جريدة المحجة » شعر

وجدانيات من شعر محمّد علي الربّاوي

المحجة — Wed, 02 Dec 2015 10:59:10 +0000

أليس شعرنا المغربي الحديث والمعاصر، بحاجة إلى قراءة عاشقة، والشاعر الناقد محمد بنيس هو من نادى بالقراءة العاشقة. وشعر الرباوي حين تتذوقه يشدك بلغته الحالمة الرشيقة، فتلتهم أسطره الشعرية واحدا واحدا؛ ولعل ما يثيرك في شعر محمد علي الرباوي وأنت تقرؤه حضور الذات الشاعرة، فلا يكاد يخرج كلمة من جبَّته إلا وأضفى عليها شيئا من فيوض الوجدان؛ ولعل الشاعر قد مر به من الآلام ما جعل ذلك ينطبق على شعره، فالشعر عنده سيرة ذاتية، حيث يقول صديقه الشاعر والناقد حسن الأمراني ملخصا تجربة الرباوي الشعرية: «يتميز شعر الرباوي بسمتين أساسيتين، فهو أولا يمثل سيرة ذاتية، لا كالسير، فهي ليست سيرة أحداث ظاهرية فحسب، بقدر ما هي سيرة باطنية عميقة، تنبئ عن التحولات الفكرية والشعورية التي تلبست الشاعر في حياته كلها، أما السمة الثانية فهي الصدق، أن تطلب من الشاعر أن يكتب قصيدة، دون أن يكون لتلك القصيدة حظ من هموم الذات، فكأنما تطلب من السراب أن يسقيك».
لا شك أن الشعر تأريخ للقصيدة وهي تمارسه منذ الطفولة المبكرة إلى أن اشتعل العمر جمرا وعذابا، ويؤكد الشاعر محمد علي الرباوي هذا العمق الوجداني، فيقول: «الشعر عندي سيرة ذاتية، ولأنه كذلك فأنا لا أكتب إلا ما أعيشه، الشعر تعبير عن تجربة، لهذا حين يملأني موقف مؤلم، أو مفرح، فإن ذاتي تختزنه في عمقها».
فالشاعر محمد علي الرباوي كان طموحه منذ الطفولة أن يكون مؤلفا للموسيقا الروحية، حيث لم يتمكن في أن يكون كذلك، كان الشعر بديلا، والشعر موسيقا، والموسيقا إحساس، لذلك كان الشاعر يتحسس ذاته ويعزف على قيثارة وجدانه؛ ولعل الشعر الذي ينبع من أعماق الذات الإنسانية هو ما يجعل منه شعرا متميزا، والقصيدة التي «تنطلق من الذات قادرة بلغتها أن تتجاوز الذات إلى ما هو أبعد». وقد بقي الشّاعرُ وفيّا للموسيقا الشعرية منذ الطلب العلمي بالجامعة، فموضوع دبلوم الدراسات العليا هو: «الشعر العربي المعاصر بالمغرب الشرقي: التناص والإيقاع»، من تأطير الدكتور إبراهيم السولامي، فاس، 1987. أما موضوع دكتوراه الدولة في الأدب العربي فهو: «العروض: دراسة في الإنجاز»، من تأطير الشاعر المرموق الدكتور محمد السرغيني، وجدة، 1994. كما أن الشاعر محمد علي الرباوي من الشعراء المجددين في الإيقاع؛ حيث كان يطعّم الإيقاع العربي بالإيقاع الغربي.
هذا، وإن الشاعر محمد علي الرباوي من الشعراء الذين يسمحون لقصائدهم أن تنهل من الفنون الجميلة كالرسم، والسينما، والمسرح، وبعد أن تستوي القصيدة يأتي «الشاعر الطفل» الذي يسكن الشاعر محمد علي الرباوي فيلونها بهبله الشعري ويؤثثها بأزهار الألم، هذا الألم الذي تسرب إلى أعماق الشاعر من شعر «بودلير»، فيأتي محمد علي الرباوي بإلقائه الرائع فيعطي للقصيدة أبعادها الجمالية والإيقاعية.
لنستمع إلى الشاعر محمد علي الرباوي ملخصا تجربته الشعرية: «كتبت الشعر حين لم أتمكن من تحقيق رغبتي في أن أكون مؤلفا للموسيقا، كان الشعر هو البديل، من خلاله عبرت عما يختلج بأعماقي من مشاعر، وقد جاءني هذا مبكرا، انسجاما مع ميلي الشديد للوحدة وأنا طفل. كان الهاجس الأكبر الذي كان يملأني هو أن تتميز كتاباتي، ولتحقيق هذه الغاية اتخذت لنفسي خطتين: الخطة الأولى هو تنوع قراءتي من شعر بالعربية، والفرنسية، من تأريخ، وعلم اجتماع، وفلسفة، وفنون تشكيلية، الخطة الثانية أن يكون الشعر الذي أكتبه سيرة ذاتية، وهذا معناه أن أكتب انطلاقا من تجربة أمر بها، ذلك بأن التعبير عن التجربة تجعل العمل الشعري متميزا، لأن التجربة التي أعيشها ستكون وجوبا مخالفة عن التجربة التي يعيشها غيري، ولهذا اهتم شعري بذاتي في أفراحها، وأحزانها، وإذا تناولت قضايا الأمة فإني أتناولها في علاقتها بهذه الذات، لأن هذه العلاقة هي ما يجعل الشعر ذا طابع إنساني.
لقد كان محمد علي الرباوي في شعره يجمع بين ذاتية أبي القاسم الشابي، وفكر إيليا أبي ماضي، فشعره يحوطه غموض شفاف يجذب المتلقي بلغة شعرية أنيقة، ومن القصائد الجميلة التي تعبر عن ذاتية الشاعر قصيدة «الفرح المشتعل»:
ذَاتي اشتقتُ إليكِ، اشتقت إلى أَن أَلْتَفَّ صغيراً
بين غلائلك الرطبةِ، أن أسمع عصفوركِ يتلو جهراً ما
يَتَيَسَّر من أشعار العشق اللافح، إن الأحجار الفوارة قد
فصلتني عنك، هي الآن تُطَوِّحُ بي بين أقاليم الحزنِ
تُكَبِّلني ببحار الهم القاتل يا ذَاتي ما عدتِ كَمَا
بالأمس أراكِ: ملامحك المألوفةُ تَهْرُب مني كيف
أُعيدُ إلى عَيْنَيَّ جداولها الرقراقةَ كيف أعيد إِلَيَّ الْقُوَّةَ
حتى أجمع بين الصخر وبينك في مأدبة لا يحضرها
إِلاَّنا أتمردتُ عليك أنا أم أنتِ تمردت عليَّ فهل لي أن
أعرف من منا المسؤول ومن من القاتل من منا المقتول.
وفي المقطع الأخير من قصيدة «مقاطع داخل الذات وخارج الذات» حيث اكتوى بنار الوحدة، فيتغنى بآلام الذات قائلا:
ها أصبحتُ وحيدا في منفى خوفي الرابضِ
في عيني منذُ سنين
وغلائله تورق كل دقيقة
وأنا أتحول نارا غضبى نارا تحرق ذاتي
اه لو أني خارجَ ذاتي
لو أني أملك أن أصنع لي ذاتاً أخرى
تمشي لا ترسم ظلاً فوق شفاه الأرض(…)
حين تصادمت مع الريح ضحكت كثيراً
حيث تعرى جسدي وتكلم جهراً
لغة الطين بكيت كثيراً
وفهمت خبايا الذات كثيراً.
فمعجمُ الوجدان حاضرٌ بقوة في هذا المقطع الشعري: ( وحيدا، خوفي، نارا، غضبى، تحرق، ذاتي، آه، خبايا الذات..).
إن شعر محمد علي الرباوي حين تقترب منه تحس بشيء غامض؛ لكنه غموض شفاف، حلو، إنه وهج الذات، ووجع الوجدان، إنه ذلك الحس الإنساني الذي يتجاوز الذات إلى ما هو أبعد؛ «ذلك أن حرقة الإنسان ووجعه، واحتراق وجدانه هي التي صنعت في كثير من وجوه الفن القوة القادرة على تحويل هذه الشحنات الملتهبة إلى قطع فنية متميزة وربما نادرة..).
وليكن ختام هذه الكلمة مقطعا شعريا، يظهر فيه الشاعر عاشقاً متصوّفاً، وليست تلك المرأة التي تحضر في هذا المقطع الشعري، في آخر المطاف إلا القصيدة التي تسكن ذاته، فيقول:
لماذا اقتحمتِ عليَّ حصوني
وكَانَ الصدى يتمددُ في دَاخلي
قبلَ أَن تَضربي
- ذات يوم- خيامك فيها
لماذا مراراً أموت أنا
حين أشعر أن فؤادكِ
يمخر أمواج حبي المكثفِ
هذا الشعور يعذبني
يكبل خطوي
يمزق ذاتي
فيصبح بحراً عميقاً ..
وهل زورقي يستطيع عبور المحيط.

