عبد الحميد صدوق

وتعتبر الفساد السياسي،والفوضى في الحكم بما يتفق مع أهواء بني صهيون هو الأساس في بقاء الحاكم، فيقولون:”إن السياسة لا تتفق مع الأخلاق في شيء،والحاكم المقيد بالأخلاق ليس سياسيا بارعا،وهو لذلك غير راسخ على عرشه”

والحق عند العصابة الحاكمة للعالم هو بسط النفوذ والسيطرة على حقوق المستضعفين، يقولون:” إن حقنا يكمن في القوة وكلمة” الحق” فكرة مجردة قائمة على غير أساس،فهي كلمة لا تدل على أكثر من: أعطني ما أريد ليمكنني من أن أبرهن لك بهذا على أنني أقوى منك”

إن حكومة العالم الخفية تبرر الوسيلة للوصول إلى الغاية،ولو كانت الوسيلة هي قتل النساء والولدان بالقهر والظلم والعدوان في قو ة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعارات”.

إن العصابة “المسئولة” على العالم هي التي تختار من يحكم في الأقطار، فيحافظ على مراسم السمع والطاعة للأسياد الأشرار، ولا يتمرد على أوامر شعب الله المختار، يقولون : “ونختار من بين العامة رؤساء إداريين ممن لهم ميول العبيد، ولن يكونوا مدربين على فن الحكم”. يقولون :” إن الغاية تبرر الوسيلة، وعلينا ونحن نضع خططنا ألا نلتفت إلى ما هو خير وأخلاقي بقدر ما ننظر إلى ما هو ضروري ومفيد”

إن الحرية شعار كاذب،ودعوة المساواة والاخاء حيل تستعمل للوصول إلى المقصود، إنهم يقولون:” كذلك كنا قديما أول من صاح في الناس” الحرية والمساواة والإخاء” كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة.

هناك بجوار البيت العتيق حيث فيض النور، ومهبط الرحمات الغامرات الوافرات تكون ضيافة الرحمان.

قال  : “الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم” رواه ابن ماجة.

لَبَّيْكَ وسعديك يا مجيب نداء الرحمان، وأبشر بالخير بين يديك وأنت في طريقك إلى بيت ربك.

قال  : “إذا خرج الحاج حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال، وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج بالنفقة الخبيثة ووضع رجله في الغرز فناد لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام، وراحلتك حرام وحجك مأزور غير مأجور” رواه الطبراني في الأوسط.

إن المسلم يغيب عن أهله في رحلة الخير هذه لتغيب ذنوبه في بحار عفو الله تعالى.

قال  : ” ما من محرم يضحى يومه يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه فعاد كيوم ولدته أمه” رواه ابن ماجة.

وفي رواية : “من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه” متفق عليه.

إنها رحلة مباركة ميمونة مرحومة، يدخل فيها المسلم إلى بحبوحة رحمة الله.

قال  : “إن الله ينزل على  أهل المسجد في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة، ستين للطائفين، وأربعين للمصلين وعشرين للناظرين” رواه البيهقي وحسنه.

إن شعائر الحج تعتبر إحياءا لهدي الأنبياء من أعظم القربات والطاعات، الدالة على التأسي والاقتداء، الحب والوفاء لسنن المرسلين والأنبياء.، وعلاوة على هذه الشعائر تأتي أضحية العيد لتكرس وتأكد هذا الإحياء وهذا التأسي، فمن أراد الأضحية ورأى هلال ذي الحجة فعليه أن يمسك عن شعره وأظفاره.

قال  : “من كان له ذبح يذبحه فأهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي”. رواه مسلم

وإذا وجد سعة ولم يحي هذه السنة فهو محروم من فضل صلاة العيد.

قال  : “من وجد سعة فلم يضح فلا يقرب مصلانا” رواه احمد والحاكم والبيهقي.

ومن أراد أن يُضحي فلا يضحي حتى يصلي.

قال  : “من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبحا، ومن لم يذبح فليذبح على اسم الله”. متفق عليه.

