بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى صحابته وتابعيهم أجمعين
أصحاب المعالي.. السادة رؤساء المؤسسات والمصالح المختلفة السادة الضيوف الحضور الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد المؤتمر العالمي الأول للباحثين في السيرة النبوية في موضوع : جهود الأمة في خدمة السيرة يأتي المؤتمر الثاني في موضوع : أفاق خدمة السيرة، وذلك حرصا من الجهات المنظمة على التعرف على الجهود أولا، ثم من أجل استبانة الآفاق ثانيا. والشأن في السيرة هنا كالشأن في القرآن الكريم في المؤتمرين السابقين جهودا وآفاقا كذلك.
ومن أهم ما يحمد لهذا المؤتمر ولسابقيه أمور كثيرة، منها ما قصد بالأصل ومنها ما قصد بالتبع نذكر منها باختصار ما يلي :
< هذا الجهد الكبير المشكور في تجميع جهود أبناء الأمة خدمة لكتاب الله تعالى ولسنة وسيرة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، والواقع أننا نخدم ذاتنا وكياننا من خلال خدمة هذين الأصلين، فالأمر أشبه ما يكون بعمال أمام منجم ذهب، فإما أن يشمروا عن ساعد الجد لاستخراج ما ينتفعون به. أو يمكثون إلى جنبه واصفين معجبين ومادحين فحسب.
< انتظام هذه الجهود في خُطة أو نسق أو منهاج يجعلها أكثر فاعلية وإجرائية، مما لو بقيت مفردة من غير ناظم جامع. وما تفيد الجهود الفردية بل وحتى المؤسسة المحدودة اليوم في النهوض بقضايا الأمة ما لم تتعاضد وتتناضد أمام التكتلات العملاقة التي هيمنت على كل شيء.
< إعادة الروح والحياة في كيان الأمة من مدخل العلم بالقرآن والسنة، الأصلين اللذين بهما كانت خير أمة أخرجت للناس، بعدما غزا الوهن مداخلها الأخرى فلم يُبق منها إلا آثارا وأطلالا.
< رد الأصول الموحدة الجامعة إلى مواقعها الأصلية في الدين والتدين.. بعد أن هيمنت على تلك المواقع فروع وجزيئات فرقت الأمة وجزأتها أجزاء متناكرة وكأن لا معروف بينها.
وبخصوص هذا المؤتمر العالمي الثاني حول آفاق خدمة السيرة النبوية فإن له مزايا خاصة تحمد له كذلك نذكر منها :
- فسح مجال النظر في السيرة ككل وليس في السنة وحسب، حيث تتاح فرص أخرى للفهم في السياق، والموازنة والترجيح، واستيعاب الاختلاف، والتدبير الأمثل… الخ. مما بإمكانه التقريب بين سائر العلوم، وتقليص مساحة الاختلاف بين فرق المسلمين.
- تقريب وتيسير النموذج الأكمل والأمثل في التدين حيث تجسدت آيات الكتاب وتحركت في الواقع طلبا لمراتب أرقى وأعلى في الاقتداء والتأسي.
- وأخيرا وبعد جهود الجمع والتدوين والتصحيح والتضعيف.. التي استغرقت جهود السلف تقريبا رضوان الله عليهم جميعا، فإن من أبرز مسؤوليات الخلف، كي يكون إضافة لا تكرارا، أن تقدّم السيرة كاملة : مصدرا للعلم والمعرفة، وللفكر والثقافة، وللحضارة والاجتماع، وللتربية والآداب والفنون.. ولكل عمل إنساني جمالي يحيل ضرورة على جلال الخالق سبحانه وتعالى.
نسأل الله تعالى أن يوفق هذا الملتقى لكل خير وأن يجزي العاملين عليه والمشاركين فيه خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله واصحابه وعلى من اتبع هداه إلى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أيها الاخوة والاخوات! فقد تم قضاء الله في الثامن من مارس عام 2005 باستشهاد رئيس جمهورية الشيشان الاتشكيريا، امير مجلس الدفاع القومي – مجلس الشوري أصلان مسخادوف. يقول الله تعالي: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون}. أصلان مسخادوف عاش حياته كلها بعزة وشرف، أدى واجبه امام الله وأمام قومه بصدق وتفان. قبل أن ينتقل الي جوار الله .