ذ. محمد حماني

لآلئ وأصداف – ساعة مع أبي مدين (1)

المحجة — Thu, 19 Nov 2015 13:23:41 +0000

أرسلت إلي أديبة هندية تقول:
قال أبو مدين:
ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا
هم السلاطين والسادات والأمرا
هم بالتفضّل أولى وهْو شيمتهم
فلا تخف دركا منهم ولا ضررا
متى أراهم، وأنّى لي برؤيتهم
أو تسمع الأذن مني عنهم خبرا
من لي وأنّى لمثلي أن يزاحمهم
على موارد لم آلف بها كدرا
أحبّهم وأداريهم وأوثرهم
بمهجتي وخصوصا منهم نفرا
قوم كـــرام السجايا حيث ما جلـسوا
يبْقى المكان على آثارهم عطرا
يُهدي التصوّف من أخلاقهم طُرفاً
حسن التآلف منهم راقني نظرا
هم أهل ودّي وأحبـابي الذين همُ
ممن يجـــرّ ذيـول العــــزّ مفتخرا
ثم الصلاة على المختار سيّدنا
محمـد خير من أوفى ومن نـذرا
فقلت لها: أتدرين من هو أبو مدين هذا؟ إنه أبو مدين الغوث، وهو مغربي، ابن بلدي، وهو دفين تلمسان، وهي لا تبعد عن وجدة أزيد من ستين كلم. أمّا الرجال الذين ذكرهُم فلو وجدتهم أو عرفت مكانهم لهاجرت إليهم. ولكن هيهات هيهات! أكثر ما نرى اليوم من اقتصر تصوفه على الخرقة والدروشة، إلا من رحم ربّك، أجسام بلا أرواح، هم أهلُ الطرق، بصيغة الجمع، لا أهل الطريقة التي قال فيها الحق سبحانه: {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا}.
فقالت: حقا؟ لأول مرة أسمع عن أبي مدين! إذن هو من المغرب، ومن أرضك، جميل حقا ما سمعت منه وعنه. صدق ما قال: «أنّى بمثلهم»، ليتني تركتُ حطام الدنيا وانضممت إلى زمرة المساكين الذين لا همّ لهم سوى صدق العبادة خلّصاً لله. هل التصوف كثير في المغرب؟ قرأت بأنّ الصوفية بدعة، وعندهم غلوّ في الدين وبدع، ولا تصحّ موالاتهم، ولكن أشعارهم رائعة… يبقى الشعر عشقي ونفسي وإن خانتني الكلمات).
هنالك قلت في نفسي: فلأقف ساعة مع أبي مدين الغوث، أستزيد من معرفتي بهذا العالم الرباني، والمجاهد والمرابط، المدافع عن بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، عسى أن أنتفع به وينتفع به غيري.
ولعل خير من كتب عن أبي مدين هو الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود(1960 ــ 1978)، في كتابه: (شيخ الشيوخ أبو مدين الغوث، حياته ومعراجه إلى الله).
ولد أبو مدين شعيب(520 ــ 594) بالأندلس، ثم رحل إلى المغرب فاستقر به زمنا طويلا، متعلما ثم معلما، قبل أن ينتقل إلى بجاية ليستقر بها خمسة عشر عاما، وقبل أن يتوجه إلى تلمسان حيث أدركته الوفاة.
وقد نقل ابن الزيات التادلي في (التشوف إلى رجال التصوف)، بسند متصل، عن محمد بن إبراهيم الأنصاري، أحد كبار تلاميذ أبي مدين، قال: «سمعت أبا مدين يحدث ببدء أمره فقال: كنت بالأندلس يتيما، فجعلني إخوتي راعيا لهم لمواشيهم، فإذا رأيت من يصلي أو يقرأ القرآن أعجبني… فذهبت إلى البحر وعبرت إلى طنجة، ثم ذهبت إلى سبتة… ثم ذهبت إلى مراكش، فقيل لي: إن رأيت أن تتفرغ لدينك فعليك بمدينة فاس. فتوجهت إليها فلزمت جامعها… إلى أن جلست إلى شيخ ثبت كلامه في قلبي، فسألت من هو، فقيل لي أبو الحسن بن حرزهم (حرفته العامة إلى حرازم)… ثم سمعت الناس يتحدثون عن كرامات أبي يعزى، فذهبت إليه في جماعة توجهت لزيارته».
ثم لقي الشيخ عبد القادر الجيلاني يوم حجه بعرفة، فقرأ عليه بالحرم، وكان أبو مدين يعده من أكبر مشايخه. وعندما عاد من الحج، قاصدا المغرب، مر ببجاية فاستقر بها، ومكث فيها خمس عشرة سنة، ومن هنا قيل عنه: «الإمام سيدي أبو مدين الغوث الأندلسي الفاسي البجائي».
لم يكن أبو مدين من الشيوخ الذين ينقطعون عن أمور المسلمين، بحجة الانقطاع عن الناس، فقد كان شديد العناية بها، وقطع أوقافا لخدمتهم. وعندما زار بيت المقدس، عاد فاستنفر أتباعه وتلاميذه للجهاد في سبيل الله، وتحرير المسجد الأقصى من الصليبيين، وكان ذلك زمن صلاح الدين الأيوبي، وكانوا في طليعة جيشه، فشاركوا في وقعة حطين الشهيرة عام 583، وكانوا مع الجيش الذي أرسله يعقوب المنصور لنصرة الأقصى، وقد أقطعهم صلاح الدين حيا، هو المعروف بحي المغاربة. وهو الحيّ الذي أمر موشي دايان بهدمه يوم سقوط القدس عام 1967.

