الحياة الفلكية في عدوة المغرب : أما في المغرب فقد اشتهر علماء كثر، ملؤوا الساحة الفلكية عبر تعاقب الأزمنة، تنظيرا وتصنيفا وتطبيقا، وآثارهم التي خلفوها أكبر دليل على نضجهم في مجال الفلك والرياضيات والهندسة، وتفاعلهم مع واقعهم تلبية لمتطلباته في مجال ضبط الوقت وحساب حركات الزمن. فكان من آثارهم الخالدة نظم أبي مقرع البطيوي، من علماء القرن الثامن، وعلى هذا النظم شروح، منها المقنع في اختصار نظم أبي مقرع، لمحمد بن سعيد المرغيتي1020ه. وروضة الأزهار في علم وقت الليل والنهار لعبد الرحمن بن أبي غالب الجادري839ه ، وهي أرجوزة من 336 بيتا طبعت بشرح قطف الأنوار من روضة الأزهار لعبد الرحمن السوسي البوعقلي المعروف بابن المفتي1020ه. ومنها اليواقيت في المنتقى من علم المواقيت ، وهي أرجوزة من 412 بيتا لعلي بن محمد الدادسي، وهو من التراث المخطوط.(3)

الكرسي الفلكي في جـامع القرويين : من جهة أخرى فقد أنتجت لنا جامعة القرويين ثلة من المؤقتين، سطع نجمهم في سماء العلم والحساب، منهم العالم الكبير، شيخ الجماعة بفاس، أبو محمد سيدي عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري نسبا الأندلسي أصلا، الفاسي منشأ ودارا 1040ه. ممن له التبحر في العلوم، والمشاركة في الفنون، وكانت له تآليف كثيرة في مختلف الفنون، في غاية التحرير والإتقان؛ منها في فن التوقيت، منظومة على الربع المجيب، وهو الذي قال فيه صاحب السلوة: وله اليد الطولى في التوقيت والتعديل(4) ومنهم الشيخ الفقيه المؤقت المعدل أبو جيدة بن محمد المدعو حم المشاط المنافي، كان رحمه الله موقتا بمنار مسجد القرويين، قائما به، فكان يقيم على روضة الجادري في التوقيت، إلى أن توفي سنة 1148هـ(5)، ومنهم رئيس المؤقتين بمنار القرويين، العلامة أحمد الحبابي، ومنهم الوزير الشاعر محمد بن إدريس العمراوي الشهير ابن الحاج(6). وممن تأخر بهم الدهر على منصة التوقيت بفاس، العلامة محمد العلمي الإدريسي الحسني1373ه صاحب كتاب “تقريب البعيد من الجامع المفيد”، وهو كتاب نفيس في علم التوقيت والتعديل، وسيدي محمد بن محمد مكوار الأستاذ بجامع القرويين، شارح نظم العمدة في التوقيت للعلامة الفلكي الشريف سيدي محمد العلمي.

الأطلس الفلكي في المغرب : ومما هو محفور في الذاكرة، وساكن في الوجدان، ما تحتفظ به آثار مدينة مراكش، من بصمات حضارية راقية في المجال الفلكي، وما خلفه علماؤها الأعلام من جهود رائدة في الباب. فقد عرفت هذه المدينة عددا من المؤقتين الذي ذاع صيتهم في المعمور، كأحمد الولتي الطأطائي (توفي في أوائل القرن11) ومحمد الطائع الجنان المكناسي ثم المراكشي(ت1290)، وأبي بكر محمد بن يحيى بن باجه، دفين فاس، تعددت مواهبه فشملت الفلسفة والفلك والرياضيات، له كتاب “نبذة يسير عن الهندسة والهيئة”(7)، وممن تأخر بهم الزمان العلامة الفلكي الشهير الأستاذ محمد بن عبد الوهاب بن عبد الرازق (ت 1432) الذي خلف مؤلفات وأبحاثا ثمينة وقيمة، منها كتاب “العذب الزلال في مباحث رؤية الهلال”، كما خلف زمرة من التلاميذ الذين ما زالوا يبحثون عن مكان لهذا الفن، ويملؤون الساحة رغبة في المحافظة على هذا الإرث العلمي الثمين وطلبا في التجديد.

