وعليه أدعو الأمازيغيين المتطرفين في ربوع المملكة المغربية الرافضين للإسلام واللغة العربية. أدعوهم لإعمال العقل والمنطق وتذكر شخصيات مهمة مغربية أمازيغية ذات وزن على المستوى العلمي والثقافي والجهادي دافعت حتى آخر أيام حياتها عن الدين الإسلامي والوحدة المغربية واللغة العربية كالمجاهد طارق بن زياد البربري المغربي الذي أسلم هو وقبيلته “الصدف” على يد موسى بن نصير وشارك مع هذا الأخير في نشر الإسلام في المغرب والأندلس بشجاعة وبسالة وإقدام إلى أن توفي رحمه الله تعالى سنة 720م .

ويوسف بن تاشفين بن إبراهيم المصالي الصنهاجي اللمتوني الحميري من صنهاجة جنوب المغرب الذي عمل على نشر السنة النبوية في المغرب إلى أن كان أول من دُعي بأمير المسلمين .عاش مابين سنة (1006م- 1106م)

وعبد المؤمن بن علي الكومي من أصل بربري ولد في قرية “تَاجرَا” الجزائرية حيث كان فقيها حافظا لأحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم، له باع في النحو واللغة والأدب العربي ، مسلم شديد الغيرة على الدين الإسلامي إلى أن توفي يوم 16 ماي 1126م.

وأخيرا محمد المختار بن علي بن أحمد السوسي الإيليغي المولود سنة 1901م بإليغ جنوب المغرب كان رحمه الله فقيها وأديبا وشاعرا. قاوم الاستعمار الفرنسي وعمل على ترسيخ الوحدة الوطنية بالمشاركة في تأسيس الحركة الوطنية وكان أول وزير للأحباس (وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية حاليا) من 7دجنبر 1955 إلى 27أكتوبر 1956.وتوفي مسلما مغربيا مواطنا 15 نونبر1963.

هذه فقط أمثلة.أما البرابرة أمثال هؤلاء الذين دافعوا عن الإسلام والعربية والوحدة الوطنية، فكُثُر لا يعدون ولا يحصون. منهم من اشتهر اسمه ومنهم من عمل في الخفاء . ولازال كثير من الأمازيغيين الأحرار متشبثين بدينهم وباللغة العربية وبالوحدة الوطنية وأنا أدعوهم لتشكيل جمعية وطنية لمناهضة أعداء الدين الإسلامي واللغة العربية والوحدة الوطنية والعرش العلوي المجيد، فالمغاربة جميعا عرب و أمازيغ من طنجة إلى الكويرة مسلمون وراء أمير المؤمنين الملك محمد السادس ضد كل من سولت له نفسه زعزعة أمن و استقرار وحدة المغاربة جميعا.

وإن فكر هؤلاء في العودة إلى أصولهم وما كانوا عليه من كفر وشرك وهمجية فليغادروا المغرب الموحد وليذهبوا إلى الحبشة والشام حيث قدم أجدادهم.

ولمن فكر في مناهضة هؤلاء الاتصال على البريد الإلكتروني للتنسيق من أجل تشكيل جمعية وطنية.

ذ. محمد رفيق

rafik1963@maktoob.com

ذ. محمد رفيق

نظمت جمعية الفتح للعمل الاجتماعي والثقافي- فرع مسجد الفتح، الزهور 1 – فاس – ندوة علمية تحت العنوان أعلاه، يوم الأحد 17 ربيع الأول 1427 الموافق ل 16أبريل 2006م مباشرة بعد صلاة العصر بمقر الجمعية الكائن بقبو مسجد الفتح، شارك فيها الأساتذة:

الدكتور محمد أبياط؛ الدكتور ادريس حنفي و الدكتور ادريس الشرقي أدارها الدكتور الوزاني البردعي. وقد تمت على النحو التالي :

افتتح الندوة الشاب غازيوي بتلاوة آيات بينات مما تيسر من سورة آل عمران، ثم تناول الكلمة السيد زين العابدين سليماني تلمساني بصفته رئيسا للجمعية، عرف فيها بأهداف الجمعية وأنشطتها وأعداد المنخرطين فيها.

و بعدها بدأ الدكتور الوزاني البردعي الندوة بكلمة افتتاحية تطرق فيها إلى حالة الأمة و سبيل الخروج من الأزمة.

و للتعريف برسول الله  قال الدكتور محمد أبياط إنه  هوالمعرف المعروف ونحن المجهولون، و انتهى إلى كونه  محمد الرحمة.

و عرفه الدكتور إدريس حنفي بأنه محمد رسول الله،و أحال الحاضرين على كتاب ” الشمائل” للمزيد.

أما الدكتور ادريس الشرقي فتساءل بقوله: من أنا؟ وماذا يعني انتمائي لأمة محمد ؟واكتفى لتعريفه  بقوله : هو محمد جامع لخصال الشرف والكرم. وأحال الحاضرين على كتاب “الشفاء”.

و في موضوع محبة رسول الله  قام الدكتور محمد أبياط بتعريف المحبة لغة و اصطلاحا، وعرفها الدكتور ادريس حنفي بكونها : قضية دقيقة و أشار إلى تأويلاتها و حض على الإكثار من ذكر المحبوب صلى الله عليه و سلم ، و ذكر الدكتور ادريس الشرقي أن محبة رسول الله درجتان عند ابن رجب الحنبلي و نوعان عند ابن حجر العسقلاني .

