).

2 – عن أنس  قال: كان رسول الله  يصلي في رمضان فجئت، فقمت إلى جنبه وجاء رجل فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي  أنا خلفه جعل يتجوز في صلاته ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال: قلنا له حين أصبحنا: أفطنت لنا الليلة؟ قال: «نعم ذلك الذي حملني على الذي صنعت»(5).

3 – عن النعمان بن بشير  قال: “قمنا مع رسول الله ، ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان إلى ثلث الليل الأول، ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، ثم قام بنا ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح، قال: وكنا ندعو السحور الفلاح”(6).

هذه الأحاديث وغيرها فيها رد حاسم على من يدعي أن رسول الله  لم يصل التراويح (قيام رمضان) جماعة، كيف لا وقد تكرر منه الفعل مرات في العشر الأواخر وفي غيرها، كما أن تعدد الرواة من الصحابة لفعله  يدل أيضا على أنه قد تكرر منه القيام جماعة خلال شهور رمضان عبر السنوات التي قدر الله أن يصومها ، خاصة شهور السنوات الأخيرة من حياته ، كما ذكر بعض أهل العلم. قال القليوبي: “هذا يشعر أن صلاة التراويح لم تشرع إلا في آخر سني الهجرة”(7).

• فضل صلاة التراويح وفضل الجماعة فيها:

أما عن فضلها فيكفينا الحديث السابق المتفق عليه: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه».

والحديث يفهم منه ترتب المغفرة على مطلق القيام في جماعة أو دونها، وهو ظاهر النص، غير أن هناك نصوصا أخرى تؤكد القيام بالتراويح في جماعة بالمساجد أفضل من القيام على انفراد في البيت أو في المسجد، والأحاديث السابقة التي بينت الجماعية في التراويح لا شك يفهم منها أن قيام رمضان في جماعة خير وأفضل، ولكن لا بأس من إيراد حديث أكثر بيانا لهذه الأفضلية وهو حديث أبي ذر  قال: “صمنا فلم يصل  بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلنا: يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه” فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة..»(8).

والشاهد من الحديث هو قوله : «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف..»، فإنه ظاهر الدلالة على فضيلة صلاة قيام رمضان مع الإمام في المسجد. قال الشوكاني: “وبهذا يتقرر أن صلاة النوافل في ليالي رمضان جماعة سنة لا بدعة”(9). وقال محمد عوض الجزيري: “وتسن فيها الجماعة عيناً، بحيث لو صلتها جماعة، لا تسقط الجماعة عن الباقين، فلو صلى الرجل في منزله صلاة التراويح فإنه يسن له أن يصلي بمن في داره جماعة، فلو صلاها وحده لفاته ثواب سنة الجماعة”(10). وعن أحمد قيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وحده؟ قال يصلي مع الناس.. ويعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال النبي : «إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له بقية ليلته»(11).

ومما سبق يتبين لك أخي القارئ أن فضل صلاة التراويح يكون تاما في إقامتها جماعة مع الإمام بالمسجد، فلا ينبغي التخلف عنها إلا لضرورة قاهرة.

ذ. عبد الرفيع حجاري

—————————–

1 – رواه البخاري (حديث: 37 )، ومسلم (حديث: 173 – (759)) وغيرهما من حديث أبي هريرة.

2 – https://www.islam4u.com/ar/almojib/

3 – رواه البيهقي في السنن الكبرى حديث:4282. وقال: «هذا مرسل حسن». قال الألباني: «وقد روي موصولا من طريق آخر عن أبي هريرة بسند لا بأس به في المتابعات والشواهد». انظر (صلاة التراويح للألباني) ص:9، طبعة المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1405هـ/1985م.

قلت: وحديث أبي هريرة رواه أبو داود في سننه، باب قيام شهر رمضان، حديث:1377. ثم قال: «ليس هذا الحديث بالقوي».

4 – رواه أحمد في مسنده، حديث: 26307.

5 – رواه مسلم في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث: 59 – (1104).

6 – رواه أحمد في مسنده، حديث: 18402.

7 – انظر شرح المحلى وحاشية القليوبي 1 / 217.

8 – رواه الترمذي وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم واللفظ للترمذي أبواب الصوم: باب ما جاء في قيام شهر رمضان، حديث:806.

9 – السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار للشوكاني ص:201. نشر دار ابن حزم.

10 – الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري 1/309، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية 1424هـ/2003م.

11 – بتصرف من: (صلاة التراويح للألباني) ص:15، طبعة المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1405هـ/1985م.