د. الحسن الأمراني

نافذة على التراث

د. عبد الرحيم الرحموني — Sun, 17 Jan 2010 22:18:52 +0000

مــن كــرامــات الصــالحــيــن

قال يحيى بن جابر: خرجت أنا وخالد بن معدان وأبو الزاهرية، وأبو مرحوم العطار وهو أحد الصالحين، نريد بيت المقدس فنزلنا منزلا بفلسطين، فقال لنا رجل: إن هذه الأرض مسبعة (أي كثيرة السباع) فلا تنزلوها، فنزلنا وبتنا فيها، فجاء السبع، فقام إليه خالد بقوسه، فقال له أبو مرحوم: أبالقوس تقوم إليه يا خالد؟ فمشى إليه أبو مرحوم في قميصه حتى دنا منه، فقال له: أنت كلب من كلاب الله، ونحن عباد الله، جئنا نصلي في بيت المقدس، فلا تؤذ منا أحدا إلا أن يكون لك في أحدنا رزق. قال: وكأنما يكلم رجلا، فانصرف السبع عنا موليا، ونحن ننظر إليه.

> مختصر تاريخ دمشق لابن منظور

حديث نبوي وشعر

حدّث عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، مولى بني أميّة، بسنده إلى عائشة: عن النّبيّ ، أنه كان قاعداً وحوله نفر من المهاجرين والأنصار، وهم كثير، إلى أن قال رسول الله : “إنّما مثل أحدكم ومثل ماله ومثل أهله كمثل رجل له إخوة ثلاثة؛ فقال لأخيه الذي هو ماله حين حضرته الوفاة، ونزل به الموت: ما الذي عندك، فقد نزل بي ما ترى؟ فقال أخوه الذي هو ماله: مالك عندي غناء، ومالك عندي نفع، إلاّ ما دمت حيّاً، فخذ منّي الآن ما أردت، فإني إذا فارقتك سيذهب بي إلى مذهب غير مذهبك، وسيأخذني غيرك”. فالتفت النّبيّ فقال: “هذا أخوه الذي هو ماله، فأيّ أخ ترونه؟” قالوا: ما نسمع طائلاً يا رسول الله. “ثم قال لأخيه الذي هو أهله وقد نزل به الموت: قد حضرني ما ترى، فما عندك؟ قال: لك عندي أن أمرّضك، وأقوم عليك، وأعينك، فإذا متّ غسّلتك وحنّطتك وكفّنتك، وحملتك في الحاملين، ثم أرجع عنك فأثني عليك بخير عند من سألني عنك”. فقال رسول الله للّذي هو أهله: “أيّ أخ ترونه؟” قالوا: ما نسمع طائلاً يا رسول الله. “ثم قال لأخيه الذي هو عمله: ماذا لديك؟ قال: أشيّعكإلى قبرك، وأقعد في كفنك، وأصاحبك في لحدك، وأؤنسك في وحشتك، و اقعد يوم الوزن في ميزانك ، أثقل ميزانك وأهب بـهمّك”، فقال النّبيّ : “أيّ أخ ترون هذا الذي هو عمله؟” قالوا: خير أخ يا رسول الله. قال: “فإن الأمر هكذا”.

قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: فقام عبد الله بن كرز على رأس رسول الله فقال: يا رسول الله، أتأذن أن أقول على هذا شعراً؟ قال: “نعم”. قالت عائشة: فما بات إلاّ ليلته تلك حتى غدا عبد الله بن كرز، واجتمع المسلمون لما سمعوا من تمثيل رسول الله الموت وما فيه. قالت عائشة: فجاء ابن كرز على رأس رسول الله ، فقال رسول الله : “إيه يابن كرز” فقال: من الطويل :

إنّي ومالي والّذي قـدّمـت يدي *** كداع إليه صحـبـه ثـم قـائل

لأصحابه إذ هـم ثـلاثة إخـوة *** أعينوا على أمري الذي هو نازل

فقال امرؤ منهم: أنا الصّاحب الذي *** أطعتك فيما شئت قبل الـتّـزايل

فأمّا إذا جدّ الـفـراق فـإنّـنـي *** لما بيننا من خلّة غـير واصـل……

وقال امرؤ: قد كنت جدّاً أحـبّـه *** وأوثره من بينهم بالـتّـفـاضـل

غنائي أنّي جاهـد لـك نـاصـح *** إذا جدّ الكرب غـير مـقـاتـل

ولكنّنيباك عـلـيك ومـعـول *** ومثن بخير عند من هو سـائلـي…..