والأضحية قربة إلى الله ينبغي أن تكون سليمة من العيوب والنقص.

قال  : “أربع لا تجزئ في الأضاحي : العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والكسير التي لا تنقي : أي الهزيلة”. للحديث أطراف في مسند أحمد.

فلهذا كان  لا يذبح إلا السليمة السمينة، عن أنس ] قال : “ضحى رسول الله  بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده واضعا قدمه على صفاحهما وسمى الله وكبر” رواه مسلم.

وكان  يضحي بالجيد لأجل التكافل، قال  : “من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء، فلما كان العام المقبل قالوا : يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي؟ قال : كلوا، وأطعموا، وادخروا، فإن ذالك العام كان بالناس جهدا فأردت تعينوا فيها”. متفق عليه.

إن لكل زمن عبادة وأفضل عبادة يوم النحر ذبح الأضاحي، قال : “ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفسا”. رواه الترمذي.

وأجر الأضحية شامل يعم من ضحى ومن أعسر فلم يضح ،لأن النبي ضحى عن نفسه وعمن لم يضح من أمته، ذبح رسول الله كبشا وقال : “باسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي”.  رواه أبو داود والترمذي.

عبد الحميد صدوق

قال الحافظ بن حجر الهيثمي : الحاصل أن الحديث ضعيف، لكن مثل هذا الحديث لا يقال من قبل الرأي فيكون في حكم المرفوع، ومن ثم أفتيت بأنه حديث صحيح.

وفي رواية قال  : >من لم تحبسه حاجة ظاهرة، أو مرض حابس، أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا<(رواه البيهقي من حديث أبي أمامة ]).

وقال عمر ] : لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فينظروا كل من له جدة ولم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين.

إنه سهم عظيم من أسْهُم الإسلام، فعجل يامسلم بحصول المرام.

قال  : >الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، وحج البيت سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، والجهاد في سبيل الله سهم، وقد خاب من لا سهم له<(رواه البزار).

وقد جاء في الحديث القدسي أن الله تعالى يقول : >إن عبداً صححت له جسمه، ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة أعوام لا يغدو علي لمحروم<(رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي).

قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما من أحد لم يحج، ولم يؤد زكاة ماله إلا سأل الرجعة عند الموت. فقيل له : إنما يسأل  الرجعة الكفار فقال : إن ذلك في كتاب الله عز وجل قال تعالى : {وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن ياتي أحدكم الموتُ فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق} أي أؤدي الزكاة {وأكن من الصالحين} أي الحج (المنافقون : 15).

وقال سعيد بن جبير مات لي جار موسر لم يحج فلم أصلِّ عليه.

عبد الحميد صدوق

وتعتبر الفساد السياسي، والفوضى في الحكم بما يتفق مع أهواء بني صهيون هو الأساس في بقاء الحاكم، فيقولون :”إن السياسة لا تتفق مع الأخلاق في شيء، والحاكم المقيد بالأخلاق ليس سياسيا بارعا، وهو لذلك غير راسخ على عرشه”.

والحق عند العصابة الحاكمة للعالم هو بسط النفوذ والسيطرة على حقوق المستضعفين يقولون:” إن حقنا يكمن في القوة، وكلمة “الحق” فكرة مجردة قائمة على غير أساس، فهي كلمة لا تدل على أكثر من: أعطني ما أريد ليمكنني من أن أبرهن لك بهذا على أنني أقوى منك”ل

إن حكومة العالم الخفية تبرر الوسيلة للوصول إلى الغاية، ولو كانت الوسيلة هي قتل النساء، والولدان بالقهر والظلم والعدوان فيقولون: “أن الغاية تبرر الوسيلة،وعلينا ونحن نضع خططنا ألا نلتفت إلى ما هو خير وأخلاقي بقدر ما ننظر إلى ما هو ضروري ومفيد”ل

