لكن للأسف ظل البعض يعتبرها أداة للشهوة ومصدرا للفتنة، لِما تقوم به من فتنة الرجال وصرفهم عن مهمات الأمور إلى سفَاسِفها وصغائرها من حيث الأهمية، وكبائرها من حيث المعصية. يقول عبد الحليم أبو شقة : (إن فتنة المرأة إحدى فتن الحياة الدنيا التي ابتلى الله بها العباد، فلِما ذا تركزت جهود المغالين في سد الذريعة على فتنة المرأة وحدها، وحرجوا على المرأة كل التحريج للأمن من فتنتها؟… لماذا يا ترى وقع الإسراف العام في سد ذريعة فتنة المرأة ذون غيرها من فتن الحياة الدنيا رغم قولهم بفساد الزمان، والفساد دائما يثمر ضعفا عن مقاومة جميع الفتن لا فتنة المرأة فحسب)(1) قال تعالى : {واعْلمُوا أنّما أمْوالُكُم وأوْلادكم فِتنة}(الأنفال : 28).

أما قولهم >شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال< وأن صبرها على ترك الجماع أضعف من صبر الرجل، فهذا غير صحيح لأن الفطرة التي خلق الله عليها المرأة والرجل، تجعل الرجل هو الطالب والمرأة هي المطلوبة وهذا ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام : >إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تُصبح<(2) وقوله  أيضا : >لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه<(3).

فهذان الحديثان ينهيان المرأة عن الامتناع عن دعوة زوجها للفراش، يقول الإمام العسقلاني (إن صبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة، وإن أقوى التشويشات على الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك)(4). ويؤيد هذا أيضا ما جاء عن عبد الله بن مسعود ] قال رسول الله  : >يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء<(5).

فالخطاب وقع من الرسول  للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء، واختلف العلماء في المراد بالباءة (والأصح أن المراد بها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤونة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطع الوجاء)(6).

أما الحديث >تجويع النساء، وعدم كسوتهن وإسكانهن الغرف العلالي< فهي ظاهرة الوضع، والمسلم الفطن يعلم أن للمرأة الحق في السكن الذي يليق لمثلها، يقول تعالى : {أسْكِنُوهُن من حيْث سكنْتُم من وُجْدِكم ولا تُضَارُّوهُن لتُضيِّقُوا عليْهِنّ}(الطلاق : 6) (فالمأمور به في هذه الآية هو أن يسكنوهن مما يجدون من سكنى لا أقل مما هم عليه في سكناهم، وما يستطيعون حسب مقدرتهم وغناهم، غير عامدين إلى مضارتهم سواء بالتضييق عليهن في فسحة المسكن، أو مستواه، أو في المعاملة فيه)(7). أما النفقة فهي واجبة عليه بقدر ما يطيقه وعلى قدر الكفاية، فالإسلام دين يسر لا دين عسر يقول تعالى : {لِيُنْفِق ذو سَعَة من سعَتِه ومَن قُدِر عليْه رِزْقُه فليُنْفِق ممّا آتاهُ اللّه}(الطلاق : 7). فالشرع لم يحدد قدرا معينا للنفقة فهي بحسب الاستطاعة، وقد اختلف العلماء في معنى قوله تعالى : {لِتُضَيِّقُوا عليْهِنّ} (قال البيضاوي : لا تضاروهن في السكنى فتلجؤهن إلى الخروج)(8). (وقال مجاهد : في السكن، قال مقاتل : في النفقة)(9).

ذة. هجر بن الطيب

—–

1- عبد الحليم أبو شقة : تحرير المرأة في عصر الرسالة 200/3.

2- صحيح البخاري : بحاشية السندي، كتاب النكاح، باب : إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها 260/3.

3- المصدر نفسه : كتاب النكاح، باب : أن تصوم المرأة وبعلها شاهد 260/3.

4- فتح الباري : شرح صحيح البخاري : للإمام ابن حجر العسقلاني، تحقيق : عبد العزيز عبد الله بن باز، 295/9.