وقال امرؤ منهم: أنـا الأخ الـذي *** إخالك مثلي عند جهـد الـزّلازل

لدى القبر تلقاني هنالـك قـاعـداً *** أجادل عنك في رجاع التّـجـادل

وأقعد يوم الوزن في الكفّة التـي *** تكون عليها جاهداً في التّثـاقـل

فلا تنسني واعلم مكاني فإنّـنـي *** عليك شفيق ناصح غـير خـاذل

وذلك ما قدّمت من كلّ صـالـح *** تلاقيه إن أحسنت يوم التّواصـل

قالت عائشة: فما بقيت عند النّبيّ عين تطرف إلاّ دمعت. قالت: ثم كان ابن كرز يمّر على مجالس أصحاب النّبيّ فيستنشدونه فينشدهم، فلا يبقى أحد من المهاجرين والأنصار إلاّ بكى.

بــلاغـة الـســؤال

حُكي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ] أن أعرابيا أتاه فقال:

يا عمر الخير جزيت الجنة اكس بناتي وأمّهنّه

وكــن لنــا مــن الزمان جنّة أقسم بـالله لتفعلنه

فقال عمر ]: فإن لم أفعل يكون ماذا؟!

قال: إذن أبا حفص لأذهبنه..

فقال له عمر ] : وإذا ذهبت يكون ماذا؟

قال الرجل:

تكون عـن حالي لتسألنه يوم تكون الأعطيات هنّه

وموقف المسؤول بينهنه إمــا إلــى نــار وإمـا جنة

فقال عمر رضي الله عنه لغلامه: يا غلام أعطه قميصي هذا والله لا أملك غيره لذلك اليوم لا لشعره.

ثم بكى ] حتى ابتلّت لحيته.

وقال أعرابيٌّ لهشام بن عبد الملك: أتت علينا ثلاثةُ أعوامٍ، فعامٌ أكَلَ الشَّحم، وعامٌ، أكَلَ اللحم، وعامٌ انتقى العَظْم، وعندكم أموالٌ، فإنْ كانت للَّه فادفَعوها إلى عباد اللَّه، وإن كانت لعباد اللَّه فادفعوها إليهم، وإن كانت لكم فتصدّقوا، فإن اللَّه يَجزي المتصدِّقين، قال: فهل مِن حاجة غير ذلك؟ قال:ما ضَربْتُ إليك أكباد الإبل أدَّرِع الهجير، وأخوض الدُّجى لخاصٍّ دونَ عام.

قال أبو الحسن: سمعتُ أعرابيٍّا في المسجد الجامع بالبصرة بعد العصر، سنة ثلاثة وخمسين ومائة، وهو يقول: أمّا بعد فإنّا أبناءُ سبيل، وأنضاءُ طريق، وفَلُّ سَنة، فتصدَّقُوا علينا؛ فإنه لا قليلَ من الأجر، ولا غِنَى عن اللّه، ولا عَملَ بعد الموت، أمَا واللّه إنّا لَنقومُ هذا المقام وفي الصّدر حَزازة، وفي القلب غُصَّةٌ.

> البيان والتبيّن للجاحظ

ما قيل في الخط

ورفع رجلٌ إلى محمد بن عبد الله بن طاهر قصةً يعتذر فيها، فرأى خطه رديئاً فوقع: قد أردنا قبول عذرك، فاقتطعنا دونه ما قابلنا من قبح خطك، ولو كنت صادقاً في اعتذارك، لساعدتك حركة يدك، أو ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة، ويمكن له درك البغية.

وقال علي رضي الله عنه: الخط الحسن يزيد الحق وضوحاً.

وقيل: حسن الخط إحدى البلاغتين.

بلاغة الجواب

قيل لأعرابيٍّ: مالَكَ لا تضعُ العمامة على رأسك؟ قال: إنّ شيئاً فيه السمعُ والبصر لحقيق بالصَّون.

قيل لشيخٍ: ما بقيَ منك؟ قال: يسبقني مَن بين يديّ، ويَلحقني مَن خلفي، وأنْسَى الحديث، وأذكر القديم، وأنْعس في المَلاءَ، وأسهر في الخلاء، وإذا قمتُ قَرُبت الأرضُ منِّي، وإذا قعدتُ تباعَدتْ عنّي.

قال الأصمعي : قلت لأعرابي معه ضاجعةٌ من شاءٍ: لمن هذه؟ قال: هي لِلَّه عندي.

وقال رَجل لعمرو بن عُبيد: إنِّي لأرحمك مما يقول الناس فيك، قال: أسمِعتَني أذكر فيهم شيئاً? قال: لا، قال: إيّاهم فارحَمْ.

وكان نوفلُ بن أبي عقرب، لا يقعد على باب داره، وكان عامراً بالمارّة فقيل له: إنّ في ذلك نَشْرَة، وصَرْفَ النفوس عن الأماني، واعتباراً لمن اعتبَر، وعظةً لمن فكّر. فقال: إنّ لذلك حقوقاً يعجِز عنها ابنُ خَيْثمة، قالوا: وما هِي؟ قال: غضّ البصر، وردُّ التحيّة، وإرشاد الضالِّ، وضَمُّ اللُّقَطَة، والتعرُّض لطُلاّب الحوائج، والنّهي عن المنكر، والشُّغْلُ بفضول النظر، الداعيةِ إلى فضول القول والعمل، عادةٌ إن قطعتَها اشتدّت وَحشتك لها، وإنْ وصلتَها قطعتْك عن أمورٍ هي أولى بك منها.

وقيل لبعض العلماء: أيُّ الأمور أمتع؟ فقال: مجالسةُ الحكماء ومذاكرة العلماء.

> البيان والتبيّن للجاحظ

ثــلاثــة وثــلاثــة

كان سلمان الفارسي يقول: “أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث، أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه، وأضحكني غافل لا يغفل عنه، و أضحكني ضاحك ملء فيه، لا يدري أرضى عنه ربه أم لا، و أبكاني ثلاث فراق الأحبة محمد وحزبه، و هو المطلع عند الموت، والوقوف بين يدي رب العالمين و أنا لا أدري إلى النار انصرافي أم إلى الجنة”.