إن الحرية شعار كاذب،ودعوة المساواة والإخاء حيل تستعمل للوصول إلى المقصود، إنهم يقولون:” كذلك كنا قديما أول من صاح في الناس” الحرية والمساواة والإخاء” كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعارات”ل

إن العصابة المسئولة على العالم هي التي تختار من يحكم في الأقطار فيحافظ على مراسم السمع والطاعة للأسياد الأشرار، ولا يتمرد على أوامر شعب الله المختار،  يقولون : “ونختار من بين العامة رؤساء إداريين ممن لهم ميول العبيد، ولن يكونوا مدربين على فن الحكم”ل

إن نظام التعليم المستورد إلى هذه البلاد لا يغفل أهدافه الاستعمارية الرامية إلى اقتلاع كل القيم والأخلاقيات الإيجابية، والتوجهات الفكرية المعتمدة على أساس الإسلام، ويسعى إلى غرس الإحساس بالشعور بالتبعية لأوروبا والغرب عموما

كما أن مناهج التعليم المستورد تعمق النزعة القومية والنعرات الجاهلية الشيء الذي يذكي الحروب بين القبائل ويقوي النزاع بين الفصائل

يقول والتر رودني في كتابه أوروبا والتخلف في إفريقيا: لقد أفسد نظام التعليم الأوروبي تفكير الإفريقي وحساسيته وملأه بعقد شاذة”ل

إن التعليم المدرسي عبارة عن تعليم من أجل زرع الشعور بالخضوع للرجل الأبيض، والاستسلام للاستغلال وبث التشويش الذهني وتنمية عقد التخلف واليأس من أية دعوة للنهضة الإفريقية، وبهذا يعتبر التعليم الاستعماري في إفريقيا من أكبر العقبات التي تحول دون تقدم البلاد الإفريقية، كما أنه جعل هذه البلاد قابلة للغزو الحضاري، والإحصائيات هنا في سيراليون تشير إلى أن نسبة الملتحقين بالتعليم الثانوي بأنواعه حوالي 25% من عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الابتدائية

ونسبة الملتحقين بالتعليم ما فوق الثانوي والكليات الجامعية نحو5% من عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية، فالنسبة هزيلة جدا كما ترى

أما نسبة تعليم البنات فهي أقل من نسبة تعليم البنين، وأنها تتناقص كلما ارتفعنا بالسلم التعليمي

ومن المشكلات كذلك عدم كفاية الموارد المالية التي تكفي التعليم الجامعي وتحقق له الأهداف الحديثة، فإن الموارد المالية المخصصة للتعليم في إفريقيا تعد زهيدة جدا إذا قورنت بعدد السكان من ناحية، وبزيادة تطلع الإفريقيين للالتحاق بالتعليم الجامعي من ناحية ثانية، وأيضا إذا قورنت بمتوسط الإنفاق على التعليم في الدول المتقدمة من ناحية ثالثة

عن أبي بشرٍ قبيصة بن المخارق رضي الله عنه قال: تحملت حَمالة -وهي ما يتحمله المصلح بين فئتين في ماله، ليرتفع بينهم القتال- فأتيت رسول الله صلى الله عيه وسلم أسأله فيها، فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها<، ثم قال : >يا قَبيصةُ! إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة، فحلت له المسألةُ حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحةٌ -الجائحة الآفة تنزل بالمال- اجتاحت ماله، فحلتِ له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش -القوم هو ما يقوم به حال الإنسان من مال وغيره-، أو قال : سِداداً من عيش -وهو ما يسد حاجة المعوز-. ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى -الحجى العقل- من قومه : لقد أصابت فلاناً فاقة -الفاقة الفقر والاحتياج- فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش، أو قال سِداداً من عيش.

فما سواهن من المسألة يا قبيصةُ سحتٌ يأكلها صاحبها سحتاً<(رواه مسلم).

إن المسألة ومدَّ اليد للغير لا يحل إلا في هذه الأحوال المنصوص عليها في هذا البيان النبوي، ومن يستغن بالله أغناه الله، قال صلى الله عيه وسلم: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعفّ يعفه الله، ومن يستغنِ يغنيه الله» (متفق عليه).

