جريدة المحجة » زوجات النبي

أمهات المؤمنين في خدمة الدعوة الإسلامية أم سلمة رضي الله عنها نموذجا

المحجة — Thu, 17 Mar 2016 11:15:22 +0000

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
إنّ مقصدنا من عرض سيرة أمهات المؤمنين هو الأخذ بالقدوة في الدعوة الى الله، والقدوة هي أفضل الوسائل جميعا وأقربها إلى النجاح، وإن مبادئ الإسلام تحظى بالقبول إذا تمثلها الداعي قبل المدعوّين. وهكذا كان رسول الله .
والقدوة أسلوب عمليٌّ في الدعوة بل هو الدعوة الصّامتة التي تفتح لها القلوب والعقول، وتأثيرها في النفس أشدّ من تأثير الخطب والمواعِظ.
وهنا سنتطرق إلى علم من أعلام الأمة الإسلامية أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها من خلال المحاور الآتية:
المحور الأول: أم سلمة ذات الهجرتين
أ – العزّة والجمال.
ب – المحنة الأولى: الهجرة إلى الحبشة.
ج – المحنة الكبرى: الهجرة الى المدينة.
المحور الثانِي: أم سلمة والعهد المدني
أ – أم سلمة الصابرة المحتسبة.
ب – أم سلمة في بيت النبوّة.
المحور الثالث: أم سلمة وصفات المرأة الدّاعية
أ – رجاحة العقل.
ب – أم سلمة الفقيهة المحدّثة.
ج – أم سلمة بين الحياء والشِدّة.
د – أم سلمة والحياة السياسية.
خاتمة: صفات الدّاعية المسلمة من خلال ام المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها.
المحور الأول: أم سلمة ذات الهجرتين
أ – أم سلمة العزة والجمال:
هي أم المؤمنين، هند بنت أبي أمية حذيفة بن المغيرة المخزومية القرشية المشهورة بكنيتها أم سلمة، إنها ضرة جديدة عزيزة عريقة المنبت ذات جمال وإباء وفطنة تزفها إلى بيت النبي أمجاد طوال، فوالدها سيّد من سادات قريشٍ المعدودين، وكان بين الناس مشهوراً بالكرم وشدّة السخاء حتى لُقّب بـ: “زادُ الراكب”، إذ كان يمنع من يرافقه في سفره أن يتزوّد لرحلته ويكفيه مؤونة ذلك. وهي بنت عم خالد بن الوليد ، وبنت عم أبي جهل بن هشام.
ب – المحنة الأولى: الهجرة إلى الحبشة
كانت أم سلمة رضي الله عنها من الجيل الأوّل الذي أسلم مبكّرا في مكة، ونالت في ذلك ما ناله المؤمنون من صنوف الأذى وألوان العذاب، حتى أذن الله للمؤمنين بالهجرة الأولى إلى الحبشة، لتنطلق هي وزوجها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي مهاجريْن في سبيل الله، فارّين بدينهما من أذى قريشٍ واضطهادها، محتمين بحمى النجاشي الملك العادل.
ذكر ابن هشام في السيرة النبوية عن أم سلمة قولها: «لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير جار -النجاشي- أمّنا على ديننا، وعبدنا الله تعالى، لا نؤذى، ولا نسمع شيئاً نكرهه. فلما بلغ ذلك قريشاً ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي في رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة. وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم. فجمعوا له أدماً كثيراً ولم يتركوا من بطارقته بطريقاً إلا أهدوا له هدية. ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص. وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه.
ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم، قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشي ونحن عنده… بخير دار عند خير جار… فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي وقالا لكل بطريق منهم: «إنه قد ضوى إلى بلد الملك منّا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا الى الملك فيهم أشراف قومهم ليردهم إليهم. فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم فإن قومهم أعلى بهم عيناً (2) وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه.