و عن وجوب محبة رسول الله  ذكر الدكتور ادريس حنفي أن دواعي محبته مختلفة و أنه لا يحبه إلا مُنصف عاقل و أن محبته واجبة شرعا و عقلا و منطقا.

وعن استحقاقه  للمحبة ذكر الدكتور ادريس الشرقي أن محبته شعبة من محبة الله تعالى و أن الله جمع له كل صفات الجمال و الكمال البشري.

وعن سبب كره الآخرين لرسول الله ذكر الدكتور محمد أبياط أن رسول الله في المقام الأول بعد الله عز وجل و كُرهُه يعود لسببين هما: – كره عداء مبني على خطإ و جهل- كره أخلاق و أحكام من طرف أشباه المثقفين سببه التربية الفاسدة.

و عن سبيل رسول الله ، ذكر الدكتور ادريس حنفي أن سبيله يحمل معاني متعددة أهمها الهدي النبي، عقيدته، عبادته، معاملته، نظره…و باختصار سبيله يعني القرآن.

و للجواب عن : هل نحن على سبيله ؟قال الدكتور إدريس الشرقي إن الجواب عن هذا السؤال يحتاج إلى جرأة، و ليعرف الإنسان نفسه عليه أن يعرض عمله على هدي الرسول .

و عن كيفية تحقيق محبته و السير على نهجه  حدد الدكتور محمد أبياط تسع نقط هي:

1- حب الله و حمده و تمجيده و تقديسه؛

2- تقديم محبة رسول الله على حب ما سواه؛

3- معرفة ما في محبته و الصلاة عليه من خيرات وبركات؛

4_ معرفة ما أسداه رسول الله  لأتباعه من معروف؛

5- اعتقاد الولاء لله و لرسوله و للمومنين و فهمه و العمل به؛

6- تعظيم السنة إيمانا و عملا؛

7-  إجلال العاملين بالسنة؛

8- المداومة على قراءة السيرة النبوية العطرة و سيرة السلف الصالح؛

9- التصدي للمغرضين الذين ينفثون سمومهم بالحكمة والموعظة الحسنة.

و قبل أن يختم الدكتور الوزاني البردعي الندوة بالدعاء ذكر أن محبة رسول الله وقود يشتعل في طوايا القلب. و شكر كلا من منظمي الندوة و المشاركين و الحاضرين.

لكني كنت أتمنى أن يضاف إلى السؤالين السالفين، خصوصا في إحصاء هذه السنة”2004م”، سؤال ثالث : “لماذا نعيش؟” ليعلم أعداء الإسلام أن شعبنا، بجميع فئاته العمرية وشرائحه الاجتماعية، ورغم بعض ظواهر الانحراف، شعب مسلم متشبث بدينه وقيمه لا يبغي عنهما محيدا.

ودليلي على ذلك كون معظم المنحرفين من أبناء شعبنا الحبيب، على اختلاف انحرافهم، وبما فيهم غير المحجبات مثلا، يذكرون الله في كل حين، ويخشعون عند ذكر آيات قرآنية أو أحاديث نبوية، ويسألون الله العفو والتوبة.

وسأذكر ما شاهدته يوما في إدارة أحد الأبناء المغربية، لأبين لأعداء الإسلام، من الداخل والخارج، أن نساءنا مسلمات، وإن أفلحوا في كشف عوراتهن فلن يفلحوا في مسح عقيدتهن وإيمانهن بالله العزيز الحميد :

دخلت يوما الإدارة المذكورة أعلاه لقضاء بعض الأغراض، وفي انتظار المسؤول رُفِع الأذان لصلاة العصر، فقامت سيدة محجبة من على مكتبها وأخرجت سجادا من دولاب وأدت الصلاة.

وبعد بضع دقائق، مَرّ أمامي موظفان يتحدثان عن الصلاة، فسألت أحدهما عن المسجد، فطلب مني مرافقته، ففعلت.

نزلنا المرأب، فسألني إن كنت أود الوضوء، فشكرته لكوني كنت متوضئا، فأرشدني إلى قاعة الصلاة؛ بيت صغير في ركن معوج داخل عمارة كبيرة وضخمة، هذا نصيب الإسلام من هذه الشركة.

امتلأت القاعة بالمصلين، وارتدى أحدهم قميصا وصلى بنا، ثم دخل بعدنا القاعة نفسها آخرون لنفس الغرض، فحمدت الله أن الإسلام اقتحم هذه الإدارة رغم كونها ربوية.

ولما رجعت إلى مكاني حيث أنتظر المسؤول، رأيت موظفة غير محجبة تأخذ خمارا من زميلتها وترتديه لتصلي، ثم تطلب أخرى نفس الخمار وتصلي، ثم ثالثة، فقلت سبحان الله، استطاعوا تغيير مظهرها ولم يتمكنوا من تغيير جوهرها.

فالله أكبر كبيرا رغم أنف دعاة تجرير المرأة، والله أكبر كبيرا رغم جمعيات إفساد المرأة، والله أكبر كبيرا في قلوب نساء المغرب من طنجة إلى الكويرة. وصدق الله العظيم إذ يقول : {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون}(الصف : 8).

