جريدة المحجة » زيد بن ثابت

مع الصادقين – زيد بن ثابت:والـموسوعية الـمعرفية (2)

المحجة — Thu, 17 Mar 2016 11:11:52 +0000

تقدم الحديث في العدد السابق عن بعض الملامح من سيرة الصحابي الجليل زيد بن ثابت ، ويتواصل الحديث عن هذا العملاق في هذا العدد للوقوف على ملامح أخرى من شخصيته جعلته يخلد خلود الدهر، ويتسلق مراتب سامية في سماء المجد، وهو الرجل الذي كان أنموذج العصامية والتحدي، وأنموذج العالم الموسوعي المتعدد الفنون والاختصاصات، وأنموذج الشاب الذي تحمل مسؤوليات جساما على عاتقه، شاب تحمل ما تنوء بحمله الجبال، فكان في مستوى ما تحمله من التكاليف الثقال.
وفيما يلي بحول الله بيان -قدر الإمكان- لقصة جمعه وكتبه القرآن الكريم، وما في ذلك من تكاليف شاقة، وللصفات التي أهلته من بين سائر الأصحاب رضي الله عنهم ليتولى جمعه بمفرده في عهد الصديق ، وليكون مرة أخرى أحد أعضاء اللجنة الرباعية في الجمع النهائي في عهد عثمان .
إن من أول ما يمكن أن يقف الباحث عنده وهو بصدد النبش في سيرة سيدنا زيد لإدراك نقط قوته، وأسرار تفوقه؛ هو قول الصديق له: “إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ” (صحيح البخاري، رقم: 4679).
فهنا يكمن السر، رجل شاب عاقل، لا يتهمه الصديق -ومعه الفاروق عمر – في أخلاقه، فهذا سر استئثاره بهذه الميزة، ونيله هذه الحظوة التي لم تتوفر لغيره، صفات خِلْقية من نشاط الشباب وكمال الرجولة، وصفات خُلُقية من عدم التهمة، وهذا شرط يقرره الصديق لتولي المهمات العظام، وهو ما قرره الحق سبحانه وتعالى في كتابه حكاية عن نبيه موسى : إن خير من استأجرت القوي الأمين (القصص: 26). وقال ابن بطال رحمه الله: “قال المهلب: هذا يدل على أن العقل أصل الخلال المحمودة كالأمانة والكفاية في عظيم الأمور؛ لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل، وجعله سببا لائتمانه، ورفع التهمة عنه، لقوله: إنك شاب عاقل ولا نتهمك” (شرح صحيح البخاري لابن بطال 8/264). وقال ابن حجر رحمه الله تعالى: “ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك، كونه شابا فيكون أنشط لما يطلب، وكونه عاقلا فيكون أوعى له، وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه، وكونه كان يكتب الوحي لرسول الله فيكون أكثر ممارسة له، وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة” (فتح الباري 9/13).
وبيانا لظروف تكليفه بجمع القرآن الكريم ورد فعله إزاء التكليف؛ يحسن إيراد حديث البخاري رحمه الله تعالى، فقد روى “أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، قَالَ: «أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ اليَمَامَةِ، فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ عِنْدَهُ»، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ القَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ اليَمَامَةِ بِقُرَّاءِ القُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ القَتْلُ بِالقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ، فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ القُرْآنِ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ القُرْآنِ، قُلْتُ لِعُمَرَ: «كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ؟» قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ، «فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ»، قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لاَ نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ، فَتَتَبَّعِ القُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، «فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ القُرْآنِ»، قُلْتُ: «كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ؟»، قَالَ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، “فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَتَتَبَّعْتُ القُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ العُسُبِ وَاللِّخَافِ، وَصُدُورِ الرِّجَالِ، حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ، لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ (التوبة: 128) حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَ، فَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ ” (رقم الحديث: 4986).
وفي هذا الحديث مجموعة من الدلالات والعبر، مما لا يتسع المجال للوقوف مع كل تفاصيلها وجزئياتها، وما يستحسن لفت الأنظار إليه هو قوله : “فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن”. فكيف استثقل هذا التكليف العظيم، وتردد في تحمل هذا الأمر الجسيم، وإن دل على شيء فإنما يدل على الورع الكبير عن إقحام نفسه فيما لا يضمن لها أن تقوم به على وجهه الأكمل، وأن يبرئها من تبعاته؛ لكنه مع هذا التردد والإحجام؛ فإنه قام فيه أحسن قيام، وكان عند حسن ظن العمرين به، وقام بالمطلوب.
وفيما يخص تكليفه بالجمع النهائي للقرآن في عهد عثمان يروي البخاري عن “أَنَس بْنِ مَالِكٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ، قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَةَ، وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ العِرَاقِ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي القِرَاءَةِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ، قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الكِتَابِ اخْتِلاَفَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ: «أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي المَصَاحِفِ، ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ»، فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ، فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ العَاصِ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي المَصَاحِفِ، وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ القُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: «إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ القُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ» فَفَعَلُوا…” (الحديث رقم: 4987).
فرضي الله تعالى عن زيد وإخوانه، وجعلنا على نهجهم إلى يوم لقائه. والحمد لله رب العالمين.