قالت: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص، من أن يسمع كلامهم النجاشي. قالت: فقالت بطارقته من حوله:
صدقا أيها الملك قومهم أعلى بهم عيناً وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهما، فليرداهم إلى بلادهم وقومهم.
قالت: فغضب النجاشي، ثم قال: لا ها الله إذاً لا أسلمهم إليهما، ولا يُكاد قوم جاوروني، ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم. فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم. وإن كانوا غير ذلك، منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني…” السيرة النبوية لابن هشام -ج -1 ص 358 – 359.
ج – المحنة الكبرى: الهجرة إلى المدينة
ولما أرادت تلك الأسرة أن تهاجر إلى المدينة، واجهت الكثير من المصاعب والابتلاءات، فقد تسامع قومها بنو المغيرة بتأهّبها وزوجها للرحيل فقالوا لزوجها: “هذه نفسك غلبْتنا عليها، فعلام نتركك تأخذ أم سلمة وتسافر بها؟”، فنزعوا خطام البعير من يده وأخذوها منه، فغضب لذلك بنو عبد الأسد قوم زوجها وقالوا: “والله لا نترك إبننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا”، فتجاذبوا الولد بينهم حتى خلعوا يده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وظلّت أم سلمة عند بني المغيرة وانطلق الزوج مهاجراً لوحده.
وهكذا تفرّق شمل الأسرة، وابتليت بلاءً عظيماً، فالزوج هاجر إلى المدينة، والزوجة عند أهلها في مكة، والولد مع أهل أبيه، مما كان له عظيم الأثر على نفس أم سلمة رضي الله عنها، فكانت تخرج كل يوم إلى بطحاء مكة تبكي، وتتألم لما أصابها، وظلّت على حالها قرابة سنة، حتى مرّ بها رجل من قومها وهي تبكي، فرحمها ورقّ لحالها، فانطلق إلى قومه قائلاً لهم: “ألا تطلقون سبيل هذه المسكينة؟ فإنكم فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها”، فأجابوه لذلك وقالوا لها: “ألحقي بزوجك إن شئت”.
ولما سمع بنو عبد الأسد ذلك ردّوا عليها ولدها، فانطلقت من فورها إلى مكة، تقول أم سلمة رضي الله عنها واصفةً رحلتها: “فجهّزت راحلتي، ووضعت ابني في حجري، ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة، وما معي أحد من خلق الله، حتى إذا كنت بالتنعيم –موضع من مكة- لقيت عثمان بن طلحة -وكان يومئذٍ مشركاً-، فقال لي: إلى أين؟، قلت: أريد زوجي بالمدينة، فقال: هل معك أحد؟، فقلت: لا والله، ما معي إلا الله وابني هذا، فأخذته النخوة فقال: والله لا أتركك، فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يقودني، فوالله ما صحبت رجلاً من العرب أكرم منه، كان إذا نزل المنزل أناخ بي ثم تنحّى إلى شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فجهّزه، ثم استأخر عني وقال: اركبي، فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقاد حتى ينزل بي، فلم يزل يصنع ذلك حتى قدم بي المدينة, فلما نظر إلى قرية بني عمر بن عوف بقباء -وكان بها منزل أبي سلمة في مهاجره- قال: إن زوجك في هذه القرية فادخليها على بركة الله، ثم انصرف راجعا إلى مكة، فكانت أم سلمة أول ظعينة دخلت المدينة” طبقات ابن سعد 8/87.

