وكان طبيبًا؛ لأنه كان يرى أن الأدب ينمّي الأذواق، ويمنع تحجّر القلوب. ولذلك كان ينظر إلى الإنسان على أنه: “وحدة متماسكة العناصر المادية والمعنوية للمحافظة على الاعتدال في كل شيء، بحسب الوسطية المتوارثة. وإنه لمن الواجب أن تتميز اهتمامات التفكير في الجمع بين العلوم الطبية، والطبيعية، والإنسانية، والأخلاقية والقيم العليا، لصياغة الصورة البشرية في قالب الحقيقة ومجتمع محافظ على “أحسن تقويم حسا ومعنى””(2).

هذا؛ وقد كان المفكر المهدي بنعبود في كتاباته، ومحاضراته، ولقاءاته يتحدث عن الصحوة الإنسانية الكبرى، تلك الصحوة التي استمدها من القصة الفلسفية الشّهيرة “حي بن يقظان”، التي ألّفها الفيلسوف ابنُ طُفيل؛ بيد أن رواية المفكر المهدي بنعبود المعنونة بــ: “عودة حي بن يقظان” أُلّفت وفق إطار إسلامي صحيح، أساسه العقيدة السليمة، إذ يقول: “تصورت الصحوة لحي بن يقظان انبعاث الإنسانية من مرقدها، خروجا من ظلمات الرذائل إلى نور الفضائل تدرجا في سلّم الكمالات الحقيقية، وابتعادا وتطهيرا من أمراض القلوب التي في الصدور، وعلى رأسها الجهل المركب، والكبر المغرور، والوهن الأعمى، والخوف من الأغيار، والقلق من الغد الغائب”(3).

والمتفحّصُ لأفكار الدكتور المهدي بنعبود يجد أن الصحوة -عنده- لا يمكن أن تكون خارج الإسلام الصحيح، الإسلام الذي يجمع بين الباطن والظاهر، يقول: “إن الصحوة هي الاستنارة بالاعتصام، والتسلح بالقوة الإرادية والعقلية والخلقية، والروحية والدفاعية والربانية، المستمدة من الصفات العليا والأسماء الحسنى ونور السماوات والأرض، والاستعانة باسم الله القوي العزير لخير الإنسانية، دون استثناء زماني، أو مكاني، أو عرقي، أو لوني، أو مذهبي، احتراما لحرية الإنسان في دائرة الحكمة، والصواب، والعدل والإحسان..”(4).

وقد كانت لهذه الصّحوة الإنسانية عدة تجليات في فكر العلاّمة المهدي بنعبود، إذ نجملها في التجليات الآتية:

التجلي الأول: في نقد الحضارة الغربية المعاصرة؛ عندما كان الدكتور المهدي بنعبود قاطنا بديار الغرب، وخاصة في أمريكا، شخّص عن كثب ما كانت تعانيه الحضارة الغربية من أزمات، نذكر منها: التفكك الأسري، والفراغ الاجتماعي، والانتحار، والإدمان، والفراغ المعنوي، والإحباط، والحروب، والتلوث الفكري.. وغيرها؛ فيقول المفكّر المهدي بنعبود: “الحضارة عندهم أوج الرقي والتقدم، وما هي في الواقع إلا بداية النهاية، بخراب الباطن في مجتمع تقدمت فيه الآلات وتأخرت النفوس، إلى حد الميوعة والتفاني في سوء الأذواق، وفساد التفكير، ومرض القلوب، وتشويه الجمال، وطمس البصيرة، ونسيان النفس، وقتل الأرواح في مستنقع الفواحش. وأفول نجمها وتدهور مجتمعاتها، واضح في تفكك الجماعة، وتفسخ السلوك ومطلق النسيان لحمل الأمانة القدسية بمعرفة الحق والعمل به”(5).

لقد درَس المفكر المهدي بنعبود أسباب تدهور الحضارات، وعايَنَ أمراضَها، وخرج بعِبْرة مفادها أن: “العالَم سيبقى في حالة تدهور مهما كانت قوته العسكرية والاقتصادية والتكنولوجية البراقة. ما دامت تحكمه عقلية السوق والسحت، بدلا من عقلية الحكمة والعلم النوراني، من حق وخير وجمال باتصال المعنى بالمبنى، والظاهر بالباطن، والنفس بالجسد، والروح بالمادة”(6).