وبعد :

* هل لا تستحيون من دعوتكم النساء إلى الحجاب، وعصرنا يتطلب المرأة المتحررة؟

*  هل لا تستحيون من تحريم سباحة المرأة وسط الرجال؟ هل في ذلك من عيب؟ أحرام أن ينظر الرجال إلى الأجسام اللطيفة؟ لماذا هي لطيفة إذن إن كان يحرم التمتع بها جماعات وفرادى؟

*  هل لا تستحيون من تحريم الحفلات التي يختلط فيها الرجال بالنساء، فيتمتع بعضهم ببعض؟ أليس في ذلك تحرر من قيود الحشمة والوقار؟

*  هل لا تستحيون من تحريم الخمر وهو ينشط العقل وينسي الهموم؟

* هل لا تستحيون من تحريم العلاقات الجنسية التي هي غريزة حيوانية، والإنسان حيوان ناطق، والحيوانات الأخرى ليست عليها قيود؟

* هل لا تستحيون من تشبثكم بنصف حصة المرأة من الإرث، والمرأة في عصرنا تعمل كالرجل، زيادة أن المسألة اقتصادية لا علاقة لها بالدين؟

* هل لا تستحيون من تحريم الفوائد البنكية وتسمونها ربا، وتحرمون الهدية وتسمونها رشوة؟

* هل لا تستحيون من المطالبة ببناء المساجد، وبناء النوادي ودور الشباب أنفع؟

* هل لا تستحيون من المطالبة بالعناية بكتاب الله وتكريم حامليه، والعناية بالأغنية المغربية والعربية والأجنبية أهم، وتكريم الشبان والمغنيين والمطربين أولى؟

* هل لا تستحيون من رفع الأذان للصلاة في الصبح فتزعجون من لا رغبة لهم في الصلاة؟

أيها السادة ” الكرام”، إن تشبثتم بدعوتكم هذه، فسيرمونكم بالإرهاب، وتوضعون في اللوائح السوداء، ولا ريب في ولوجكم السجون.

لهــذا  :

_  تكلموا عن حسن الجوار وعن الكرم المغربي، خصوصا للمطربين والممثلين الأجانب.

_  تكلموا عن خلق الصدق الممزوج بالنفاق الاجتماعي.

_  تكلموا عن العازل الطبي الوسيلة الأنـجع للوقاية من السيــدا.

_  تكلموا عن التسامح وتلاقح الأديان وحب الصهاينة والأمريـكان.

_  لا تضربوا المثل بعمر بن الخطاب، فبوش أعدل منه.

_  و لا تضربوا المثل بــأم سلمة، فكوندوليزا رايس أنصح منها.

أيها السادة : { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }(المائدة:105)،” وادخلوا سوق راسكم” ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

- فمنهم من يتسول باسم الشرف، ويجمع الأموال وينفقها فيما حرم الله.

- ومنهم من يجلب النساء باسم الشرف فيزني ويفسق.

- ومنهم من يبيح لنفسه وأهله المال العام بانتمائه لأحزاب  تريد تعطيل نصوص قرآنية قطعية الدلالة ويريد أن ينادى عليه بمولاي كذا.

- ومنهم تارك الصلاة

- ومنهم مانع الزكاة

- ومنهم….. ومنهم….. ظانين أن انتماءهم للشرفاء سيغني عنهم من الله شيئا.

فهل هؤلاء هم فعلا شرفاء؟ وهل ينفعهم شرفهم هذا يوم لا ينفع مال ولا بنون؟

إذا سلمنا أن الشرف نزل على علي ] مثلا، فهذا يعني أن أبناء وأحفاد علي شرفاء، فهل كلهم شرفاء؟ وهل هم وحدهم الشرفاء؟

الصالحون منهم شرفاء بدون منازع، شرفاء بصلاحهم، وشرفاء بنسبهم.

أما دونهم فلا علاقة لهم بالشرف، لأن الشرف يعني الإيمان والتقوى والخوف من الله، ويعني الصدق والأمانة والتوكل على الله، ويعني العفة والقناعة والحياء من الله.

باختصار، الشرف يعني اتباع محمد  وقد قال   للثلاثة الذين التزم أحدهم أن يصوم ولا يفطر، والتزم الثاني أن يقوم الليل ولاينام، والتزم الثالث أن يعتزل النساء ولا يتزوج. فقال لهم  : >أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني<(1).

صح أن الرسول  جلل فاطمة وزوجهاوابنيهما بكساء وقال : >اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذْهِبْ عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا<(2).

فاطمة الزهراء هذه، أحب الخلق إلى رسول الله  يقول لها أبوها : >يا فاطمة بنت محمد اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا، من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه<، أحب الخلق إلى رسول الله لا ينفعها انتسابها إن لم تعمل صالحا، فماذا عن غيرها؟

وعندما أنزل الله عليه  : {وأنذر عشيرتك الأقربين} جمع قريشا وقال لهم : “يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا.. يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا, ويا صفية عمه  رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا(3).

وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها : “أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا : من يكلم فيها رسول الله ثم قالوا من يجترئ عليه إلا أسامة ابن زيد حبُّ رسول الله، فكلمه أسامة، فقال رسول الله : يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال : إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها”.

ومن هنا نجد أن الانتساب العرقي لا ينفع إن لم يكن مشمولا بطاعة الله عز وجل. قال تعالى في شأن نوح عليه السلام : {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق، وأنت أحكم الحاكمين. قال يا نوح إنه ليس من أهلك، إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين}(هود : 46) نفى الله انتسابه لأبيه لأنه عَمَلٌ غَيْرُ صالح . ومن هنا لم تنفعه بنوته لنوح فكان من المغرقين في الدنيا، ويوم القيامة مع أ هل النار. أسأل الله السلامة والعافية.