ذة. عفيفة غزال

في الو اجهة: زوجات النبي: (مع كل زوجة نور)

المحجة — Sat, 09 Mar 2002 13:49:11 +0000

هذا العنوان هو مقال للأستاذ قاسم الزهيري -حفظه الله-، نشر بجريدة الميثاق لسان رابطة علماء المغرب عدد : 366 السنة 18 بتاريخ 20 ذي القعدة 1401هـ الموافق لـ 19 شتنبر 1981. وأرجو أن يراجع للوقوف على حقيقة ثابتة في سيرة المصطفى ، ومعاملاته الأسرية مع زوجاته.

وأود من نشر هذا الموضوع، التنبيه على كتاب : (مكانة المرأة في الإسلام) -احتقار المرأة في الدين والثقافة الإسلاميين- صدر أخيرا، وهو من تأليف حمدون داغر، ترجمة : مريم الهلالي، والعنوان الأصلي للكتاب : The position of women in Islam

الطبعة الأولى : 2001، الناشر : منشورات اختلاف -الصخيرات-المغرب-طبع بمطبعة فضالة بالمحمدية -من توزيع سوشبريس.

هذا الكتاب كشر أنيابه في وجه الإسلام، وتجرأ في البوح والتصريح بالإلحاد وإشاعته في المجتمع، بدءا من كلمة الناشر الذي اعتبره دعوة إلى “ثورة نقدية من داخل الدين”. ويشن حربا على الحركات الإسلامية التي يصنفها في خانة الزعماء القوميين والاشتراكيين واليساريين والشيوعيين، بفارق واحد هو أن هؤلاء كانوا فيما مضى يصنعون الحدث الإيديولوجي والسياسي والحركات الإسلامية تصنع حدثا آخر هو : الحدث المسلح، ويمثل بحزب الله بلبنان، وحركة حماس بفلسطين (انظر الصفحة 4 من الكتاب).

والكتاب لا يختلف في موضوعه وأسلوبه عن التآليف السابقة التي تتهجم على الإسلام بالطعن في الكتاب والسنة، يقول المؤلف : (نقصد بالإسلام : الكتاب والسنة -ص5).

وأعتقد أن مؤلفه من طينة : سلمان رشدي وتسليمة نسرين وفاطمة المرنيسي وغيرهم.

وإذا كانت نسخ هذا الكتاب قد سحبت من الأكشاك والمكتبات -كما ورد في جريدة التجديد عدد : 274 (7 ذي القعدة 1422/ 21 يناير2002 الصفحة الأخيرة)، بعد مكاتبة أحد النواب البرلمانيين للمصالح المختصة (انظر جريدة التجديد عدد 264 بتاريخ 24 شوال 1422 هـ/ 9 يناير 2002)، فهل هذا الإجراء يكفي مع من يسيء إلى الإسلام والقرآن ورسول الإسلام؟! وهل يقبل هذا الطعن الصريح ويتهاون مع هذه الإهانة الفاضحة لكتاب الله ولشخص نبي الله محمد صلى عليه وسلم ولدين الله ككل؟

إذا كان مثل هذا العمل يعد إجراما وردَّة في بلد كمصر، حيث المراقبة الصارمة على المؤلفات والمنتوجات الفكرية والأفلام والمسلسلات والأعمال الأدبية الأخرى (قضية حامد أبو زيد ونوال السعداوي مثلا) رغم أن بمصر جماعات قبطية، إذا كان هذا بمصر فماذا دهى مغربنا المسلم الذي يصرح دستوره بأن دين الأمة هو الإسلام، وأن المغاربة اعتنقوا الإسلام عن بكرة أبيهم منذ الفتح الأول دون معارضة ولا مقاومة وما ثبت أن ارتدوا ولا تراجعوا عنه قيد أنملة؟!

ما ذا دهى بلاد العلم والعلماء، وبلاد القرويين والمعاهد الشرعية والدروس الحسنية؟!

ما ذا دهى هذه البلاد؟ ولم السكوت الرخيص عن هذا البهتان؟!

أين مراصد وزارة الثقافة والاتصال في المعرض الدولي عن المصحف الكريم؟! أم أين أجهزة التحسس المسلطة على المساجد لعد أنفاس خطباء الجمعة؟! أين طوابير الاستعلامات التي لا ينعس لها جفن، ولا تأخذها سِنَة ولا نوم عندما يتعلق الأمر بندوات علماء، ومحاضرات مفكرين، ودروس ومواعظ فقهاء؟!