إن اهتمام علماء المسلمين والمغاربة خصوصا بالمواد الفلكية والحسابات الزمنية المرتبطة بالشمس والقمر، يعود في البداية إلى توقف المنظومة الفقهية الشرعية في الكثير من الأحيان على قضايا فلكية، تجعل الفقيه في حاجة إلى تحليلها وبيان وجه الحق فيها، ذلك أن الفقه الإسلامي مرتبط ارتباطا وثيقا بالزمن والمكان، كما ألْمحْنا قبل قليل، سواء في مجال العبادات أو في مجال المعاملات، مما يفرض على الفقيه المشاركة في علم الفلك، للبث في قضايا الناس المرتبطة به، ولذلك عني المغاربة بالدراسات الفلكية منذ القديم، فأحدثوا لذلك مراكز فلكية تجعل من المسجد مقرا لها ومنزلا، كما يظهر من خلال غرفة المؤقتين في جامع القرويين، وغيره من الجوامع والمساجد في بلاد المغرب الأقصى.

قضية ونـداء : من هنا يتبين أن المغرب الأقصى كان له شأن كبيرا في ميدان الفلك وعلم المواقيت عبر التاريخ، وما زالت أنجم هذا العلم تلوح على استحياء في سماء وطننا، متمثلة في أناس حمّلوا أنفسهم مهمة إنارة نجوم انطفأ شعاعها، وكواكب تباطأ سيرها. ومع ذلك فإن أمر علم التوقيت ما زال يشكل عقبة كؤودا تقف أمام الراغبين في التمكن من أصوله والخوض في فروعه، لصعوبة تناول مصادره، مع قلتها بين مطبوع يحتاج إلى التعريف به تدريسا وتعليما، ومخطوط يحتاج للتحقيق والإخراج، ومفقود يحتاج إلى البحث والكشف عنه لتحقيقه. وإن عودة تدريسه بالتعليم العتيق ببلادنا ليعد من الأعمال الإحيائية لهذا العلم التي يمكن أن تسهم في إعادة الاعتبار للمادة الفلكية في بلادنا، لاسيما وأن مسائل وفروع علم الفلك في المغرب بدأت تنحصر في أفراد حَكَم الدهر عليهم بالطعن في السن، مما يعني وجوب نجدته، إذ ما فتئ بلدنا الحبيب يغني على إيقاع النجوم، في حين ظلت الساحة الفلكية اليوم تبكي انفراط عقد العلماء بالأفلاك والنجوم.

ذ. صهيب مصباح
————
1- أعلام المبدعين 1/515
2- المرجع السابق 1/595
3- رقم المخطوط 1/194 فهرس مخطوطات الخزانة العلمية بالمسجد الأعظم بتازة 2/858.
4- أنظر سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس، للشيخ محمد بن جعفر الكتاني2/310 دار الثقافة الدار البيضاء ، فهارس علماء المغرب د. عبد الله الترغي 642
5- سلوة الأنفاس 2/141
6- المصدر السابق 2/420
7- أعلام المبدعين 1/665

وتلك أسهل الطرق وأقربها. وبها جاء الشرع الحكيم ونطق القرآن الكريم، وسنة النبي الأمين. وأيامه  لا تنقص عن 29 يوماً، ولا تزيد على ثلاثين. لكن المنجمين من علماء الإسلام لما أرادوا أن يضبطوا الحركات الشمسية والقمرية ونحوهما بالتاريخ الهجري، استنبطوا لذلك حسابا خاصا سموه “حساب العلامة”.

فالشهر على ذلك هو مدة ما بين اجتماع القمر مع الشمس في نقطة معينة من الفلك، وبين اجتماع آخر معها في نقطة أخرى منه. والمدة التي يتم فيها ذلك هي 29 يوما وإحدى وثلاثون دقيقة من اليوم وخمسون ثانية منه، وسبع ثوالث منه كذلك

فإذا بسطت هذا العدد، أي صيرته لأصغر منه وهو الثوالث، وذلك أنك تضرب الصحيح الذي هو 29 يوما في مقام الدقائق وهو 60 الأولى، ثم تزيد على الناتج ما فوق ذلك المقام وهو 31، ثم تضرب المجموع في مقام الثواني وهو  60 الثانية، ثم تزيد على الناتج مافوق ذلك المقام وهو 50، ثم تضرب المجموع في مقام الثوالث وهو 60الأخيرة، وتزيد على الناتج ما فوق ذلك المقام وهو 7، فيكون عندك العام العربي كله ثوالث من اليوم، فإذا قسمت الناتج على العوامل الثلاثة خرج ما في العام العربي من الأيام وكسورها السالفة الذكر، في الدرس السالف قبله. أي أنك تقسم ذلك البسط كله على 60 (مقام الثوالث) فيخرج ما في العام من الثواني، وتبقى أربع وعشرون ثالثة. ثم تقسم الثواني الناتجة على 60 (مقام الثواني) فتخرج الدقائق من اليوم. وتبقى ثانية واحدة  ثم تقسم الناتج على 60 (مقام الدقائق) فتخرج الأيام وهي 354. وتبقى 22دقيقة، إذا نسبتها إلى 60 ثم اختزلتها تصير 11/30 أحد عشر جزءا من يوم مقسوم على ثلاثين جزءا.