وقال عمرو بن العاص: ثلاثٌ لا أناة فيهنّ: المُبادرة بالعَمل الصالح، ودَفْن الميِّت، وتَزْويج الكُفْء.

وقالوا: ثلاثة لا يُندم على ما سَلف إليهم: الله عزَ وجَلّ فيما عُمل له، والمَوْلى الشَّكُور فيما أُسْدى إليه، والأرضُ الكَريمة فيما بُذر فيها.

وقالوا: ثلاثة لا بقاء لها: ظِلُّ الغَمام، وصُحْبة الأشرْار، والثًناء الكاذب.

وقالوا: ثلاثة لا تكون إلاّ في ثلاثة: الغِنَى في النَّفس، والشَّرف في التَّواضع، والكرم في التَّقوى.

وقالوا ثلاثة لا تًعرف إلا عند ثلاثة ذو البَأس لا يُعرف إلاّ عند اللقاء، وذو الأمانة لا يُعرف إلا عند الأخذ والعَطاء. والإخوان لا يُعرفون إلا عند النَّوائب.

وقالوا: مَن طلب ثلاثة لم يَسْلم من ثلاثة: مَن طلب المالَ بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس، ومَن طلب الدِّين بالفَلْسفة لم يَسلم من الزًندقة، ومَن طلب الفِقه بغرائب الحديث لم يَسلم من الكَذِب.

وقالوا: عليكم بثلاث: جالِسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العُلماء.

وقال عمرُ بن الخطّاب رضوان الله عليه: أخوفُ ما أخاف عليكم شُحٌّ مُطاع، وهَوًى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه.

> العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي

حنين العودة!!!

المحجة — Sun, 18 Dec 2005 14:25:12 +0000

أمي

أجل أمي !!

يكفيك ذرفا للدموع

يكفيك إحساسا بالحزن المجنون

يكفيك بكاء على أطلالي

يكفيك تتبع قسمات غرفتي

نعم كنت يوما هناك

ولم أعد!!

هذا يقين

لا مفر

ولا هروب

******

أتذكر كما تتذكرين

وأحس كما تشعرين

وأشتاق كما تتلهفين

وأتخيل كما تحلمين

ذلك عهد قديم

فصوله ربيع

وشتاء برداء أبيض ناصع

وألسنة اللهب ترسم

ظلال بساماتنا

على الحائط

******

اتذكر امي

لحظات الفجر

وأذكار الصباح

وجلسة الفطور

ودعاءك لي

بالنجاح

تتذكرين أمي!!؟

عند عودتي في المساء

أحكي

أسرد لك

كل اللحظات

أتذكر استماعك

في صمت

وجوابك الهادئ

تغمرين لحظات عشق

فأذكرك

ويسبح خيالي

فأرمقك

وأتمنى لو أن لي أجنحة

فأحلق

فوق سمائك

ولو من بعيد

أمي!!

هل تعلمين

أني ما عدت أغرد!

كما الماضي

تنتحر الكلمات على شفاهي

وتصمت الدموع

في أجفاني

وتنسكب أمواج الحزن

في أعماقي

أسترخي في غرفتي

الباردة من حنانك

وأرسم البسمة حولي

أحاول الحياة لألقاك

لتغمرني أحضانك

ونسافر معا

******

أمي!!

غريبة أنا هنا

وغربتي طالت

أترقب مع كل طلعة شمس

مع كل رنت هاتف

نداء العودة إليك

لحظة طال انتظارها

أمواج الحياة عاتية

وقاربي من خشب

ولا مجاديف!

إلا أناملي

إلا سحر قوة

أستمدها من روحك

التي تغمر روحي

إلى متى!!

إلى متى!! أمي!!

أنت من رسم طريق

الطموح

أنت من أنار

الدروب

أنت من شحذ

الهمم

أنت من زرع

أنت من صنع

التحدي

غرست اليقين

بكواهن أعماقي

كلمات من لؤلؤ ومرجان

نقشت على صفحات قلبي

تهديني

كلما أظلم الدجى

ألتحفها

كلما اشتد البرد و الزمهرير

تجفف أجفاني

كلما ذرفت الدموع

غربة طال أمدها

وعودة لابد

يأتي يومها

وبلقاء روحي

تعود روحي

أمي الحبيبة…

لطيفة مغيس (بنت الواحة)