التجلي الثاني: في تقوية البعد الروحي لدى الإنسان؛ حاول الدكتور المهدي بنعبود في كتاباته تقوية الجانب الروحي في الإنسان، حتّى يحصّن الشبابُ المسلمُ نفسَهُ من التيارات الغربية، من خلال عودته إلى القيم الإسلامية الروحية التي تحفظ الإنسان المسلم من التبعية والتغريب، حيث كان يشير إلى الصحوة الروحية التي تحفظ الإنسان من التلف والانهيار، فيقول الدكتور المهدي بنعبود: “الصحوة هي إنقاذ النفس، والعقل، والقلب، من القلق، والضجر، والحيرة والضلال، والخوف والرعب، والجور والاستعباد، والغموض والضياع، والفراغ المعنوي والخواء الروحي، والخوف من المجهول في العاجل والآجل”(7).

وانطلاقا من احتكاكه بالشباب المسلم في مختلِف بلدان العالم، وجد الدكتور المهدي بنعبود أن بعضا من هذا الشباب قد فَقَدَ معنى الوجود؛ نظرا لكونه يعيش في أحضان “حضارة” غارقة في التناقضات، والصراعات، يقول: “بفقدان المعنى للوجود يشعر الإنسان بالفراغ والضياع، ومن جراء الفراغ والضياع يتولد القلق والضجر، ومن أعراض القلق والضجر يتفشى البؤس المعنوي، ومن هذا البؤس المعنوي يلجأ ضحاياه إلى الإباحية والاستهتار، والفسوق والفواحش والمسكرات والمخدرات، لإطفاء اللهيب الباطني من شقاء الضمير وحيرة وبلبلة وغموض الاتجاه في الحياة، والتشتيت الفكري الدافع إلى الفرق شبه الدينية والحركات المتطرفة الإيديولوجية، فضلا عن الشعوذة والسحر وشراء التمائم والانغمار في دوائر الرقص والمجون، والميل المعاصر إلى الفنون المشوهة المريضة والآداب، والأشعار المائعة، والغامضة”(8).

التجلي الثالث: في تقوية الصّرح العلمي؛ كان همُّ المفكّر المهدي بنعبود تجديدَ النظر في العلم والمعرفة، وإمداد الطالب الباحث بآليات ناجعة، وطرق جديدة في البحث والطلب، وهو بذلك يدعو إلى صحوة علمية في جميع ميادين البحث والمعرفة، يقول: “إن حب الحقيقة العلمية، والدينية، والأخلاقية، والفنية، والسياسية مقرون فيه الجانب العلمي بالجانب الذوقي الجمالي فتبتهج النفس بروعة العمليات الرياضية الحسابية وحل مشكلاتها، وتتمتع بالإتقان الرباني في هندسة جسم الإنسان ودقة الوظائف النفسية، والفكرية..”(9).

ويضيف العلاّمة المهدي بنعبود، في هذا الصدد: “فعلى طالب العلم الذي يريد صواب الحكم والتفكير أن يكون على بينة من تطور النظريات العلمية في سائر فروع المعرفة. فلابد والحال كهذه من التفتح والانتباه، ودوام البحث والتفكير لتفهم المحصول، واكتشاف الجديد”(10).

إن كل هذه التجليات، والنظرات كانت تصبّ في أَرِبٍ واحدٍ، هو بناء الإنسان الخيّر، الذي خُلق في أحسن تقويم، وهذه الأفكار كلها تساؤلات: “استفزت العلامة المهدي بنعبود زهاء قرن من الزمن للبحث الرصين والتأمل العميق سعيا إلى بناء مشروع فكري تجاوز من خلاله الخصوصية الجغرافية، واللغوية الضيقة منطلقا نحو الكونية الواسعة التي تسعى إلى لم شتات الإنسانية جمعاء، وتوحيدها استنادا إلى القيم المشتركة باعتبارها الضامن الوحيد لقيام سلم عالمي، وأمن إنساني، ووحدة بشرية بعيدا عن أشكال الصراع العسكري، والتعصب المذهبي، والتطرف الديني، والإرهاب الفكري بشتى ألوانه، وأصنافه”(11).

وقبل أن أغادر هذه الأفكار النيّرة للدكتور للمهدي بنعبود، التي انتقيتها من كتاباته دون أن أدّعي فهمها، أحب أن أختم برأي هامّ لخبير المستقبليات الدكتور المغربي المهدي المنجرة -رحمه الله- قاله في حق العلامة المهدي بنعبود: “والرجل ذو المنهجية الواضحة والتفكير السليم أيضا، ذو فكر نظري ثاقب، فكر لا ينفصل فيه بحث المعرفة عن الشروط الأخلاقية، والطموحات الروحية، والطرق الهادفة إلى تحسين وضعية البشرية”(12).

 ذ. محمد حماني

……………………………………..