وقد برهن استشهاد أخينا أصلان على عداوة وحقد الروس وجهودهم الموجهة لمحواسم الله من الوجود وسحق حاملي لواء الله إلى الخلق والمدافعين عن دينهم العزيز ووطنهم الحبيب وعزهم المجيد. أصلان مسخادوف بسلوكه القويم واعماله الدءوبة على هذه الارض وكذلك حياته المملوءة بالبطولات واراقة دمه الي آخر قطرة في سبيل الله ،كان أبرز مثالٍ أمام العالم لعجز الاسلحة علي اختلاف انواعها أمام روح الشعب الشيشاني الباسل الذي تحلى بفكرة الحرية وتدجج بسلاح التوكل على الله. بفضل الله وفي أحوج الظروف وأشد المحن في كيان الشعب الشيشاني أخذ بزمام قيادته أصلان مسخادوف الذي سوف تكون شهادته دافعا وراء تشجيع المجاهدين الذين يضحون بانفسهم لاجل تحقيق الحرية لارض الاجداد وستكون لهم ايضا حماسة لتحقيق بطولات لا نظير لها. ونحن نشهد أمام الله بان أخانا أصلان كان مسلما تقيا ورجلا واسع الصدر ذا أخلاق كريمة يتواجد فيه في آن واحد شتى الانواع من الشمائل من عزة النفس وحب السلم والسلام ومن اقدام وبسالة وشفقة وكرامة. كان يشعر بألم في كل لحظات حياته معاناة شعب الشيشان كأن ما يصيب هذ الشعب يصيبه شخصيا. وقد تمت احالة القضية إلي النيابة العامة للتحقيق في وقائع اغتيال الرئيس أصلان مسخادوف وسوف يتم تقديم ملف التحقيق الي المحكمة الشرعية العليا للشيشان. وبهذه المناسبة من واجبي أن أصرح بأن أية جريمة من جرائم روسيا ضد شعب الشيشان لن تترك من غير معاقبة مطابقة. أصلان لم يذهب من قلوبنا وهوحي وروحه حاضرة معنا في كل مساعينا وطموحاتنا في حماية حقوق شعب الشيشان للحياة حياة كريمة علي أرضه . تقبل الله شهادتك يا أصلان، وجعل الله سعيك سببا لتخليص شعب الشيشان من ظلم الكافرين ودسائس المنافقين، آمين! أيها الاخوة والاخوات! كل حي كائن خلقه الله علي هذه الأرض له حقه من الحرية والحياة الشخصية، ولكن اعداءنا الملحدين يريدون ان ينزعوا منا هذا العطاء الالهي. الا ترون كيف استجابوا لدعوة أصلان مسخادوف للسلام باغتياله. بهذه الخطوة الغادرة أكد الروس أنهم لا يرغبون السلام البتة على أرض الشيشان ويسعون إلى ابرام عزمهم على ابادة شعب الشيشان. ان شعب الشيشان قادر علي ان يكسر ظهر غطرسة روسيا ويرغمها علي السلام رغم انفها، ومع ذلك لا نقبل ولا نرضى بأي نوع من انواع العنف ضد الابرياء غير أن من حقنا ان نقاوم عدونا باسلوب من الأساليب التي يرضاها الله لاسترداد حق الشيشان في الاستقلال. اقسم بالله  اننا سنخلص شعبنا من الابادة مهما كان يبلغ قدر ما ندفعه لذلك من الثمن. أيها الاخوة والاخوات! أبلغ الى أسماعكم بأنه لن تشهد سياسة دولة الشيشان تغييرات جذرية باستشهاد الرئيس أصلان مسخادوف، فهي ستظل كما أوصانا أخونا الشهيد ان شاء الله. وهذا يعني بالدرجة الاولى أن الشيشان يعترف بالقانون الدولي، يحترم القيم المتعارفة بين الامم التي هي اساس قيام معظم دول العالم ولكن لا يكون ذلك ذريعة لارغام الشيشان على القوانين التي تتعارض مع قيمهم. رئاسة دولة الشيشان سوف تواصل المعاملة وثيقة الترابط والصداقة مع سائر شعوب العالم المتحضر مع المحافظة علي مقومات وعقيدة شعب الشيشان. ونحن لن نألوا جهدا في الدفاع عن حق الشيشان أن يصبح جزءاً من أمم العالم الحر علي بقعة أرضه المقدسة التي رويت بدم آلاف الآلاف من الشيشان شهداء في سبيل دفع الظلم والتعسف عن وطنهم. أيها الاخوة والاخوات! رئيسنا أصلان مسخادوف كسياسي خبير وقائد عبقري كان ملما بسياسة روسيا الغادرة وكان يستطيع أن يسير في غبابها سليما وشريفا وكان عنده ملكية التصور التام عن الوجه الحقيقي لعدونا التاريخي. هوبذل جميع الجهود لاجل الحصول على السلام بين شعب الشيشان . والعدوكما رأينا فيالثامن من مارس أجاب الي رغبة السلام بالغدر والخرق للقانون الدولي بتوجيه الضربة الخائنة التي لا يقرها أي من الاديان السماوية. أيها الاخوة والاخوات! نحن شعب الشيشان شعب صبور وصبره عظيم جدا. ويقول الله تعالي : {قل لعبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة انما يوف الصابرون أجرهم بغير حساب}. أدعوكم الي الحذر والصبر في كفاحنا ضد مستعمري الروس وادعوكم إلي ان تكونوا أولى الناس بذكريات الابن العظيم لشعب الشيشان الرئيس الشهيد أصلان مسخادوف. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء والله عزيز حكيم. عبد الحليم سعيدلاييف رئيس جمهورية الشيشان الاتشكيريا أمير مجلس الدفاع القومي – مجلس الشوري، رئيس الوزراء القائد العام للقوات العسكرية.