…………………………..

1- رواه البخاري

2- سير أعلام النبلاء ج2 ص : 88

3- نساء حول الرسول لمحمد موسى رمضان ص : 17

ذ. محمد رفيق

من بين ما تحدثنا عنه في الطريق: الصلاة، حيث ذكرتا أنهما لم تؤديا ركعتين، بينما حالتهما لا تدل على أنهما من أصحاب الصلاة.

وبعد حين قالت إحداهما للأخرى: لن نتمكن من صلاة الجمعة والساعة تشير إلى الثانية عشرة.

نظرت إليها وقلت: لا تقلقي بشأن الصلاة، فحين يصل وقتها سأطلب من سائق السيارة أن يقف لنا بعض الوقت لذلك، وستقومين أنت بخطبة الجمعة وبالصلاة ثم نستأنف طريقنا!!.

أجابت مستنكرة: أتستهزئ بي، الإمامة ليست من حق النساء.

قلت لها في اطمئنان وثقة بالنفس: هذا كان قديما، أما نحن اليوم في عصر المساواة، فلا فرق بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، ومن ذلك الإمامة في الصلاة.

قالت: لكن الشرع لا يعطي المرأة حق الإمامة في الصلاة.

أجبت وهل نطبق الشرع في الصلاة فقط دون غيرها كالإرث مثلا الذي يطالب البعض بجعله متساويا بين الذكور والإناث.

قالت: هذه مسألة اقتصادية.

أجبت: إذا كان هناك حكم صريح في القرآن، قطعي الدلالة، لا يصح تركه والعمل بغيره كما هو شأن الإرث، إذنصوصه من التي يعتبر الإعراض عنها كفرا.

قالت: نعم: هذا صحيح، خصوصا وأن نصوصا حديثية أخرى تؤكد ذلك.

قلت: مادمت اعترفت بذلك، فكذلك الإمامة لا تكون إلا للرجال، لا استخفافا بالمرأة، ولكن لحالتها الفسيولوجية والنفسية، أما نحن الآن، في سفر، والجمعة ترفع عن المسافر.

 ذ. محمد رفيق

لم ترض الذئاب بما كانت عليه من خمول  وجمود وتقوقع وطاعة عمياء لثلة منهم لا ترى إلا مصالحها، فثارت ضد هذه الأخيرة، وقلبت كل أسس مجتمعاتها، واقتبست من الغزلان ما هم عليه من تنظيم ونظام، وكونوا كتلة واحدة، في حين قسموا الغزلان بعد أن استطاعوا زرع البلبلة في صفوفهم بمكرهم ودهائهم، وجعلوهم قطعانا، ووضعوا على كل قطيع ذئبا يرتدي رداء غزال، ولم يكتف الذئاب بهذا، بل قسموا جميع خيرات الغزلان، ونقلوها إلى كهوفهم، وأكلوا كل متمرد حر لا يرضى بالذل والهوان وباستغلال  خيرات حظيرته.

لمتجد الذئاب مقاومة قوية من طرف الغزلان نظرا لقمع رؤساءهم لكل محاولة، فعمدت الذئاب إلى حظيرة متميزة مشهورة  والتفاف الغزلان حولها، فدنسوها بقوائمهم القذرة، وجمعوا كل ما كان متفرقا عندهم من خنازير في  هذه الحظيرة المقدسة من طرف آباء وجدود الغزلان.

ثار الغزلان وانتفضوا ضد ذلك: لكن قياداتهم قمعتهم بدعوى أن  لكل حيوان الحق في امتلاك جزء من الغابة ليعيش فيها.

لم تكتف الخنازير بما أعطتها الذئاب من أراضي ممتازة، بل عمدت إلى الاستيلاء على كل أرض جيدة بالقوة والقهر. وبأكل وقتل كل غزال متمرد، وتشريد صغاره واستحياء غزالته أو غزالاته.

كون الغزلان، بل بعض الغزلان الأحرار، قطعانا، ووضعوا على رأس كل قطيع رئيسا يطيعونه وينفذون أوامره، وهكذا خلقوا البلبلة في صفوف الخنازير والذئاب وفي كل خائن من الغزلان، خصوصا قاداتهم الذين كانوا خاتما في أصبع، بل أصابع كل خنزير وذئب، ويقومون بمغامرات فدائية من حين لآخر، هنا وهناك ليرهبوا بها عدوهم الأصلي الخنزير ومدعمه الذئب وينبهون بها كل خائن من قاداته، بل كل قاداتهم لأنهم جميعا خونة.

لم ترض الذئاب عن هذا الوضع، فعمدت إلى تكوين جماعات كبرى، ووضعت على هرم هذه الجماعات ذئبا يخضع له مشرق الغابة ومغربها. وكونوا بذلك قوة عظمة يقهرون بها كل متمرد عليها.

وتقوت الخنازير بقوة الذئاب، بل  أًصبحت لها آراء مستقلة ومواقف خاصة تفرضها على الغزلان، فتأكل كل غزال ظهرت قرونه وتسبي وتجوع صغاره وتحطم حظيرته وتحرق بيدره على مرأى ومسمع من كل أحياء الغابة دون أن يحرك أحدهم ساكنا.