5- صحيح البخاري : حاشية السندي، كتاب النكاح، باب : قول النبي  من استطاع منكم الباءة 237/3.

6- فتــح البـاري : شرح صحيح البخاري : العسقلاني، المجلد 9.

7- سيد قطب : ظلال القرآن 3603/6.

8- تفسير البيضاوي : أنوار التنوزيل وأسرار التأويل : مطبعة مصطفى محمد 207/3.

9- أبو عبد الله القرطبي : الجامع لأحكام القرآن العظيم، دار الفكر، بيروت 1401، 168/18.

هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به خالد، وهو خالد بن يزيد بن أبي أسد القرشي، قال ابن عدي أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا إسنادا(1).
>لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعلت ذلك فلا أمانة لها<.

في الغرايب من حديث عائشة، وقال باطل وفي سنده متروكون(2).

من عادات الجاهلية التي لا تزال سائدة في أوساط المسلمين النظر إلى المرأة على أنها سر ينبغي أن يخبأ، وأن اتصالها المعلن بالرجل يزري بقيمته، كما يعتقد أن لا يدع أحدا خارج منزله يأخذ علما عن اسم زوجته، وكذلك الأب والأخ، وإذا حدث أن عرف أحدهم بأن اسمها قد تسرب إلى بعض الآذان شعر بالعار. فالمرأة عورة واسمها يظل عورة ينبغي ستره ولا نفهم كيف جاز عند المسلمين هذا الفهم؟ وكيف نظروا إليها على أنها عورة؟

كان رسول الله يخرج مع نسائه ويجمعه بهن طريق واحد. وفي صحيح البخاري أنه كان يسير ليلا مع زوجته صفية فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا الرسول أسرعا فناداهما قائلا : على رسلكما فإنها صفية بنت حيي، فقالا سبحان الله يا رسول الله… قال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أو قال شيئا(3).

جمع عبد الحليم أبو شقة في كتابه “تحرير المرأة” صورا متعددة عن مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية ولقائها الرجال انطلاقا من القرآن الكريم في أزمنة نبوية مختلفة زمن إبراهيم عليه السلام {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة}(إبراهيم : 39) وزمن موسى عليه السلام : {ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير}(القصص : 23). وقوله تعالى أيضا : {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء}(القصص : 25)، وأيضا في زمن سيدنا سليمان {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}(النمل : 16) وكذا زمن سيدنا محمد {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}(المجادلة : 1) وهي أكثر من أن تحصى وكلها ترد على الأباطيل التي تعتبر المرأة عورة وأن سترتها هي إقبارها في البيت في انتظار قبرها الأخير وقد سطر أبو شقة آداب لقاء المرأة بالرجال منها :

أولا : الغض من البصر مصداقا لقوله تعالى : {قل للمومنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمومنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن}(النور : 30- 31).

ثانيا : ةعدا الوجه والكفين والقدمين مصداقا لقوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن}(النور : 31).

ثالثا : الوقار في الحركة مصداقا لقوله تعالى : {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}(النور : 31).

رابعا : الجدية في التخاطب لقوله تعالى : {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا}(الأحزاب :32).

ذة. هاجر بن الطيب

———–

1- ابن الجوزي : الموضوعات. 2/276. ينظر الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث، ص 134.
2- الكتاني : تربية الشريفة المرفوعة. 2/215
3- صحيح البخاري. حاشية السندي. باب : هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد. 1/346.
ينظر : تحرير المرأة في عصر الرسالة 2/97-101.

ذة. هاجر بن الطيب
—-

1-العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس، 4/2.
2- ابن منظور : لسان الع رب 238/13.
3- الزمخشري : الكشاف، 56/2.
4- يوسف القرضاوي : مركز المرأة في الحياة الإسلامية، ط 1 -1416هـ- 1996م، مكتبة وهبة، القاهرة، ص 9.