> شيشان أون لاين

لاحظ بعض الصحافيين على رئيس السلطة الفلسطينية أنه كان كثير اللحن في كلمته التي ألقاها في زيارته الرسمية أخيراً لأمريكا، فكان ينصب الفاعل ويجر المفعول.

والواقع أن اللغة العربية أصبحت غريبة على لسان كثير من رؤساء العرب، وإن كان بعضهم أصبح فيلسوفا كبيراً وأديبا عظيماً، وقد شاهدنا جموع الأدباء والكتاب وحتى من الأجانب يشيدون تزلفاً بالفلسفات الثورية وبالابداع القصصي الرئاسي وبفلاسفة التاريخ الجدد!! أما لحن القول ولحن النحو ولحن الفكر فهذا ما تعودناه في عصر أصبح فيه الشهيد إرهابيا والعاقل أخرس والمؤمن متطرفا والمستقيم مغفلا والأمين منغلقا والقنوع (زكروماً) صدئا والبريء متهماً والعالم الصالح شاذاً ومتخلفاً، وراجت عملة التزلف والنفاق والشره والحربائية.

لذلك لا غرابة أن نجد من يشيد بأولئك الذين درجوا على جر ما حقه الرفع ورفع ما حقه الجر، واثبات ما يجب حذفه، وتكسير جموع السلامة، واعلال الصحيح وتصحيح المعلول، ومنع الأحرار من التصرف، وحذف الضمائر الواجبة الظهور، وتأخير من حقه التقديم، وتقديم من حقه التأخير، حتى أصبحت لغة بعضهم تعكس أفعالهم.

ورحم الله الشاعر إذ يقول :

فيا مَوْتُ زُرْ إنَّ الحياة ذميمة     ***     ويا نفس جدي إنَّ دَهْرَكِ هَازِلُ

> مراسل المحجة بباريس.

عقد رئيس المجلس الوطني الانتقالي (البرلمان السوداني) السيد محمد أمين خليفة، ندوة صحفية بمقر اليونسكو بباريس وذلك يوم الاثنين 18/4/94 حضر هذه الندوة إلى جانب الصحفيين العرب والأجانب بعض سفراء الدول العربية والإفريقية المعتمدين بباريس.

وقد وصل إلى المحجة تقرير مفصل عن ذلك تضمَّن أهم القضايا التي نوقشت في الندوة.