أما رؤساء الغزلان، فليس لهم إلا أن يجتمعوا من حين لآخر في ناحية من نواحي الغابة الواسعة ليأكلوا ويشربوا ويتمتعوا بما لذ وطاب ثم لينهوا اجتماعهم، بل اجتماعاتهم بقرارات قوية شجاعة تهدد كيان الذئاب والخنازير، ألا وهي الإدانة والتنكير.

وما من غزال تجرأ وتجاوز إلا ونعت بالإرهابي واجتمع ضده الذئاب والخنازير وخونة الغزلان ومنعوا عليه وعلى قطيعه كل ضروريات الحياة ليثور ضده ويزيله من قيادته.

استمرت تعسفات الخنازير سنوات طوال، واستمر معها دعم الذئاب لهذه التعسفات، ودامت بدوامها الاستنكارات الجوفاء من ممثلي الغزلان الرسميين إلى أن اشتد عود بعض الغزلان، وأصبحوا يقدمون أنفسهم الواحد تلو الآخر قربانا في سبيل الغزلانية، من أجل طرد الخنازير من حظيرتهم، ومن أجل إرهاب الذئاب في عقر كهوفهم.

وهكذا، كلما وقعت واقعة في أي جهة من الغابة، سواء في جهة الخنازير أو الذئاب أو حتى الغزلان، إلا واتهم غزال بفعلها، وقدم ضحية، رَغْمَ أن كثيرا من الأحداث تقوم بها جهات أخرى غير الغزلان، ورغم تأكد الذئاب من ذلك، إلا أنهم يصرون على اتهام الغزلان العدو اللذوذ من قديم الزمان. ومع الأسف لا يستطيع أحد أن يستنكر قرار الذئاب، بل يصفق له كل حيوانات الغابة من قادة  ومتذيبين.

وذات يوم  حصلت كارثة عظمى، لقد تحطمت كهوف وغيران الذئاب بفعل فاعل، فمات منهم الكثير وأصيب الأكثر. وتهددت مصالحهم وقوتهم، لم يعرفوا الفاعل، لكنهم لم يترددوا في اتهام غزال وسيم، عرف بتمرده على الذئاب وأعوانهم، وانقسمت آراء سكان الغابة إلى أقسام:

-طبقة الخنازير والمتخنزرين من كبار الغزلان استنكروا الهجوم واعتبروه جريمة كبرى، وطالبوا بمحاكمة الغزال الوسيم رغم عدم ثبوت تورطه في القضية.

-طبقة عامة الغزلان فرحت لهذا الهجوم، واعتبرته رد فعل صائب لتذوق الذئاب مرارة ما يعانيه الغزلان من تقتيل وتجويع من طرف الخنازير.

-وجماعة من مختلف الحيوانات رأت أن الغزلانية تمقت التعدي على الأبرياء ولو كانوا أعداء محاربين.

-وجماعة…

-وطبقة..

-وحزب…

ماذا يفعل الذئاب أمام هذا الوضع، أما هذا الاعتداء، وأمام هذه المواقف المتباينة، هل يسكتون ما دام لم يعرفوا الفاعل الحقيقي. لا هذا لا يليق بذئاب يحكمون الغابة كلها ويضربون في عقر كهوفهم ولا يعرفون كيف يدافعون عن أنفسهم وعن سيطرتهم على الغابة. لا، لابد من ضحية، وسيكون من الغزلان، ولن يكون  أي غزال حتى لا يتهم الذئاب بعدائهم للغزلانية، لكن سيكون غزالا متمردا، إنه الغزال الوسيم الذي سيضرب، بل فعلا ضرب وضربت كل الحظيرة التي تؤويه، وستضرب كل حظيرة تأوي أي غزال غيور على غزلانيته.

ماذا فعلت الحيوانات في الغابة، صفت كلها لضرب الحظيرة التي تؤوي الغزال الوسيم، وشجعت الذئاب على ضرب كل حظيرة حامية لمتمرد من الغزلان حتى الفئران والقطط والكلاب أعداء الذئاب صفقوا لرد الفعل هذا لا لشيء إلا ليظهروا، كاذبين، مساندتهم للذئاب عسى ألا يتهموا بالغزلانية وألا تزعزع زعامتهم لحيواناتهم.

ذ. محمد رفيق

بادئ ذي بدء، لن أجحد أعمالا قامت بها هذه الحكومة ، كاقناع عديد من الدول بسحب اعترافاتها بما يسمى بجبهة البوليساريو، وتحسيين علاقة المغرب بعديد من دول العالم بصفة عامة وبأوربا وأمريكا بصفة خاصة، وكذلك تقليص الديون التي على كاهل المغرب.

على العموم، تحسنت صورة المغرب على المستوى الخارجي، لكن ماذا فعلتم -يا أعضاء حكومة التغيير- داخل المملكة؟ في أوساط الشعب المغربي؟

أول كبيرة قمتم بها هي أنكم أردتم أن تدخلوا، بل دخلتم، شياطين بين نساء الشعب المغربي المسلم، أردتم أن ترضوا ساداتكم في الغرب على حساب كتاب الله تعالى فتطاولتم على آياته ضاربين عرض الحائط  بقوله تعالى : {للذكر مثل حظ الأنثيين}(النساء : 11) والله أعطى المرأة نصف حق الرجل وهو أعدل منكم ومن كل من يدعي العدل.