مالك بن نبي

المحجة — Sat, 03 Dec 2005 13:54:30 +0000

يا باني الفكر في صحو من الكتب

وحامي الرأي من زيف ومن كذب

إني ذكرتك في شعر أعدده

والشعر من ترف أغلى من الذهب

الشعر إن ذكر الأحرار من شرف

كانت لهم رُتَب أعلى من الرتب

إني ذكرتك بالأرض التي وهبت

شعري مقصدة تمشي على الحُقب

فصرت بالشعر لا بالمال أجمعه

اجري لمنزلة بالسبعة الشهب

إني أنا الشاعر الغريد يملكني

حب العروبة في حلم وفي غضب

هي العروبة للإسلام وجهتها

ومالها عن رسول الله من رغب

بالوحي كان لها مجد تعز به

يا سوء ما لقيت دعوى أبي لهب

تبت يداه فلا مال ولا عدد

سيدخل النار في ذل وفي نصب

تلك الحقيقة في آي نرتلها

وليس في الآي من هزل ولا لعب

يابئس ماكسبت يسراه من زَوَر

وبئس ما جمعت حمالة الحطب

يا مالك الفكر تلك أمة رضيت

بالوحي وحيا على نهج من الطلب

فما بشرعتها هانت وما وهنت

نصر من الله في فتح من العجب

حتى إذا تركت منهاجها وهوت

كانت مواعدها في سوء مُنقلب

قد جاءها من صروف الدهر ماعملت

بين الجوانح من عسر ومن عطب

وليس يصلح جيل ساء منهجه

إلا بما كان من نهج ومن سبب

إن الحضارة فينا أمرها قدر

من العناية في زحف من الغلب

تكل الهوية في الاذهان ظاهرة

وما توارت عن الأعيان بالحُجب

بالفكر بالعلم بالتوحيد في غرر

من المواهب كنا أمة العرب

يا مالك الفكر قد أنزلت منزلة

فليس يبلغها من كان في الذَّنَبِ

هل يدخل الجنة الفيحاء في حلل

من كان في درك الرمضاء والحصب

ملكت بالعلم مجدا لاكفاء له

ورئت ما رئت عن بعد وعن كثب

رأيت أنك من فوز ومن ظفر

أسريت بالفكر في سبح من الخبب

وأنك الفرد في سهل وفي حدب

وأنك الفذ في سعي وفي دأب

وأنك الثبت في علم تجدده

وأنك العلم المنشود في النخب

هي المواهب قد جاءتك مرسلة

عذراء منزلة معسولة الحلب

فافرح بها وهي في أنبائها غررا

تجري إليك على روْح من الأدب

ألم تر العجب الموزون في فَلَك

من التسابيح فوق النجموالسحب

سموت بالعقل في رأي تردده

وكنت بالعقل فوق المال والنشب

إن كان غيرك بالدنياء عصمته

فأنت بالله في بأس وفي حَرَب

يامالك الفكر هذا الخلد مقتربا

لا موت في الجنات فاقترب

وأنعم بما ملكت يمناك من درر

واخلد فإنك فيها مالك بن نبي

ذ.محمد فريد الرياحي

مرحبا يا رمضان

المحجة — Tue, 01 Nov 2005 15:29:30 +0000

فِي أَجْمَلِ الحُلَلِ تُقْبِلُ دَوْماً يَا رَمَضَان تُهِلُّ عَلَيْنَا بِعَنَاقِيدِ البِشْرِ بِلاَ أََحْزَان

تَكْتَظُّ فِيكَ مَسَاجِدُنَا بِعِبَادِ اللَّه يَلْتَقِي فِي مَجْمَعِهَا كُلُّ الإِخْوَانِ

سُرُورٌ وَفَرَحٌ يَعُمَّانِِ بُيُوتَ أُمَّتِنَا وَتَهْلِيلٌ ودُعَاءٌ عِنْدَ سَمَاعِ الأذَانِ

جَوُّكَ بِالحَلاَوَةِ وَالمَرَحِ مَغْمُورٌ لِسَانُ الشَّاعِرِ يَعْجِزُ عَنْ وَصْفِهَا بِاللِّسَان

كُلُّ بَيْتٍ لاَ يَخْلُو مِنْ ذََاكِرٍ لِرَبِّهِ مُتَبَتِّل وَأُنَاسٌ بَيْنَ رَاجٍ عَفْوَهُ وَتَالٍ لَلْقُرْآن

شُعُورٌ عَظِيمٌ يَمْلَأُ أَنْفُسَنَا خَوْفاً وَرَجَاءً وَقُلُوبُنَا مَلْئَى خُشُوعاً وَاطْمِئْنَان

فِيكَ هَزَمَ الصَّحَابَةُ الكَافِرِينَ بِوَقْعَةِ بَدْر وَنُزِّلَ فِيهِ عَلَى الحَبِيبِ أَحْمَدَ القُرْآن

وَفِيكَ لَيْلَةُ قَدْرٍ شَرُفَتْ بِهَا أُمَّتُنا عَنِ الخَلْقِ جَمِيعاً عَلَى مَدَى الأَزْمَان

حَلَلْتَ أَهْلاً ونَزَلْتَ سَهْلاً يَا أَكْرَمَ ضَيْف يَا أَفْضَلَ الشُّهُورِ يَا رَابِعَ الأَرْكَان

فاطمة بوطيبي

نصوص شعرية في الحث على الطاعة في رمضان

المحجة — Sun, 16 Oct 2005 11:37:36 +0000

< قال بعضهم:

مـن يُـرِدْ مـلك الجـنــانِ فليــدع عنـــه التــواني

وليقــم في ظلمــة الليــل إلــى نــــور القُــرَانِ

وَلْيَصِلْ صومــًا بصــــوم إن هــذا العيــشَ فـــاني

إنمــا العيــش جــوار الله فــي دار الأمــــانِ(1)

وقال بعضهم

أَسْتَغْفِـرُ الله مـــن صيـامي طــول زمــاني ومن صلاتي

صيامنــا كلـــه خــروق وصـلاتـه أيمــا صــلاتي

مسـتيقظ في الدجــى ولـكن أَحْسَـنُ من يقظتي سـُباتي(2)

<وقال بعضهم

لا تَجْعَلَنْ رمضان شهر فُكاهةٍ تلهيك فيه من القبيــح فنونه

واعلم بأنك لا تنال قبــوله حتى تكون تصومه وتصونه(3

<وقال أحمد شوقي:

وصـلّ صلاة مـن يرجو ويخشى وقبل الصوم صُمْ علىكل فحشا(4)

<وقال محمد بن عبد الرحمن :

في صيام الشهر طب ليـس يــدريــه طبيــبُ

فيــــه أســـرار يعيهـا صائــم حقًـــا أريـــبُ

فيــــه غيـث مـن صفاء ترتــوي منـــه القلــوبُ

فيــــه لـلأرواح ســبح دونــه الكـــون الرحيـب

صــائــم في درع تقــوى تنجلي عنــه الكـروب(5)

< وقال أبو زيد إبراهيم

يــا أيها الشهر الكريم ومن به تسـمو النفوس ويخشع الوجدان

فالصوم تزكية النفـوس وطهرها ولكبح كـل زريــة ميــزان

والصوم تربية الضمير فمـن سما فيه الضمـير تألــق الإيمــان

كم صائم والصــوم منـه مُبرَّأ وبرجســه يتفاخــر الشيطان

صوم الجوارح أن تكف عن الأذى لا صومَ في صوم به أضغـان(6)

<وقال بعضهم

تنصَّف الشهـر والهفـاه وانهدما واختصَّ بالفوز بالجنات من خدما

وأصبح الغافـل المسكين منكسرًا مثلـي فيا ويحَه يا عُظم ما حُرِما!

من فاته الزرع في وقت البذار فما تـراه يحصـد إلا الهـم والندما

طوبى لمـن كانت التقوى بضاعته في شهره وبحبل الله معتصما(7)

(1) لطائف المعارف لابن رجب (298).