وقبل أن يفسح المجال لأسئلة الصحافيين ألقى الرئيس محاضرة بيّن فيها حقيقة الوضع في السودان وخاصة مشكل الجنوب وقال : … إن الأسباب الخفية والجذور التاريخية لهذا المشكل بدأت مع دخول الاستعمار البريطاني المنطقة.. ذلك أنه وضع قوانين كان الهدف من ورائها زرع العداوة بين العناصر الدينية والعرقية واللغوية المكونة للمجتمع السوداني هذه العناصر المختلفة التي هي في الحقيقة مصدر قوة وافتخار بالنسبة للسودان وليست سبب خلاف… لكن الاستعمار كان يرمي إلى عزل الشمال عن الجنوب حتى يبقى هذا الأخير متخلفا وبالتالي يظل تابعا للاستعمار فتستغل ثرواته من أجل ذلك منع الشماليين من الذهاب إلى الجنوب ومنع الجنوبيين من ارتداء اللباس الشمالي (الذي هو لباس عربي افريقي) واجبروهم  الا يسموا أبناءهم بالأسماء العربية الافريقية بل يسمونهم بأسماء المستعمر (مثلا جون هو اسم غربي وليس افريقي) وبقي الجنوب متخلفا يعيش حياة بدائية منغلقا على نفسه محروما من الاتصال بالشمال وذلك بقانون القوة الذي فرضه الاستعمار حتى إذا ذهب الشمالي إلى الجنوب للتجارة اتهمه الجنوبيون بأنه جاء لتجارة الرقيق.. لكن لما خرج الاستعمار خرج بنفسه وترك قانونه القسري وترك ثقافته وترك تأثيراته… وترك الجنوب في حالة تخلف شديد إذ ليس هناك إدارة ولاقانون ولاحكم… وإبان الاستقلال (1956) لما وضعت الخطوط الادارية من طرف الحكومة المركزية أوعزت بريطانيا إلى الجنوبيين بأن الشماليين يخططون لاستعماركم فخلقت مشاكل وقامت ثورات في تلك المنطقة وكانت محاولات للسلطات المركزية وتوصلت إلى حلول فوضعت الحرب أوزارها لفترة لكن بايعاز من نفوذ خارجي قامت أيضا حروب إخرى  فكانت مشكلة الجنوب هي سبب كل الانقلابات العسكرية التي عرفتها السودان… حتى جاءت ثورة الانقاذ يونيو 1989م

وعن مشكل اللاجئين قال : … إن أول من عرف بقضية اليتامى واللاجئين الموجودين في الجنوب هم نحن وأنا أول من ذهب إلى هناك فوجدت 12 ألف طفل محتجز لدى قرنق واعترف بذلك هو بنفسه… احتجزهم ليربيهم ويتخذهم دروعا بشرية… كل المناطق التي هي تحت سيطرتنا تنعم بالأمن والاستقرار حتى أن آلاف المواطنين الموجودين في المناطق التي يسيطر عليها قرنق يفرون سرا من هناك إلى مناطقنا.. وأقول لكم حقيقة يغفلها الجميع وهي أن جميع الصور التي تظهر في مختلف وسائل الإعلام والتي تظهر مأساة اللاجئين السودانيين هي كلها ملتقطة ومصورة في المناطق التي يسيطر عليها قرنق ونحن نتحدى غير ذلك…

سؤال : .. السودان متهم بعدم احترام الحرية وحقوق الإنسان ومتهم بالإرهاب؟

جواب : اما عدم احترامنا لحقوق الانسان فنحن نتحدى أن تأتوننا بالبراهين.. وقلنا في مؤتمر للمحامين العرب بأن تفتح سجون السودان وسجون الدول العربية الأخرى لنرى من يحترم حقوق الانسان ومن يدوسها لكنهم لم يفعلوا ذلك لأنهم يعلمون أن الفارق بين عدد السجناء في السودان وغيره في الدول العربية شاسع… وأنا أقول لكم وبكل صدق وتأكيد أني قبل سفري إلى هنا تركت 53 معتقل فقط وهم قيد التحقيق وقد يفرج عن أغلبهم أو كلهم في الأيام القادمة.. قضية أخرى اتهمنا بها وهي قضية حرية المرأة وحقوقها، وللتأكيد فإن وضعيتها أحسن بكثير مما هي عليه في كثير من البلدان حتى الأوربية وأعطيكم مثال واحد فقط يبرهن عن صحة ماقلت ان لدينا 25 امرأة في البرلمان من أصل 250 عضو مما يجعل نسبتها 10% وهذه النسبة غير موجودة في أغلب البرلمانات الأروبية فضلا عن العربية..