وعدد الشهور العربية إثنا عشر شهرا، وهي على التوالي :

محرم – صفر – ربيع الأول – ربيع الثاني – جمادى الأول – جمادى الثانية – رجب – شعبان – رمضان – شوال – ذو القعدة – ذو الحجة.

وتنقسم إلى قسمين :

أ- الأشهر الحرم : أي التي يحرم فيها القتال. وعددها أربعة، ثلاث منها متوالية هي : ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم، وواحد منفرد هو : رجب ولذلك يقال له : رجب الفرد. وفيها يقول ناظم المقنع :

ذُو قِعْدَةٍ ذُو حِجَّةٍ مُحَرم

وَرَجَبٌ الفَرْدُ شُهُورٌحُرُمُ

ب- الأشهر الحل : وهي ما عدا السابقة الذكر وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في كتابه العزيز فقال : >إِنَّ عِدَّةَ الشهور عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ< (التوبة 36)

وتنقسم عند علماء الفلك إلى فردية وزوجية : فالفردية تكون من  ثلاثين يوما دائما. والزوجية تكون من تسعة وعشرين يوما دائما، إلا ذا الحجة من العام الكبيس فإنه من ثلاثين أيضا، والسبب في ذلك هو الكسور الموجودة في كل شهر، فإنها تجير في الشهور الفردية، وتلغى في الشهور الزوجية.

ذ. عبد الله علوي شريفي

العام العربي وايامه

العام العربي: هو مدة اجتماع القمر مع الشمس في الفلك اثنتي عشرة مرة على عدد الشهور.

وايامه 354 يوما وخمس وسدس (5/1 + 6/1). ومجموع هذين الكسرين هو احد عشر جزءا من يوم مقسوم على ثلاثين جزءا (مايعادل 8ساعات و48 دقيقة). ومن هذا الكسر تكون الكبس، وهو لغة مطلق الزيادة، واصطلاحا: زيادة يوم كامل في آخر العام العربي. وعليه فالعام العربي اما بسيط، وأيامه 354، واما كبيس وايامه 355.

ويدور البسط والكبس في الاعوام العربية على ثلاثين عاما من غير احتياج الى جبر ولا الى الغاء. البسيط منهما 19، والكبيس 11، وهي من كل ثلاثين كما ياتي:

2؛ 5؛ 7؛ 10؛ 13؛ 15؛ 18؛ 21؛ 24؛ 26؛ 29.

وسبب تعيين هذه الاعوام الأحد عشر بالكبس من كل ثلاثين، أن الكسر اذا بلغ النصف جبر بواحد صحيح ويضم الى ايام السنة 354 فتصير 355، واذا لم يبلغ النصف ألغي فتكون الايام 354 فقط.

فالعام الاول من كل ثلاثين فيه الكسر الذي هو احد عشر جزءا قليل، ولذا يلغى، والعام الثاني يجتمع فيه من كسره وكسر العام قبله اثنان وعشرون جزءا. وهي اكثر من نصف الثلاثين فيجبر مابقي للثلاثين مع العام الثالث، ويصير الثاني كبيسا. بخلاف الثالث والرابع فان كسرهما اقل من النصف ولذا كانا بسيطين. وهكذا القياس.

فان اردت معرفة العام الهجري هل هو بسيط او كبيس، فاقسم عدد العام المطلوب على ثلاثين، وقابل الباقي بالارقام المتقدمة، فان وافق احدها فالعام كبيس، والا فهو بسيط. مثال: 1414 هـ / 30 = 47 والباقي  4 فالعام بسيط.

ذ. عبد الله علوي شريفي

مبادئ في علم التوقيت

التقويم : هو النظام الذي وضعه الإنسان لإحصاء الأيام والأسابيع والشهور والسنين، بل والساعات والدقائق والثواني وأجزائها.