ذ. عبد الصمد احسيسن

مع الصادقين – زيد بن ثابت: والـموسوعية الـمعرفية (1)

المحجة — Thu, 03 Mar 2016 10:49:35 +0000

لا يخفى على دارسي سيرة صحابة رسول الله ميزة وخصائص كل صحابي، إذ كل واحد منهم حباه الله تعالى بميزات ميزته عن إخوانه وأقرانه، واشتهر بها عما سواه، ويبين هذه الحقيقة قول الرسول كما ورد في سنن الترمذي وابن ماجة عن أنس مرفوعا: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح»(قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، رقم 3790)
والذي أريد الوقوف عنده هنا هو زيد بن ثابت ، فهو بمقتضى هذه الشهادة النبوية عالم متخصص في الفرائض، وقد ورد في رواية أخرى عند ابن سعد في الطبقات عن أنس مرفوعا: «أفرض أمتي زيد بن ثابت»(2/359). وخطب عمر بالجابية فقال: “من كان يريد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت” (الطبقات الكبرى 2/359)
لكن النبش في سيرة هذا العظيم يكشف لنا عن جوانب أخرى من جوانب العظمة والإمامة والتفوق، وأحب في هذا المقام أن أتحدث عن الملامح التالية من ملامح هذه الشخصية الفذة:
- زيد وتعلم الكتابة:
من المعلوم لدى دارسي السيرة النبوية أن بعض الأسرى في بدر كان ثمنُ فدائهم هو تعليمَ أبناء الصحابة الكتابة، وقد كان زيد من جملة المستفيدين من هذه المبادرة النبوية الشريفة، يقول ابن سعد رحمه الله: “وكان فداء أهل بدر أربعين أوقية، فمن لم يكن عنده علم عشرة من المسلمين الكتابة، فكان زيد بن ثابت ممن علم” (2/22).
- حفظه القرآن كاملا:
كان محفوظ الصحابة الكرام رضي الله عنهم من القرآن متفاوتا، وقليل منهم من تيسر له حفظه كاملا، وزيد بن ثابت كان من جملة هذا القليل، يقول أنس بن مالك : “جمع القرآن على عهد النبي أربعة، كلهم من الأنصار: أبي، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت” (صحيح البخاري رقم 3810). وعن الشعبي قال: “جمع القرآن على عهد رسول الله ستة نفر، أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وسعد، وأبو زيد” (الطبقات 2/356).
- تعلم اللغات والترجمة للنبي :
ورد عن زيد بن ثابت في سنن أبي داود قال: “أمرني رسول الله فتعلمت له كتاب يهود، وقال: “إني والله ما آمن يهود على كتابي” فتعلمته، فلم يمر بي نصف شهر حتى حذقته، فكنت أكتب له إذا كتب، وأقرأ له إذا كُتب إليه” (رقم 3645). وعند ابن سعد يقول زيد : “قال لي رسول الله : «إنه يأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد، فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية أو السريانية؟ فقلت نعم. فتعلمتها في سبع عشر ليلة» (2/358).
هذان الحديثان يبينان لنا حرص النبي -وهو رئيس الدولة وإمامها- على وجود التكامل في أبناء الأمة، وعدم الاحتياج إلى الاستعانة بغير المسلمين في أمور الدولة المهمة التي يجب أن تكون سرية، كما يبينان الاستجابة السريعة من الصحابة الكرام، والاستعداد لتلبية كل حاجات الأمة، وسد خصاصاتها، كما يبينان ذكاء زيد، وعزيمته القوية، وتضحياته الجسيمة، وكيف تعلم اللغة في سبع عشرة ليلة ، واستطاع أن يقرأها ويكتب بها.
- إمامته في العلم والفتوى والقضاء:
إلى جانب تفوق زيد في الفرائض، فإنه كان أيضا أنموذج العلماء الموسوعيين في صدر هذه الأمة، فكان ذا باع طويل في ميادين علمية شتى، فهو كما قال الذهبي رحمه الله: “شيخ المقرئين والفرضيين، مفتي المدينة، كاتب الوحي”( سير أعلام النبلاء 2/434). وفي الطبقات لا بن سعد عن محمد بن سهل بن أبي حثمة قال: “كان الذين يفتون على عهد رسول الله ثلاثة نفر من المهاجرين، وثلاثة من الأنصار، عمر، وعثمان، وعلي، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت” (2/350).
وعن سليمان بن يسار قال: ما كان عمر ولا عثمان يقدمان على زيد أحدا في القضاء والفتوى والفرائض. (الطبقات 2/359).
وعن قبيصة بن ذؤيب قال: كان زيد بن ثابت مترئسا بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض في عهد عمر وعثمان وعلي في مقامه بالمدينة. (نفسه 2/260).
وعن مسروق قال: قدمت المدينة فسألت عن أصحاب النبي فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. (نفسه).
ويقول أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب: وكانوا يقولون: غلب زيد بن ثابت الناس على اثنين، الفرائض والقرآن. (2/539).
فرضي الله تعالى عن زيد بن ثابت وأصحابه، وجعلنا على نهجهم سالكين، والحمد لله رب العالمين.

ذ. عبد الصمد احسيسن