أما فيما يخص الحرية السياسية والديكتاتورية فأقول ان النظام السياسي الذي اختارناه وهو نظام المؤتمرات الشعبية يفسح المجال أمام ابناء الشعب بكل اختلافاتهم وطبقاتهم من المشاركة في الحكم وتسيير شؤون البلاد… فقد رفعنا عدد الولايات إلى 26 ولاية وذلك لاتاحة الفرصة أمام أكبر عدد ممكن من المواطنين لتسلم السلطة والمساهمة في رفع مستوى كل ولاية سياسيا واقتصاديا واجتماعيا.. أما قضية الدكتاتورية فهي دعوى باطلة كيف يحكم بلدا دكتاتوريا ورئيسه يتجول في شوارع المدن بدون سلاح… وصوره الشخصية لا توجد في الدواوين الحكومية ولا في مكتب رسمي….

وفي جواب له عن المفاوضات الجارية لاحلال السلام في جنوب السودان حتى ستقر هذا البلد ويقوم بدوره الحضاري في المنطقة وفي العالم قال :  في بداية ثورة الانقاذ اتفقنا مع متمردي الجنوب حول قضايا أساسية وهي أن التفاهم حول المشكلة يجب أن يكون بالطرق السلمية لا بالحرب وأن يفسح المجال للإغاثة ومن جانبها تعهدت ثورة الانقاذ بأن تصدر عفوا عاما علي كل من حمل السلاح من المتمردين مند 1983م. لكن منغستو (الرئيس الأثيوبي أنداك) والذي يدعم المتمردين كان يحرضهم على مواصلة الحرب وعدم التفاهم لانه كان يساوم بالقضية الاريترية… بعد ذلك اتفقنا (الحكومة-المتمردين) بأن يقوم مؤتمر للحوار حول السلام فوضعنا خمسة أسس لحل القضية :

1- المحافظة على الوحدة الوطنية.

2- الاقتسام العادل للسلطة.

3- الاقتسام العادل للثروة.

4- التنمية المتوازية.

5- علاقة الدين بالدولة.

كان هذا في ديسمبر 1989م بنيروبي فوافق المتمردون على هذه الأسس لكنهم اشترطوا علينا مطالب غير عادلة وهي : رفع حالة الطوارئ، الغاء اتفاقية الدفاع المشترك مع مصر وليبيا، الغاء الشريعة الاسلامية، اذن هي شروط غير عادلة لأنها قضايا سياسية ومن اختصاص الدولة المعترف بها دوليا أما بخصوص الغاء الشريعة فقلنا لهم أن الشريعة والعرف هما مصدرا التشريع وأن الأقلية الغير اسلامية تعفى من تطبيق الشريعة وعليها أن تأخذ بالعرف وانفض المؤتمر.. وفي احدى مؤتمرات منظمة الوحدة الافريقية اقترح الرئيس عمر البشير على الرئيس النيجيري بابا انجيدا على أن يقوم بدور تنسيقي بين الجانبين فوافق وذهب وفد الحكومة إلى أبوجا بنفس المبادئ السابقة وتوصلنا إلى نجاحات لكن بقيت بعض القضايا عالقة فعدنا إلى أبوجا مرة ثانية في 1993 لمناقشة ماتبقى من القضايا. وكان جون قرنق قد وافق على أن يحضر هذه الجولة من المفاوضات التي كانت من انجح الجولات، وقبل اسبوع من بدء الجولة ذهب إلى الولايات المتحدة الأمريكية  ليحاضر هناك بدل أن يحضر إلى أبوجا كما وعد وعلى الرغم من غيابه توصلنا، إلى عقد اتفاقية لكن لم نستطع التوقيع على بنودها لأن جون قرنق وصل في آخر يوم من المفاوضات فكان سببا في عدم التوقيع… ورغم هذه العراقيل فإن بحث  السودان عن السلام لن يتوقف ومحاولاته مستمرة وآخرها أنه عقد في نيروبي مؤتمر للتفاوض بحضور دول (الكاد) (وهي اثيوبيا، اوغندا، ارتيريا ، كينيا) وتم الاتفاق على فصل القضايا السياسية عن الانسانية وتكونت لجان من الاطراف الثلاثة واتفقنا على أن تصل الإغاثة إلى المتضررين فتبرعت الحكومة ب 153 ألف طن من الأغذية وأرجأت لجنة الكاد] النظر في القضايا السياسية…