وهذا النظام أو الحساب كان وما يزال الشغل الشاغل للناس، لاتصاله بحياتهم اليومية العامة والخاصة.

والتقاويم كثيرة منذ القدم، فقد عرف الإنسان التقويم منذ أن عرف الحضارة. وقد عرفت التقويم المدنيات القديمة في بلاد الصين، والهند، وفارس، ،والشام، واليمن، ومصر، ولعل العراق من أقدم الأمم معرفة للتقويم، إن لم يكن أسبقها، فقد عرف السومريون التقويم معرفة ثاقبة، واهتدى البابليون منذ أقدم العصور إلى الفرق بين السنة الشمسية والقمرية.

التاريخ : التاريخ باختصار هو تعيين حدث بارز لتحديد المدة الزمنية بينه وبين غيره من الأحداث.

وحيث إن التاريخ يختلف باختلاف التقاويم، فإن التواريخ المستعملة في العالم كثيرة منها:

1) التاريخ العربي الهجري.  2) التاريخ الميلادي.  3) التاريخ الفلاحي.  4) التاريخ الفارسي .5) التاريخ القبطي. 6) التاريخ العبري.

والمستعمل منها عند المسلمين الاربعة الأولى. التاريخ العربي ومنشؤه

التاريخ العربي، ويقال له القمري والهجري، لأن الذين وضعوه هم العرب، وجعلوه تابعا لسير القمر، وجعلوا مبدأه من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.

والراجح أن واضعه هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد اختار الهجرة كمنطلق للتاريخ الإسلامي فوافقه الصحابة على ذلك، لأنها محققة بينهم، ولأنها الحدث الذي حول مجرى التاريخ البشري بميلاد الدولة الإسلامية.

وكان إجماع الصحابة على بداية التاريخ الهجري يوم الأربعاء 20 جمادى الثانية عام 17من الهجرة. وإنما جعلوا مبدأ العام من المحرم :

1) لأن المحرم كان أول العام العربي قبل الإسلام.

2) لأن المحرم هو أول شهر يأتي بعد موسم الحج.

3) لأنه في المحرم ابتدأ عزم النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة.

وقد هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فوصل إلى قباء في ظاهر المدينة ظهر يوم الإثنين ثامن ربيع الأول الموافق 20شتنبر 622 ميلادية. وفي اليوم التالي شرع في بناء مسجد قباء.

وعلى أساس التقويم الميلادي فيكون بدء التاريخ الهجري على حد ما وصل إليه الحاسبون، هو يوم الخميس 15 يوليوز 622 ميلادية. ولكن اعتماد حساب السنين الهجرية على رؤية الهلال جعل بدء التاريخ الهجري ـ كما هو معروف ومعتمد عامة ـ يوم الجمعة 16 يوليوز 622. ذ. عبد الله علوي شريفي

> ذ. عبد الله علوي شريفي

حروف الجمل أو الحروف الأبجدية

حروف الجمل هي الحروف العربية مرتبة على نسق خاص، مقابل قيم عددية. وهذا النسق هو الذي يقال له : الحروف الأبجدية، لأن الحروف مركبة في كلمات هي “أبَجَدْ، هَوَزِ، حُطَي، كَلَمْنِ، صَعْفَضِ، قَرِسَتْ، ثُخْذِ، ظَغْشِ” (1)

جدول حروف الهجاء

تركيب حروف الجمل :

أما وضعها مفردة فكما في الجدول، وأما تركيبها فبتقديم الكثير على القليل هكذا : بي- كد- له- ما.

أما المئون فإن كانت وحدها أو مع الآحاد وحدها أو مع العشرات وحدها، فالأمر واضح، وإن كانت مع الأحاد والعشرات فالكل يركب مع تقديم الكثير على القليل.

وإذا تكررت الألوف قدم عدد التكرار من هذه الأحرف على الشين، فصورة الألفِ “ش” وصورة الأَلْفَيْنِ “بش” وصورة ثلاثة الاف “جش” وهكذا.

أما صورة الصفر فهي كما في الحساب العادي بزيادة شرطة منحرفة فوقه هكذا : “هَ”.

1- هذا الرتيب على اصطلاح المغاربة، أما عند المشارقة، وهو المشهور في العراق، وسوريا وغيرها من البلاد العربية، فهي : أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت، تخذ، ضظغ.