1 – الأعمال الكاملة للدكتور المهدي بنعبود/ رصد الخاطر – 1 – أزمة الحضارة المعاصرة والتطلع إلى مستقبل الإنسانية، جمع وترتيب ومراجعة: الدكتور محمد الدِّماغ الرحالي، ص: 275.

2 – نفسه، ص: 293.

3 – عودة حي بن يقظان، المهدي بنعبود، كتاب الشهر (16) سلسلة شراع، س: 1997، ص: 88.

4 – نفسه، ص: 91 – 92.

5 – نفسه، ص: 24.

6 – الأعمال الكاملة، ص: 85.

7 – عودة حي بن يقظان، ص: 93.

8 – الأعمال الكاملة، ص: 65.

9 – مجلة “منتدى الحوار”، ع: 23، س: 2015، (أسئلة الإبداع والتجديد في فكر الدكتور المهدي بنعبود، نصوص تنشر لأول مرة)، ص: 32.

10 – نفسه، ص: 33.

11 – نفسه، ص: 4 – 5.

12 – عودة حي بن يقظان، حيث في ذيل الكتاب مقال، للدكتور المهدي المنجرة، بعنوان: “الطبيب والفيلسوف المناضل”، ص: 128.

• ما حظ الأخلاق والقيم في الرؤية الإستراتيجية لإصلاح التعليم/2015- 2030؟

تُشكل التنشئة الاجتماعية والتربية على القيم في بُعديها الوطني والكوني وظيفة من وظائف المدرسة الخمس التي تبنتها الرؤية الجديدة لإصلاح التعليم. كما أن البعد القيمي وبمثابة الرافعة الثامنة عشرة من رافعات إصلاح المدرسة المغربية، ترسيخ مدرسة جديدة تنبني على الإنصاف والجودة والارتقاء؛ فأصبح ترسيخ مجتمع المواطنة والديمقراطية والمساواة خيارا أساسيا ضمن رؤية شمولية تصرّف البعد القيمي في مستويات متعددة نُجملها فيما يلي:

• مستوى النهج التربوي:

ارتأت التوجهات الجديدة لإصلاح المنظومة التربوية إدماج الممعالجة القيمية والحقوقية في صلب المناهج والبرامج والوسائط التعليمية مع العمل على التجسيد الفعلي ثقافة وسلوكا، وتأخذ بعين الاعتبار الثراء الثقافي والمكون القيمي في ربوع الوطن، كل ذلك من أجل حفظ الهُوية العربية الإسلامية والتدقيق في قيم الحوار والانفتاح، وقيم البيئة الكونية الإنسانية.

• على مستوى الفضاءات التربوية والآليات المؤسساتية:

يوصي المجلس الأعلى للتربية والتكوين، والبحث العلمي – في هذا الإطار – بتوفير فضاءات مدرسية تسعى إلى تجسيد وتنمية الممارسات الديمقراطية والمدنية داخل المؤسسات التعليمية، وتمكين المتعلمين من المشاركة الفعلية في تدبير الحياة المدرسية.

• على مستوى الفاعلين التربويين:

يُركَّز، في هذا الإطار، على إدماج تكوينات جديدة للفاعلين التربويين في مجال تدبير التربية على المواطنة وحقوق الإنسان وتعزيز الحس المدني، ثم مراعاة مقتضيات الديمقراطية والاستحقاق والتمييز الإيجابي ومبدأ المناصفة، في إسناد المسؤوليات المختلفة داخل المنظومة التربوية.

• على مستوى علاقة المدرسة بالمحيط:

تسعى الرؤية البعيدة المدى إلى مد الجسور في المحيط الخارجي الذي يتشكل من مجموعة من الفضاءات التي من شأنها أن تساهم في تحصين المدرسة الجديدة من السلوكات اللامدنية، وغرس قيم المواطنة، وتشجيع التواصل و”خلق” شراكات مع مختلف المؤسسات والجمعيات المدنية والحقوقية والإعلامية؛ للاستفادة من خبراتها.

إذا كانت هذه الرؤية القيمية قد مست كل الجوانب والأبعاد التي تشكل سبلا للتحكم في المنظومة القيمية؛ فسؤال التفعيل، والتنزيل لهذه الرؤية محتاج بإلحاح – خصوصا – في مجتمع عَرفت بنياتُه تحولا عميقا، ومنعطفا جديدا، اجتماعيا، ونفسيا، واقتصاديا، وعلميا، وثقافيا .. فهل المدرسة الجديدة تستجيب لشروط تطبيق هذه الرؤية في جوانبها القيمية؛ أم ستبقى مجرد خطاب نُخبوي يردد في المؤتمرات واللقاءات التربوية؟ !