كان هذا أهم ماجاء في عرض رئيس البرلمان السوداني ورئيس الوفد السوداني في مفاوضات السلام حول الجنوب بعد ذلك ترك المجال للأسئلة ونشير إلى أن الاسئلة كانت عبارة عن مداخلات طويلة خاصة من جانب الفرنسيين وأغلبهم من المختصين والباحثين في شؤون السودان والذين عاشوا فترة طويلة هناك، ولذلك سوف نقتصر على المحور الرئيسي للمداخلة والذي تم الاجابة عنه من طرف الرئيس :

إن وضعية المرأة في السودان أحسن بكثير مما هي عليه في كثير من البلدان حتى الأوربية وأعطيكم مثال واحد فقط يبرهن عن صحة ماقلت ان لدينا 25 امرأة في البرلمان من أصل 250 عضو مما يجعل نسبتها 10% وهذه النسبة غير موجودة في أغلب البرلمانات الأروبية فضلا عن العربية..

سؤال :  حول طبيعة الحرب في الجنوب؟.

جواب : … إن الحرب في جنوب السودان ليست دينية ولاعرقية وإنما هي سياسية في الدرجة الأولى… فإذا كانت دينية بين المسلمين والمسيحيين او عرقية بين العرب الشماليين والافارقة الجنوبيين كما تقولون فلماذا هناك مسلمون يحاربون مع المتمردين وأفارقة جنوبيين غير مسلمين في أعلى هرم السلطة المركزية (وجود وزراء مسيحيين في الحكومة الحالية)… إن جون قرنق هو الذي يضفي هذه الصفة على هذه الحرب، فهو  يتحول مع كل حالة… في السابق عندما كان يذهب إلى الكتلة الشيوعية الحرب التي يقودها هي حرب ضد البورجوازية وضد الاقطاع والرجعية وذلك من أجل الحصول على الاعانات والآن عندما يذهب إلى الغرب يقول إن حربه هي حرب ضد الديكتاتورية وعندما يلتقي بالمسيحيين يقول إن الحرب دينية بين المسيحية والاسلام كل هذا لكسبب التأييد العالمي وجلب المعونات، لكنه في الأخير افتضح.

الحرب سياسية ويجب أن تحل سياسيا…

سؤال، في نفس السياق وهي أن قضية الجنوب قضية عرقية بين الشمال المسلم والجنوب المسيحي

جواب : إن القضية ليست عرقية بين الشمال والجنوب ولادينية بين الاسلام والمسيحية… لكن قد تتحول إلى حرب عرقية طاحنة لانهاية لها إذا انفصل الجنوب عن الشمال. لأن الجنوب مكون من عدة قبائل متباينة العرق واللغة والدين فإن تم الانفصال فهذه القبائل ستدخل في حرب لاتبقي ولاتذر ولعل بعض المنظمات وبعض تجار السلاح يريدون  ذلك.. ولن يتم ذلك أبدا بإذن الله… لأننا اتخذنا كل الوسائل لمنع الحرب والإقتتال بين السودانيين واهم هذه الوسائل إقامة العدل : العدل في توزيع السلطة والعدل في توزيع الثروة؛ فكل ولاة الاقاليم الجنوبية هم جنوبيون (يعني اهل البلد)… وثروات الجنوب يذهب أكثرها إلى أهل البلد (60%) والنصيب الباقي (40%) يذهب إلى المركز لتوزيعه على بقية المناطق.