منير مغراوي

عبد الحميد الرازي

قائمة التحدي طويلة، فكل صحابي كان جبلا شامخا في تحدي الكفر، وعلى رأس هؤلاء:

- عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الذي عندما أسلم لم يطق صبرا عن الجهر بإسلامه أمام أطغى الفجرة الكفرة من قريش، بل لم يشعر بالاطمئنان التام حتى أخرج الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين جميعا في شبه ما يسمى  اليوم مظاهرة إسلامية غير مسبوقة فأعز الله عز وجل به الإسلام أيما إعزاز.

- وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أول من جَهَر بالقرآن في أندية قريش، ولم يسكُتْ -رغم إيذائه- حتى بلغ مُرَادَه من إسماع الكفرة ما يغيظهم.

إلى غير هذين الجَبَلَيْن من جبال الصُمود والتحدي كبلال وابن مظعون رضي الله عنه، إلا  أننا نريد أن نقتطف باقة من عصر التابعين الذين ورِثوا عن أسلافهم الصحابة خصلة الثبات على الحق إلى النهاية مهما كان الطغيان.

ويأتي على رأس هؤلاء :

سعيد بن جبير الذي لم يرضخ لظلم الحجاج فسلك في الأول طريق الاختفاء، ولكن عندما قُبض عليه، كان هذا الحوار بينهما :

الحجاج : ما اسمك؟

سعيد : سعيد بن جُبير

الحجاج : بَلْ أنت شقي بن كُسير

سعيد : بل كانت أمي أعلمُ باسمي منك.

الحجاج : شقيتْ أمك وشقيتَ أنت

سعيد : الغيبُ يعلمُه الله

الحجاج : لَاُبْدِلَنَّك بالدُّنيا نارا تلَظَّى

سعيد : لَوْ علِمْتُ أنَّ ذلك بِيَدِكَ لاتَّخَذْتُكَ إِلَها

الحجاج : فما قولك في محمد؟

سعيد : نبي الرحمة وإمام الهدى

الحجاج : فما قولك في علي؟ أهو في الجنة أم في النار؟

سعيد : لو دَخَلْتُها وعرفتُ من فيها، عرفْتُ أهلها

الحجاج : فما قولك في الخلفاء؟

سعيد : لَسْتُ عليهم بوكيل

الحجاج : فأيُّهُمْ أعْجَبُ إليك؟

سعيد : أرضَاهُمْ لِخَالِقي

الحجاج : فأيهم أرضى  للخالق؟

سعيد : عِلْمُ ذلك عند الذي يعلم سِرّهم ونجواهم

الحجاج : فما بالك  لم تضْحَكْ؟

سعيد :  وكَيْفَ يَضْحَكُ مخلوق خُلِق من طين والطِّينُ تَأْكُلُه النَّارُ؟

الحجاج : فما بالُنا نضحك؟

سعيد : لَمْ تستوِ القلوبُ

الحجاج : يجمع اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، ويضعه بين يديه

سعيد : إن كنتَ جمعتَ هذا لتتقي به فزع  يوم القيامة فَنِعْمَ، وإلا ففزعة واحدة تذهِل كل مُرضعة عما أرضعت، ولا خير في الدنيا إلا ما طاب وزكا.

الحجاج : اختَرْ  ربا سعيد أي قِتلة أقتلك

سعيد : اختر  أنت لنفسك، فوا الله  لا تقتلني قتلة إلا  قتلك الله مثلها في الآخرة

الحجاج : أتريد أن أعفُوَ عَنْك

سعيد : إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر

الحجاج : اذهبوا به فاقتلوه

سعيد : يخرج ضاحكا ويُردُّ

الحجاج : ما أضحكك؟

سعيد : عجِبتُ من جرأتك على الله وحِلم الله عليك

الحجاج : أمر بالنطع فبُسط، فقال : اقتلوه

سعيد : وجهتُ وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين

الحجاج : كُبُّوه على وَجْهه

سعيد : منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة  أخرى

الحجاج : اِذْبَحُوهُ

سعيد : أما أنا فأشهد أن لا  إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، خُذْهَا مِنِّي حتى تلقاني بها يوم القيامة. اللهم لا تُسَلِّطْه على أحَدٍ يقتله بَعْدي(1).

المفضل فلواتي  رحمه الله تعالى

——-

1- وفيات الأعيان، 371/2، وانظر المبتكرات في الخطب والمحاضرات لوحيد عبد السلام بالي 146 وما بعدها.

كثيرة هي الروايات التي تحكي قصة إسلامه ] فلقد روى الترمذي في المناقب أن النبي  قال : >اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين  إليك : بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، قال : وكان أحبهما إليه عمر<.