• المدرسة الجديدة، والحاجة إلى المدرس القدوة:

كثيرا ما نتحدث عن القيم في الكتب المدرسية، من منطلق الغياب والحضور من خلال النصوص الحاملة لقيمنا العربية الإنسانية الإسلامية الكونية؛ لكن في حقيقة الأمر، إن الاقتصار على الكتب المدرسية في ترسيخ هذه القيم يبقى أمرا أحاذي النظرة إلى البعد القيمي في المدرسة المغربية، بل نحتاج إلى رؤية قيمية تنحو منحى الشمول وتمس مختلف الجوانب المدرسية. إن القيم المبثوثة داخل الكتب المدرسية، هي قيم ساكنة جامدة، وإن المدرس هو الذي يبعث فيها الحياة، حيث إن المتعلم المراهق يأخذ قيمه من مدرسه ويتخذه قدوة في الأخلاق والقيم؛ فهل مدرستنا الجديدة تتمتع بهذه القدوات التي تؤثر بقيمها وأخلاقها الإسلامية النبيلة في عقول وأحاسيس متعلمي المدرسة الجديدة؟

نعم؛ لقد أصبحت المدرسة – اليوم – بحاجة إلى التربية بالقدوة، وأن المجتمع المتماسك رهين بتماسك منظومته التربوية أخلاقيا، وعلميا، واجتماعيا، ونفسيا، ورقي المجتمع برقي مدرسته، وتزايد نخبه وقدواته التي تبني الإنسان وتحصنه من طوفان الأفكار الغريبة والقيم البعيدة عن منطق عقيدتنا، ومذهبنا، وإسلامنا، وإنسانيتنا.

إن المدرسة الجديدة بحاجة إلى قيم تظهر في الممارسة والسلوك؛ لأن المتعلمين يعيشون حالة من اللاتوازن، حيث يجدون فارقا كبيرا بين ما يتلقونه في المدرسة، وبين ما يتلقونه في محيطهم المجتمعي؛ لأننا أصبحنا نرى “تشجيع البرامج الفارغة، ولوك الكلام من أجل الكلام فقط في وسائل الإعلام المكتوبة والمسموعة والبصرية حتى يتعود الآباء، والأبناء على هدم ستار الحياء بينهم، لأنه إذا ضاع الحياء ضاعت الأخلاق، وبضياع الأخلاق تنحط الأمم، وتنحل الشعوب، وتتفسخ شخصيتها، وتذبل زهرتها، ويفوت شبابها، وتضعف قدرتها على إحياء الرجل الفاضل والمرأة الفاضلة” (1) .

هل يمكن للمتعلم أن يتبنى أخلاقه بدون قدوة ليتأسى بها، ويحذو حذوها؟ وكيف يحدد المتعلم مثله الأعلى الأخلاقي؟؛ يقول “شاييم بيرلمان”: “أحيانا يمكن للمرء أن ينشئ لنفسه قدوة خيالية أو يسند هذا الدور لشخصية روائية. فلمعرفة شخص من المهم أن نعرف قدوته؛ كما أن تربية شخص تعني، في جانب كبير منها، خلق الرغبة لديه في أن يشبه قدوته.” (2).

ويميز “شاييم بيرلمان” بين نوعين من القدوة “التربية بالقدوة باعتبارها مثلا أعلى وبالقدوة المضادة بوصفها منفرة، يأتلفان في تراتبيات كائنات يساهم طرفها الأسمى والأدنى معا في تحديد المعايير الأخلاقية”(2).

إن المدرسة الجديدة بحاجة إلى التربية بالاختيار، وعلى الاختيار، وليس التربية بالإكراه؛ لأن من شأن المتعلمين الذين يحسنون الاختيار أن يكونوا منفتحين على محيطهم، مقدرين لقيمهم التي تتناسب مع الدين والحياة؛ أما التربية بالإكراه فتنتج أُناسا متعثرين خاملين، يحترمون قيمهم في العلن، وينسلخون عنها في السر، ويتبرؤون منها أمام الآخر.

إن المدرسة –اليوم– بحاجة إلى ثقافة الانفتاح على القيم الجديدة؛ لأن مدرستنا تواجه -شئنا أم أبينا- صراعا بين قيم الأنا و قيم الآخر، بين سياسة الانفتاح وسياسة الانغلاق. إن ثقافة الوعظ والإرشاد في المؤسسة التعليمية لم تعد تجدي نفعا أمام ثقافة الصورة، وثقافة المعلوميات، وثقافة الهواتف الذكية. إن أقوى الأمم التي حافظت على قيمها، هي الأمم التي فتحت أبواب التجديد.