وأردتم أن تمنعوا تعدد الزوجات، ونسيتم أن الله لم يحلله إلا بشروط ولأجل المصلحة العامة : مصلحة المرأة والرجل والمجتمع ككل.

وأردتم أن تعطوا المرأة الحق في الطلاق، فيحق لها أن تطلق نفسها بنفسها، مع أن الله منع ذلك إلا إذا كان يرضى الزوج أو متفقاً عليه في عقد الزواج، وتناسيتم أن الله ما منع ذلك إلا لعلمه بطبيعة المرأة، وأنتم تدعون العلم والمعرفة، لكنكم تطاولتم على من خلق المرأة وعرف مكامن الضعف فيها، وخلق العلم والمعرفة التي لا تعرفون منها سوى القشور.

مجمل الكلام أنكم قسمتم المجتمع النسوي المغربي إلى قابل ورافض لخطة إدماج المرأة، لكن يد الله أقوى من أيديكم : {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}(الأنفال : 30)، {يُريدون أن يُطفئوا نور الله بأفواههم ويابى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}(الأنفال : 32).

وثاني كبيرة هي أنكم أفقدتم الشعب المغربي الثقة فيكم وفي كل الأحزاب، ذلك لأنكم من سنة 1956م حين انتزع المغرب استقلاله من يد الغاصب الفرنسي وأنتم في المعارضة تنتقدون الحكومات السالفة، تقترحون مشاريع وحلولا، تنادون بالحرية الفكرية والسياسية والنقابية، تطالبون بالديمقراطية وحقوق الإنسان، الزيادة في الأجور الدنيا وتقليص الأجور العليا، الرفع من مستوى معيشة الطبقة الكادحة.. فاستقطبتم الجماهير الشعبية بمسرحياتكم في البرلمانات السالفة، ووضعوا ثقتهم فيكم، فصوتوا لصالحكم.

لكن، ماذا فعلتم حين وصلتم إلى ما كنتم تصبون إليه؟ وقفتم “صامدين” ضد المعطلين، فما وظفتم سوى ذويكم، جمدتم الأجور الدنيا وزدتم من امتيازات ذوي الأجور العليا كالوزراء والبرلمانيين مما أدى الى احتجاج كل قطاعات الدولة عن طريق اضرابات مستمرة ومتعددة. أطلقتم معتقليكم وعوضتموهم عما قاسوا وغضضتم البصر عن سواهم خصوصا الإسلاميين في عهد حكومة تدعي الديمقراطية وحقوق الإنسان و…

ثالث كبيرة أنكم منعتم عرض القرآن الكريم في معرض الكتب بدعوى أنه ليس “كتابا”، ولو كنتم تقرؤونه لوجدتم في أول سورة البقرة قوله تعالى : {ألم، ذلك الكتاب لاريب، فيه..} سماه الله “كتابا” وسمى الفاتحة ” أم الكتاب” وحين فُضِحتم وفشلتم في اقصائكم لكتاب الله قلتم “لا، بل نرفض القراءات الأخرى غير قراءة ورش، وهل لا علمتم أن القراءات السبع المتفق على صحتها كلها عن رب العزة؟ أليس هذا هروباً من فضيحة  إلى أكبر منها.

ورابع كبيرة هي أنه عرض عليكم مشروع إنشاء بنك اسلامي كباقي الدول الإسلامية فرفضتم، رفضتم وأنتم تدّعون الإسلام.

وخامس كبيرة أنكم أهنتم أعزة القوم “رجال التعليم” الذين كنتم تدافعون عنهم حين كنتم “مع الشعب” في المعارضة -ولما تسلمتم زمام الزمور أهنتموهم بالضرب والسب والشتم تارة، وتارة أخرى بوعود كاذبة كما لو أنكم تتعاملون مع صبيان صغار.

وسادس كبيرة، وكبائركم كبيرة وكثيرة ومتعددة ومتنوعة وكبيرتكم هذه جلبت لكم سخط الشعب المغربي وغضبه عليكم، وذلك حين استفززتم الشعب باستدعائكم لوفد يهودي لحضور مؤتمركم -مؤتمر الأممية الاشتراكية- مما دل على تناقضكم في مواقفكم : تعاطف مع الشعب الفلسطيني، وحب لليهود الاشتراكيين، واليهود يهود لا فرق بينهم ولا يتعاطفون إلا مع من تبع دينهم، {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(البقرة : 120).

أكتفي بهذا القليل من الكثير الكثير وأتساءل : هل كان لكم بعد هذا وجه تتقدمون به في هذه  الاستحقاقات؟ هل تظنون أن الشعب المغربي مغفل ليثق فيكم مرة أخرى؟ لست أردي! ولكني أتمنى تصحيح الأوضاع بعد انتخابات 27 شتنبر 2002 آمين.

ذ. محمد رفيق

لن أستطيع تحديد الجواب لهذا السؤال وكثير من التساؤلات، لكن سأحاول أن أشير إلى بعض أسباب انحطاط العملية التربوية بالمغرب واضعا مقارنة بين التعليم في العهد القديم والعهد الجديد.