ألا يستحق هذا الكتاب محاكمة تنصب لها جلسات علانية للاتعاظ والاعتبار؟ ألا يتحرك المجلس العلمي الأعلى، ومؤسسات الحسبة للبحث والتقصي والمتابعة؟

إنني قبل أن أضع اليد على مقال الأستاذ قاسم الزهيري، وأختصره إلى بعض المحاور التي تبين مكانة المرأة الرفيعة في الإسلام، أشير إلى أن كتاب (احتقار المرأة في الإسلام) يتعمد الإساءة الفظيعة إلى دين الإسلام من خلال المرأة، وهو يقتفي أثر الأخطبوط العلماني الذي حاول فيما مضى، وغير ما مرة، السعي والإصرار على النفخ في رماد (الخطة الوطنية لتنمية المرأة) :

يقول المؤلف : “يمكننا القول إن المرأة في الإسلام لا تتمتع بمكانة تحسدها عليها -المرأة الأوربية. فبالرغم من أن الإسلام أتى بإصلاحات همت مكانة المرأة العربية في الجزيرة العربية، وبالرغم من أنه لا ينكر أن للأنثى روحا وعقلا، فإنها مع ذلك تبقى نصف كائن حي في القرآن والحديث، وفي مصادر الفقه وحتى في أعمال المسلمين المعاصرين، ويحصر سبب وجودها في خدمة الرجل وطاعة أوامره دون قيد أو شرط، كما أن عليها أن تلد له الأطفال وأن تتوارى عن الأنظار كما لو كان وجودها نفسه مجلبة للعار” ص : 119.

ومن المحاور التي حللها وناقشها :

- المرأة في القرآن : المرأة ككائن بيولوجي -المرأة كإنسان مؤمن-المرأة كشخصية من شخصيات القصص الديني.

- صورة المرأة في الأدب العربي.

- الزواج -أهمية الزواج في الإسلام.

- النبي محمد وزوجاته.

- زوجات النبي.

ومما ورد في الكتاب من غمز ولمز في الإسلام، فيه تحريض مكشوف للمرأة على هذا الدين ونبي الإسلام صلى عليه وسلم ، قوله : (أما ما قاله النبي محمد بشأن المرأة مما يمكن أن نستفيد من أحاديثه، فليس في صالحها أبدا، فهناك أحاديث قال فيها أن المرأة ناقصة ذكاء وفهما) ص: 15.

ويقول في ص : 16 (وفي حديث آخر يصف النبي محمد النساء، فيقول أنهن مخلوقات “نجسة”، وفي آخر يصنفهن مع الحمير والكلاب السوداء، إذا مرت بالمصلى أبطلت صلاته ويقول في ص: 17: “تتعدد الأحاديث التي يقزم فيها النبي محمد حجم المرأة إلى مصاف الحيوانات”.

وفي حديثه عن الإرث، يضع الكاتب محورا خاصا بعنوان : “نصيب المرأة من الإرث” وفيه يسفه بوقاحة بقاعدة الإرث “للذكر مثل حظ الأنثيين”، ويعتبر ذلك بخسا وحطا من قيمة المرأة، يقول :في ص 67:” تبدو المرأة في ميزان الفروض (نصف إنسان) حيث لها نصف ما للذكر. ورغم ذلك، يزعم المفسرونالأقدمون والكتاب المسلمون المعاصرون على حد سواء أن الإسلام حسن وضعية المرأة”. ويستطرد في نفس محور الإرث طاعنا في القرآن ماسا بقدسيته بكل بشاعة : “يبدو أن القرآن عمل على تصحيح وضعية المرأة فيما يتعلق بالإرث، غير أنه لم ينجح في ذلك”.

وتناول الكتاب موضوع زواج النبي صلى عليه وسلم من أكثر من أربع زوجات، وخصص له محورا من 18 صفحة: 101 إلى 118، وعلق على ذلك وأطال الكلام وتساءل :

كيف يمكن أن نقبل تحديد الزواج في أربع بالنسبة لعموم المؤمنين ويسمح بأكثر من هذا العدد للنبي محمد؟

وهي مناسبة انتهزها المؤلف للمز المباشر في شخصية الرسولصلى عليه وسلم، ولذلك نجده يفتتح كلامه المعنون ب “النبي محمد وزوجاته ص : 101″ بقوله : “نفهم من الأحاديث السابقة أن للنبي ميلا خاصا نحو النساء، إذ يرى أنه كان يحب شيئين في هذه الدنيا : النساء والطيب…”.