كنَّاه رسول الله  بأبي حفص كما جاء في السيرة لابن اسحاق أنه  ، وكانت حفصة أكبر أولاده.

وكان عمر ] كما قال الزبير من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة في الجاهلية، وذلك أن قريشاً كانت إذا وقعت بينهم حرب وبين غيرهم بعثوه سفيراً، وإن نافرَهُم مُنافِرٌ، أو فَاخَرهم مفاخرٌ رضوا به وبعثوه منافراً ومفاخراً،

يصدق عليه قول الحبيب المصطفى  : >خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا<.

وصفه الشيخ علي القرني في محاضرته صور وعبر من حياة عمر ] فقال :

إنه من أظهر إسلامه يوم كانوا يُخفونه.

إنه مرقع القميص وبين يديه الغالي والنفيس.

إنه من يسلك الشيطان فجاً غير فجه.

إنه الوقاف عند كتاب الله… إنه المجاهد في سبيل الله.

إنه القِيم والمثل بعينها.. وما أروع المثل يوم تكون رجالا فتكون الأخلاق فعالاً.

إنه العادل إن ذكر العادلون، هو من سهر لينام الناس، وجاع ليشبع الناس.

هو من جعل كبير المسلمين أباً، وأوسطهم أخاً، وأصغرهم ولداً، فوقر أباه، وأحب أخاه ورحم ولده.

هو من لا تأخذه في الله لومة لائم

هو قائل الحق ولو كان مراً

إنه من اشترى أعراض المسلمين من أحد الشعراء بثلاثة آلاف درهم حتى قال ذلك الشاعر :

وأخذت أطــراف الكــلامِ فلــم تدع      شتماً يضر ولا مديحاً ينفع

ومنعتني عرض البخيل فلم يخف     شتمي وأصبح آمناً لا يفزع

إنه فاروق الأمة الذي زلزل عروش الظالمين، ودك قلاع الأكاسرة والقياصرة وخضعت لعدالته الجبابرة والأباطرة وهوت عناكب الظلم أمام رايات عدله الخفاقة وفتوحاته المظفرة، فأرغم أنوف الروم، وحطم كبرياء الفرس، وأخرج المغضوب عليهم من جزيرة العرب (يعني اليهود) وأخرجهم أذلة صاغرين.

إنه الزاهد العالم العابد الغيور… الخائف من الله…

إنه عمر بن الخطاب… نور أضاء سطور التاريخ…

غرة في جبين الزمان…

أمة في رجل…

إمام همام…

مميت الفتن ومحيي السنن…

عمر في عين رسول الله

روى الترمذي في المناقب وصححه الألباني أنه  قال : >نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر…<.

وصحح الألباني ما رواه أبو داود، عن أبي سعيد الخذري أن رسول الله  قال : >إن أهل الدرجات العُلى ليراهم من تحتهم، كما ترون النجم الطالع في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم، وأنعما<.

وأخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ] أنه  قال : >لقد كان فيمن قبلكم من الأمم مُحَدَّثُون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر<.

موقف ليوم القيامة

أخرج ابن الأثير في أسد الغابة بسند صحيح عن قسامة بن زهير قال : وقف أعرابي على عمر بن الخطاب ] فقال :

يا عمر الخير جزيت الجنة       جَهِّز بنياتي و اكْسُهُنَّهْ

أقسم بالله لتفعلنَّه

قال : فإن لم أفعل يكن ماذا يا أعرابي؟

قال : أقسم لأَمْضِينّه.

قال : فإن مضيت يكون ماذا يا أعرابي؟

والله عن حــالي لتُسْألَنَّه       ثم تكون المسألات عنَّهْ

والواقف المسؤول بيْنَهُنَّهْ      إما إلى نار وإما جنَّهْ

قال : فبكى عمر حتى أخضلت لحيته بدموعه، ثم قال : يا غلام، أعطه قميصي هذا، لذلك اليوم لا لشعره، والله ما أملك قميصاً غيره.

{فاعتبروا يا أولي الأبصار}.

ثبت في الصحيحين عن النبي  أنه قال : >قد كان في الأمم قبلكم محدِّثون، فإن يكن في أمّتي أحَدٌ فعمر< وفي حديث آخر : >إن الله ضرب الحقّ على لسان عمر وقلبه<. وكان علي بن أبي طالب ] يقول : >ما نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر  وما كان عُمَر يقول لشيء إني لأراه كذا إلا كان كما يقول<.

وكان عمر ] يقول : >اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون، فإنه تنجلي لهم أمورٌ صادقة<.

شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي 33/1

> إعداد : د. عبد الله بلحاج

فاطنة حداوي