1) البرامج : رغم سلبية الطريقة التلقينية، كانت البرامج ا لقديمة جد قيمة، وكان التلاميذ يستفيدون جدا من كتب القراءة -التلاوة- على سبيل المثال، التي تحتوي على مواضيع جيدة وتعالج مشاكل حقيقية وتحكي قصصا هادفة تجعل التلاميذ متشوقين لقراءة النص ليعرفوا الحكاية الجديدة، أما مع كتب القراءة اليوم، فلا نصوص مشوقة، ولا أساليب جادة ولا مواضيع هادفة، بل كلام بلا روح، وهذا ينطبق على النصوص العربية والفرنسية معا. وكانت البرامج تهدف إلى الوصول بالتلميذ -في المرحلة الابتدائية- الى القدرة على القراءة والكتابة والنطق السليم، وكان يَصل إلى ما خُطِّط له وكان مُهِما  وكافيا لهذه المرحلة، أما الآن، وقد امتلأت محفظة التلميذ بكراسات لا أرى لها أهمية في المرحلة الأساسية، خصوصا في الأقسام الثلاثة الأولى، كالتربية الفنية والنشاط العلمي ومع ذلك لايصل التلميذ إلى الهدف المنشود، خصوصا في البادية حيث لا يستطيع تلميذ القسم السادس أساسي تركيب جملة مفيدة باللغة العربية، أما باللغة الفرنسية،فلا تسأل.

2) الالتحاق بالأقدمية : بالله عليكم، هل من لم يستطع تجاوز مرحلة دنيا بسلام، هل يمكنه تجاوز مرحلة أعلى وأصعب؟ لا يمكن طبعا، فلماذا لا نترك التلميذ في مستواه حتى يتمكن من اجتيازه بمعدل كامل بدلا من السير و راء الخريطة المدرسية التي ساهمت ولازالت تساهم بشكل كبير ومثير للانتباه في تدني المستوى التعليمي.

أذكر أننا كنا في الابتدائي لا ننجح إلا بمعدل كامل، ولو رسب ثلثا القسم أو أكثر، فكنا في مستوى جيد، وكان للتعليم قيمة، وللنجاح حلاوة، فلا ينجح إلا المجد المجتهد، وكان يشار له بالأصبع، أما الآن فقد تساوى الوضع بين المجتهد والكسول، بين من يحصل على معدل 7 ومن يحصل على معدل 2 مادام الكل في الأخير ناجحا “والله يجعل البركة في الخريطة المدرسية”.

3) “العقاب البدني” : هنا لن أتكلم عن الضرب المبرح الذي يترك آثارا أو يسبب عاهة، فهذا النوع من الضرب غير مباح شرعا وقانونا، إنما أتكلم عن العقاب البدني الذي يخوف أكثر مما يؤلم، لماذا مُنع من المدارس وقد كان له الدور الأسمى في رفع مستوى التعليم ببلادنا، زيادة على أنه كان يعطي المعلم هيبة، فيحترمه التلاميذ ويجتهدون خوفا من عقابه. أما الآن، وقد علم التلاميذ والآباء بمنع الضرب في المدارس، أصبح المعلم مهددا كلما حاول استعمال “العنف” في القسم، زيادة على أن التلاميذ أصبحوا لا يقومون بفروضهم المنزلية، بل حتى في القسم حاملين شعار حرية الطفل.

4) قيمة المعلم : كانت للمعلم قيمة اجتماعية وأدبية وسط المجتمع، حيث يحترم من طرف الكبير والصغير، أما الآن، فلم تعد له تلك القيمة لا في المدينة ولا في البادية، بل في البادية أكثر حيث يعامل معاملة سيئة؛ فلا يُكرم كما كان من قبل حتى في الدواوير النائية، ولا يجد حتى الخبز في بعض الأحيان ولا من يعطيه إياه بدعوى أنه يتقاضى مرتبا عن عمله.

5) وضعية المعلم : كان المعلم في بداية السبعينيات يرتدي ملابس أنيقة، ويعيش عيشة هنيئة، حتى أنه يستطيع أن يوفر من مرتبه لشراء منزل أو سيارة، أما في هذه السنوات الأخيرة، فلا يستطيع حتى الحصول على الضروريات لحياة بسيطة، أما المنزل فلا يحلم به إلا عن طريق قروض تنهكه وتنهك أولاده فيصبح أسيراً في مجتمعه لا حول له ولا قوة، فكيف تكون مردودية من لا يأكل جيدا ولا يسكن مرتاحا ولا يلبس أنيقا.

فيا أيها المسؤولون عن هذه الوزارة، وزارة التربية الوطنية، اتقوا الله في تلاميذنا، هيئوا لهم برامج جيدة مناسبة لكل طبقات الشعب ولخصوصيات بلدنا الدينية والوطنية والسياسية والطبيعية، فكروا بجد ومسؤولية في معايير الانتقال من مستوى إلى آخر، أعيدوا النظر في “العقاب البدني”، انظروا إلى حال رجل التعليم، ارفعوا من معناوياته، فهو محور العملية التعليمية وبدون راحته وسعادته لا يمكن النجاح في أي عمل تربوي تعليمي، فكروا في المُغَرّبين في وطنهم، اجمعوا شمل الأسر، لا أقصد الموظف بالموظفة، فهذا عبء ثقيل على فئة عريضة من رجال التعليم  -قربوا رجال التعليم ونساءه من أسرهم وذويهم لترتاح نفسيتهم ويكثر عطاؤهم، ولا تفكروا في الجانب الاقتصادي فقط، فإننا وإن حركنا العجلة الاقتصادية بالتعيينات البعيدة لتنشيط وسائل النقل ووسائل الاتصال وكثير من المصالح على حساب رجل التعليم، فإن العملية التربوية هي الخاسرة في النهاية، لأن المُتعب والمُعذب لا يمكن أن يصدر منه عمل كامل متكامل.