وأمام هذه الهجمات الشرسة على دين الله، وعلى مقدسات الأمة، أيحق للجهات المسؤولة أن تتغافل الأمر؟!

وبعد : فإنني في خضم هذه الحالة، وبعد اطلاعي على الكتاب المذكور وقراءتي لمحور “النبي محمد وزوجاته” أنقل للقارئ الكريم مقال الأستاذ قاسم الزهيري : زوجات النبي صلى عليه وسلم “مع كل زوجة نور”، والمقال قبس يضيء دروب الحائرين، ويوقظ الغافلين، وينبه الطائشين، ويرد الضالين، ويقوم سلوك المنحرفين -في قضية زواج النبي صلى عليه وسلم وتعامله مع زوجاته.

ويمكن أن نختصر مقاله في المحاور التالية :

- عصمة النبي صلى عليه وسلم.

- تعدد الزوجات من معجزاته صلى عليه وسلم.

- حياة الرسول صلى عليه وسلم مع أزواجه عبرة لمن اعتبر.

- مواقف بعض أزواجه صلى عليه وسلم تؤثر في ذاته وتفكيره.

- خديجة رضي الله عنها الزوجة المثالية والمرأة الحديدية ومواقفها في المرحلة الأولى من الدعوة.

- فاطمة الزهراء، نور خديجة في حياة رسول الله صلى عليه وسلم.

- الرسول صلى عليه وسلم يرى نور خديجة في حنوه وعطفه على فاطمة.

- فاطمة خير رفيق ونعم الأنيس لأبيها نبي الله صلى عليه وسلم.

- أسباب فرط حب النبي صلى عليه وسلم لفاطمة.

وختم الأستاذ الزهيري كلامه بقوله : “ولا يستطيع الفكر والقلم أن يتوقفا إذا ما انطلقا في هذا المجال، ولكن الدلاء كثيرة، والآبار والعيون لا ينضب لها معين، ولا، ماء عين نبعه من البيت المعمور في كتاب الله، والبيت النبوي الكريم في أسوته صلى عليه وسلم وسيرته وأحاديثه المطهرة…”.

وأخيرا، فلتهنأ أمتنا بقرآنها الكريم الذي مجد المرأة، ورفع شأنها، وكرم شخصيتها، وخلد ذكرها، وأبرز إسمها في غير ما موضع. ولتهنأ بنبيها محمد صلى عليه وسلم الذي استوصى بها خيرا، وحررها، وأعتق رقبتها من براثين الجاهلية، وأسمع صوتها وأهلها لتكون خير أسوة وقدوة في تربية الأجيال وصنع الرجال.

فيحق للمرأة المسلمة بوجه عام، والمرأة العربية بوجه خاص أن تفاخر جميع نساء العالم بسبق تشريعاتها وحضارتها جميع شرائع العالم وحضارته إلى تقرير حقوقها والاعتراف بكرامتها اعترافا إنسانيا نبيلا لا يشوبه غرض ولا هوى، ولا يدفع إليه قسر ولا ضرورة.

وأما مؤلف كتاب “احتقار المرأة في الدين” فيكفينا أن نسجل حنقه وغيظه لما تتمتع به المرأة في الإسلام من كرامة فائقة، ومكانة سنِيَة، وأنه لو درس الإسلام حقيقة بتجرد عن كل خلفية، وبنظر ثاقب، بعيد عن التعصب للعلمانية واللادينية، لعلم ما جاء فيه من إصلاح عظيم لشؤون المرأة، ولآمن بوجوب احتفاظ المرأة عندنا بخصائصها كامرأة مسلمة، ولأخذ ينادي بوجوب الاستفادة من تراث الإسلام، وتجارب الأمم في إصلاح المرأة وإنهاضها. لكنه الانبهار بظلام المدنية الغربية، والاغترار بمظاهر حياة المرأة الغربية {فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}(الحج : 46).

ذ.ميمون بريسول(ü)

——————

(ü) مديرمعهد الإمام مال لتحفيظ القرآن وتدريس العلوم الشرعية -الناظور