(2) المرجع السابق (384).

(3) نفح الطيب للمقّري (2/999).

(4) الشوقيات (1/32).

(5) ديوان الشاعر محمد عبد الرحمن.

(6) ديوان شعر أبي زيد إبراهيم سيد.

(7) لطائف المعارف (338).

حِـــــرَاء…

المحجة — Sun, 16 Oct 2005 10:07:51 +0000

الحقُ أَبْلَجَ ساطعا وَضَّاءَ

وكَسَا سَناه من الجمالِ حِراءَ

يا مهبطَ الوحيِ المقدسِ تربةً

ومَواقفاً ومَوَاطئاً وهوَاءَ

قد جاز قَدْرُك في الجلال فراقداً

وسَمَا فطاولَ في العُلا الجوزاءَ

حَازَ الثرى فيكَ المكارِمَ كلهَا

لما احتضَنْتَ بأرضكَ العلياءَ

وضممتَ في صَدَفِ الدياجي درةً

أبهى من الكون العظيم رُوَاءَ

üüüüü

أتُراكَ يا غارُ احتفيتَ بنفحةٍ

عُلْويَّةٍ ملأت فضاكَ شذَاءَ؟

أتُرى انتشيتَ إذِ الأمينُ مُبشِّرٌ

بالوحي يُبْدِئُ أمةً غراءَ؟

أترى أضحتَ إذا الصفيُّ محمدٌ

ناجَى الحبيبَ محبةً وولاءَ؟

صلى الإلهُ عليه ما نَزَل الحَيَا

واستبشرتْ أرضٌ بنورِ ذُكَاءَ

ولَمَحَتْ يا غارَ المحامِدِ آيةً

للحق تَرْفَعُ رايةً زهراءَ

اقرأْ، وربُّكَ أكرمٌ متلطفٌ

بالخلْق يُبْرمُ في الغيوب فضاءَ

اقرأْ -فُدِيتَ- ولستَ فيه بقارئٍ

اقرأْ، وصِرْتَ العالِمَالقَرَّاءَ

من بعدما ندِي الجبينُ برَجَّةٍ

جَلَّتْ وعَلَّمَ آدَمَ الأسماءَ

وتفصَّدَ العَرَقُ المضمخُ بالشذا

عن وَجْنةٍ ماجَتْ بَها وحَياءَ

فكأنما هو لُجَّةٌ من كَوْثرٍ

أو لؤلؤٌ حَلَّى الجبينَ ضِيَاءَ

ياليتني يا غارُ كنتُ بكَ الثرى

أو كنتُ فيكَ حجارةً صَمّاءَ

لتشقَّقَتْ مني الجوانحُ خشيةً

وهبطتُ لا كِبْراً ولا بَغْضَاءَ

وكحَلْتُ عيني من محيا “أحمد”ٍ

في سَمْتِهِ عقَدَ الجمالُ لواءَ

يا أيها الغار البهيُّ تحيةً

في ليلةٍ حازت سَناً وسَنَاءَ

يزهو بها “رمضانُ” تَاجاً باذخاً

ويُرى الزمانُ بفضلها وضَّاءَ

ويطولُ عُمْرُ الخاشعينَ القانتيـ

نَ الذاكرينَ صبيحةً ومساءَ

üüüüü

يا غارُ حَدِّثْ أمْ تُرى بك خشعَةٌ

وصبابةٌ في حضرةٍ زهراءَ

أَلَقَتْ بنورِ اللهِ أعظم مِنَّةٍ

ومَحَتْ دُجىً وضلالةً عمياءَ

يا غارُ ذَكِّرْ فالحوادثُ جَمَّةٌ

والمسلمون تشرذموا أهواءَ

الغاصِبُ الجَوْعَانُأنهَكَ زَادَهُمْ

وغَدَا عليهمْ آمراً نَهَّاءَ!!