ذ. محمد رفيق

لهذا، وجب على كل دولة أن تعتني بمهاجريها حق العناية والرعاية، خصوصا أولئك الذي هاجروا من بلادهم، وتركوا ذويهم وأهليهم ومجتمعهم الذي ولدوا وترعرعوا فيه بحثا عن لقمة العيش التي لم يألوا جهدا في البحث عنها في وطنهم بدون جدوى.

إن مهاجرينا إلى الخارج ثلاثة أنواع:

1- جيل أول، أمي، هاجر للبحث عن العمل، أي عمل، فرضي بأرذل أنواع الشغل وبالذل والهوان، وبالعيش الزهيد واللباس المرقع لجمع المال والمال فقط. فكذب وسرق وغش وهو يتوجه إلى المسجد، فأعطى صورة مشوهة للعرب والمسلمين عموما وللمغاربة خصوصا.

2- جيل ثان : ولد ونشأ وتربى بالمهجر، يعرف المغرب والعروبة والإسلام من خلال أبويه الأميين الجاهلين،  مع الرغبة  في عيش أرقى.

3- جيل ثالث: انصهر مع الغرب، فأصبح لا يعرف عن بلده إلا اسمه، وعن هويته إلا كونها عربية وعن دينه إلا أنه الإسلام.

جيل التهريب والمخدرات، جيل السهرات والحفلات والليالي الحمراء.

أما الأجيال القادمة، فأخوف ما أخاف منه، أن يقع لها – لا قدر الله – إن استمر الحال على ما عليه ، ما  وقع لأبناء المسلمين الذين بقوا في أوربا بعد أن أصبحت في أيدي الصليبيين، لقد كانوا يقولون: إن آباءنا كانوا مسلمين.

هذا هو نموذج المهاجر المغربي الذي يعيش في أوربا، بغض النظر عن مهاجرين مثقفين، صالحين لتمثيل بلدهم ودينهم، لكنهم قلة لا تؤثر ولا تكاد تظهر.

وهذا هو النموذج الذي شوه الإسلام، حتى أصبح المسلمون ينعتون بأبشع النعوت والصفات، وهذا ما ظهر جليا بعد أحداث 11 شتنبر حيث أول ما اتهم الإسلام في شخص مسلمين بإجماع العالم غير الإسلامي وبعض أعداء الإسلام من بني جلدتنا، بينما تهافت آخرون من أجل تحسين صورة الإسلام بإلقاء محاضرات وندوات ونشر مقالات هنا وهناك، لكن هل هذا يكفي؟

لا يكفي بالطبع، لهذا، على الحكومة المغربية وحكومات الدول الإسلامية بصفة عامة أن تضاعف الجهود من أجل تحسين تمثيل مهاجريها لبلدهم ولدينهم:

فعلى وزارة الإعلام أن تعمل على مد الجسور بين المهاجرين ودينهم وهويتهم، فتمرر من حين لآخر، وفي أوقات محددة، خلال السنة، دروسا بلغات مختلفة لتصل إلى كل من لا يعرف اللغة العربية من أبنائنا بالخارج ومن غير المسلمين، دروسا للتعريف بالإسلام وأسسه وقيمه، وبالعروبة وشهامتها.

وعلى وزارة الثقافة، بدل أن  ترسل من يرقِّص المهاجرين في المهجر، وهم في غنى عن ذلك، لأن أوربا كلها  مغريات وملهيات ومفاتن، فعوض هذا عليها :

- أن ترسل مؤرخين وسياسيين ليبينوا ويشرحوا لأبناء الجالية أن مغربنا اليوم، والحمد لله، ليس هو مغرب الأمس.وأن التحديات أصبحت كبيرة جداً.

- أن ترسل خبراء ليقنعواأبناء الجالية بأن بلدهم في حاجة إليهم ليستثمروا فيه أموالهم، وليفرغوا طاقاتهم وتجاربهم في حقوله الفلاحية والصناعية والتجارية والعلمية.

- أن ترسل أدباء يعلمون للجالية المغربية خاصة، والعربية عامة، أن اللغة العربية هي لغتهم الأصلية، وهي لغة القرآن، وأفضل لغة على سطح الأرض، وليزرعوا فيهم حب لغتهم، و لينظموا لهم مسابقات في الكتابة باللغة العربية، سواء في الشعر أو القصة أو الرواية أو أي لون أدبي آخر، و يخصصوا لهم جوائز هامة ومغرية.

وعلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن ترسل للمهاجرين علماء على طول السنة، وليس في شهر رمضان فقط، علماء يجمعون بين الفهم الصحيح للإسلام ومعرفة الواقع المعيش في بلاد المهجر، ليعلموهم الإسلام على حقيقته، إسلام العدل والمساواة والشورى والتسامح والتآخي والتآزر.

على وزارة الأوقاف أن ترسل لهم من يحبب إليهم الإسلام  ويزينه في قلوبهم ليكونواخير ممثلين للأمة الإسلامية والمغربية خاصة.

فاتقوا الله في جاليتنا-يا  أعضاء حكومتنا- فإن ما هم عليه لا يبشر بخير، وأنتم المسؤولون عنهم في الدنيا والآخرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ذ. محمد رفيق