ولا عجب أننا نجد أفضل أنواع الصدقة هي التي تقوِّم الأخلاق القبيحة في نفس الإنسان، وتجعله يتحداها.

سئل النبي  : >أي الصدقة أفضل؟ قال : >أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفاقة ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا، ولفلان كذا وقد كان لفلان< متفق عليه.

وهكذا يعتبر الإسلام الزكاة طهارة نفسية وخلقية، تطهر المسلم من أوساخ الشح والبخل، والأنانية والأثرة وغيرها من عفونات الأخلاق. قال : >لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس< رواه مسلم.

إن أخلاق الجمع والمنع، والشح والبخل، تجر المجتمع إلى أخطار وويلات قبيحة. قال  : >اتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن يسفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم< رواه مسلم.

وبالبذل والإنفاق تسود أخلاق الرحمة والخير، وترفع أخلاق الغل والحقد والحسد، وبذلك نكون قد تحدينا الشيطان، قال  : >لا يخرج رجل شيئا من الصدقة، حتى يفك عنها لِحَى سبعين شيطانًا كلهم  ينهى عنها<رواه أحمد.

قال الإمام ابن كثير رحمه الله :>هذا تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط الذنوب ويمحصها ويمحقها< مختصر الصابوني ج2 ص.167

ومن معاني الطهارة، طهارة النفس من الشح والبخل، واللغو والرفث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : >فرض رسول الله  زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين….<(رواه أبو داود).

والصدقة والإنفاق، أخي المسلم، لهما أثر كبير في إنهاء الفساد والرذيلة، وأخلاق السوء والفحشاء.

جاء في الصحيحين  أن رجلا تصدق بالليل فصادفت صدقته سارقا فتحدث الناس بذلك، ثم تصدق بالليل مرة أخرى على امرأة فصادفت صدقته زانية. فأصبح الناس يتحدثون بذلك، “تصدق الليلة على زانية”، فجاءه في المنام من قال له : أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما صدقتك على زانية فلعلها أن تستعف عن زناها<.

فلهذا ربطت الشريعة بين الصدقة والأخلاق، واعتبرت كل عمل صالح فاضل صدقة، قال  : >تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك للرجل في أرض الضلال صدقة، وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة< رواه البخاري.

قال  : >ما طلعتِ شمس قط إلا وبجنبيها ملكان يناديان : اللهم من أنفق فأعقبه خَلَفاً ومن أمسك فأعقبه تلفاً<(رواه الحاكم وصححه، وبنحوه في الصحيحين).

إن النماء والبركة في الإنفاق والبذل، والمَحْقُ والهلاك في الإمساك، قال  لعائشة رضي الله عنها : >لا توكئي فيوكأ عليك<(رواه الشيخان) أي لا تدخري وتمنعي ما في يدك فتقطع بركة الرزق عنك.

إن المال نعمة وخير، وتقييد النعمة الشكر، والإنفاق من المال على المستحق هو الشكر، قال  فيما يرويه عن ربه : >يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل -أي مازاد على حاجتك- خير وإن تمسكه شر لك ولا تلامعلى كفاف -أي إمساك قدر الكفاية- وابدأ بمن تعول واليد العليا خيرمن اليد السفلى<(رواه مسلم).

وكتب سلمان إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما : ىا أخي إياك أن تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكره، فإني سمعت النبي  يقول : >يُجَاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفأ به الصراط (أي مال) قال له امض فقد أديت حق الله فيَّ، ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك ألا أديت حق الله فيَّ، فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور.

إن هذا التصور لجمع المال هو الذي جعلهم متكافلين متضامنين متعاونين يسعى بذمتهم أدناهم، فيعطف غنيهم على فقيرهم، ويساعد قويهم ضعيفهم، وهم جميعا يد على من سواهم. قال ابن معاذ : مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون بمثلهما تصيبان العبد عند موته يؤخذ منه ماله كله ويسأل عنه كله.