في كل رَبْعٍ يستبيحُ محارِماً

ويُرَكِّعُ الأحرارَ والشُّرَفاءَ

ويبيعُ في سوقِ المَزَادِ ضمائراً

ويَشُلُّ مِنَّا نَخْوَةً وإِباءَ

فإذا حَنَا صاغ السلامَ قلائداً

خُطَباً تُزَلزِلُ صخرةً صمَّاءَ

بئس الكذوبُ يصولُ فينا قاتلاً

أو ناهياً أو زارعاً شحناءَ

بئس الكذوب يكيل كيلا جائرا

ويُظَاهِرُ السَّفّاحَ والأعداءَ

والواجمونَ تحركوا في كفِّهِ

وغدوْا على أهليهِمُ غرباءَ

üüüüü

يا غارُ اسكُبْ في المغارِب ومضةً

واجمعْ عليها أنفساً وذماءَ

ما غير هذا الدين يجمع شملنا

ويبثُّ فينا هِمَّةً ومَضَاءَ

ويحطِّمُ الصَّنَمَ الجديدَ وباطلاً

نَسَجَتْ عناكِبُهُ الضّلالَ رداءَ

ياقلبُ إبْرَأْ من جهالةٍ أمةٍ

واعقِدْ على الحَبْلِ المتينِ رَجاءَ

سَيُتِمُّ رَبِّي في الخليقَةِ نُورَهُ

ويُفِيضُ من إحسانِهِ النعماءَ

ذة. أمينة المريني

قصيدة : ظــلال الـمسـا

المحجة — Wed, 01 Jun 2005 15:21:40 +0000

من بين النصوص الفائزة في جائزة محمد الحلوي للمبدعين الشباب

ظــلال الـمسـا

ظلال المسا ظلامك مبهما من الشوق ولى ثم جلى فأبهما

على ضفة النسيان يعصر ماضيا من الحلم حتى يستعيده مأتما

أهمك أن ينسى ليالي سهده وقد ذاق منها لوعة وتندما

وكم عاده الشوق الغريب فما درى أيشقى به أم يرتضيه مسلما

ظلال المسا حياك ظل صبابة وبشر وضيء لا يفارق مبسما

وود أمات البين بوح ورودة فما أزهرت بالعطر بعد ومانما

تراك علمت الدور يشكو نخيلها كواكب أنس لا تحادث أنجما

وسجعا تمطى في غلالة حزنه فما عاد يلقي في هواه مكلما

وإن له صدحا يهدهد حلقه ولكن، أخ الآلام مل ترنما

ظلال المسا هل في ظلامك واعظ لمن يجتبي لحد الصبابة مرغما

ومن تخرم الأحزان جوف فؤاده فيغدو بها عودا تلظى فأظلما

ومن عانق الأدواء خدا ومضجعا وفي صدره هم يطاول علقما

أفي ظلك الموفور غربة عاشق يرى كل صب في الخلائق مجرما

ويغرس في صدر المتيم لا صفت دموع الهوى والحب أنزفه دما

وكم طوف الآمال حلما وكم رجا فما زاده في الصدر إلا تجهما

يسائله النجم الخجول بربوة أتاها الدجى غضا فشد وأحكما

كمثل القضا يمشي على هام ناظره على صولة الأقدام يصطاد محجما

لمن هذه الدور القفار يلفها سكون المدى والأرض من خلفها ظما

أتمسي بها رسما وتصبح دمنة وفضلة حلم شب يوما فأظلما

لينخرك الحزن القديم بأوبة من الشوق ظل القلب عنها فسلما

علام ظلال الحلم أشري وداده وقد كان يعلو حبه ديم السما

وماكان يخفي وده محض جفو ولكن يطيع الدهر رميا إذا رمى

فينشره عند الصبابة خالصا ويقبضه عند الحوادث أبكما

ومن لا يروم الود بدءا وغاية ولكنصفاء الود بات محرما

سليه أما كنا بغيمة كوكب رأينا به لون المدائن معتما

وهمنا به ليلا نسائم ربوة يلاحقها الإصباح حيث توسما

فهل بالحيا شوق يطاول شوقنا جهارا صدحنا أم همسنا تكتما

لحلمي وشوقي يا ظلالي قاتل كجمر الغضى يحتلني حيث أضرما

وذا ظلك المنشور يفري حشاشتي فما عدت أدري قاتلي اليوم منكما

الأودع البين الخجول بأوبة من الشوق وأبسط للصبابة أنجما

وناد الهوى أن الدموع عصية على مشتك أشواقه مترنما

لكل مساء يا ظلالي مظلم ويأبى مسائي أن يجيئك مظلما

فقولي لهذا القلب حسبه أنني أرى دمعه عند اللواعج بلسما

وهزي رداء الصمت إني هازئ لدى العشق أن أحيي وأن أتكلما

هشام كوكاس

قصيدة :حـبِّـرْ قصيدك

المحجة — Wed, 01 Jun 2005 14:40:51 +0000

من بين النصزص الفائزة في جائزة محمد الحلوي للمبدعين الشباب

حـبِّـرْ قصيدك

حــــبر قــــصيدك وانـــثر منه أزهارا واصــــدح تحاك بروض الشدو أطيارا

متــــع بســحرك أسماعا و أفئدة وانقر- فديت- بعود الشعر أوتارا

واقـــــــف الأحبة أهل العذب إذ ملؤوا سمـــــــــع الزمان ترانيما وأشعارا

مــن زيــنوه بأوزان وقافية من جردوا لـــــــــقفا التنعاق بتارا

فاســلك سبيلهم واصدع برائعة تزري بنثر طــــــــــغا جهرا وإسرارا

يا شــــاعر الحب دنيا الشعر قائل: حبر قصــــــيدك وانثر منه أزهار” “:

لاتلـــــــــهينك ليلى اليوم إذ كشفت عــــــــــن الأثيث وبدر التم أستارا

لا تلــهينك هذا الــــــــــيوم بسمتها عن أن تصــــــــافح في العلياء أقمارا

شـــــــــــــوسا غطارفة, شما عباقرة غرا جـــــــــــــهابذة, زهرا وأبرارا

الـبـــــــــــــاذلين جهودا لست تنكرها الجاعلين من الطـــــــــبشور أنوارا

الــمالئين فـــــــــــهوم النشء معرفة النازلين على الشــــــــــتلات أمطارا

الـملهمين الـــــهدى والرشد جيل غد والمنقــــــــــذين من الديجور أطهارا

يامـــــعهد الـعلم ودع من ألفت ودع دمــــــــع الوفاء بهذا الربع مدرارا

كانوا بســـــــاحك أنوار الهدى حقبا وما رأيت بـــــــــــهم عيبا ولا عارا

ودعـــــــــــهم قممـا في المجد تاركة ذكرا يحاكي عبير المـــــــسك معطارا

مـا الــــــــــــمرء إلا أحاديث ممجدة ما المجد إلا لمـــــــن يبغي العلى دارا

يا مجــــمع الخير حي النـيرات وقف للمــــــــــــكرمات وللأمجاد إكبارا

وانـــــثر مـن الآس والريحان مائسه ومـــــــــن روائع هذا الشعر أبكارا

حتــــــــــى تؤدي بعضا من حقوقهم حتى تكرم في مــــــــــغناك أخيارا

فمــــــــــــا تبجل أقوام أماجدهم إلا اقتفوا لبــــــــلوغ المجد آثارا

وإن هـم تركوا الــــــمستوجباتغدا صرح الحــــضارة و الأخلاق منهارا

يازمرة الـــــــــعز يا أمطار غادية أمضيتم في رحـــــــــاب العلم أعمارا

أعــددتم لــــــــــجيوش الجهل مقبلة قنا يتوق إلـــــــــى اللبات خطارا

حببـــــــــــــتم لشباب الجيل مـعرفة كما يحـــــــــــبب زهر الروض آذارايـا

جــــــــلة سكنوا الجوزاء معذرة إن لم أكن في ســـــماء الشعر سيارا

أبــــــــــــعد حلوينا نلهو ويبهجنا صوغ القصــــــــائد آصالا وأسحارا

كم كـان يفزع بالـــــمشطور طائفة سمو -وهم شـــعراء الوهم- أحرارا

فإن شـــــدا في النوادي سحر قافية تر المهلــــــــــهل في الأفواه محتارا

ودعــت فيه أديـــــــــبا شاعرا علما ندبا كريـــــــــما أبي النفس مغوارا

فلتـــــــقبلوا بصفاء القلب معذرتي يا مجــــــــمعا فاض أنوارا وأفكارا

مــــــــني التحايا تبث العطر حاملة شعرا وآســـــــــــا ويسمينا ونوارا

أحمدو الحسن الاحمدي