إن رهان المدرسة الجديدة رهان أخلاقي، ولن تنهض هذه المدرسة نهضة شجاعة متبصرة إلا بالقيم والأخلاق السامية.

إن المدرسة الجديدة بحاجة إلى ثقافة الصمود أمام التحولات المختلفة التي يعرفها المجتمع، ولن يتحقق هذا الصمود؛ إلا بالتشبث بالقيم التي تحصن الإنسان، وتحفظ كيانه من التلف والانهيار، وبقاء الإنسان ببقاء قيمه الروحية، والفنية والجمالية. فالمدرسة الجديدة “في حاجة إلى العقل الابتكاري المبدع الذي يبادر لاقتراح، وهذا لا يمكنه أن يحدث إذا بقيت المدرسة خارج التربية الجمالية، التي هي تجعل الإنسان، مؤهلا لابتكار الوجود نفسه، ولإعادة صياغته، ليس وفق صورة الله، كما يؤكد على ذلك الفكر الديني، بل على صورة الإنسان، ومكان إقامته مهما كان الزمن الذي يستغرقه هذا السكن، أو هذه الإقامة” (4).

إن المدرس اليوم لم يعد هو المدرس القدوة أمس، فمدرس اليوم تواجهه مهام جديدة، فرضتها التحولات التي عرفها المجتمع، فلم يعد دوره تقديم الشرح الجاهز، ويقرر مكان متعلميه، ويأمرهم بما يجب فعله، ويدقق معهم في نتائج منجزاتهم بشكل سلطوي خارجي من موقع المالك لسلطة المعرفة الكلية؛ ولم تعد قيمة المدرس في قيمة المحتويات التي يقدمها لمتعلميه فحسب؛ وإنما تتحدد قيمته بنوع العلاقة الإنسانية التي يبنيها مع متعلميه، وبقيمه التي يتبناها، ويستحضرها في ممارسته المهنية داخل الفصل الدراسي.

إن المهام التي تنتظر المدرس الجديد هي التنشيط، والتشجيع على الاكتشاف والبحث، وإنتاج متعلم يستفيد من أخطائه؛ إن المدرسة الجديدة بحاجة إلى مدرس جديد؛ إنه -باختصار- المدرس الباحث المثقف المشارك في بناء الإنسان على القيم الإنسانية. فـــــــــــــ “هل المدرس اليوم يعي التحولات التي طرأت على منظومة القيم وتبني الكونية منها، وخاصة منظومة حقوق الإنسان؟ هل استوعب حقا هذه الثقافة الجديدة؛ ثقافة المواطنة الحقة، وتمثل روحها، وسعى إلى بثها في تلامذته من أجل خلق المواطن الحديث والمعاصر والعارف بحقوقه وواجباته، بل متطلع إلى المواطنة الكونية، التي يسود فيها التسامح والاعتراف والقبول بالآخر والغير.”(5).

ففي ظل التحولات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي عرفها المجتمع، أثرت كل هذه التحولات على قيم المدرسة وأصبح الكل ينادي بمدرسة القيم، وسؤال القيم أصبح يزعج مختلف الفاعلين التربويين لإيجاد أنجع الطرق المؤدية إلى ترسيخ القيم، وعودتها إلى رحاب المدرسة، حتى تنهض نهضة أخلاقية كلية، وليست المدرسة إلا جملة أخلاق “والواقع أن الأخلاق هي عين الإنسانية، بحيث يكون قدرها على قدر تخَلُّقه، وليس التراث الحي ولا الثقافة الصحيحة ولا الحضارة السليمة إلا جملة أخلاق، بل كل ما اتصل في حكم الأخلاق؛ فالعقل خُلُق ما قام على الحق، والعلم خُلق ما طلب النفع، والعمل خلق ما سعى إلى الصلاح، والحياة خُلق ما أفادت حفظ النفس، فإذن حقيقة الأخلاق هي أنها كيفيات وجود الإنسان بما هو إنسان، ولا يكون المسلم مسلما حقا حتى يكون أحرص من غيره على كمال الإنسانية فيه”(6).

بقي أن نقول أخيرا؛ هل مدرستنا الجديدة مدرسة معارف سامية، وأخلاق عالية، ومناهج قويمة راقية؟ أهي مدرسة التفكير والنقد والابتكار؟ أم هي مدرسة استهلاك الأفكار البالية؟ أهي مدرسة بناء الإنسان على أساس الأخلاق الفاضلة، والقيم السمحة الثرة النادرة؟، أهي مدرسة تنمية المهارات اللغوية، والتواصلية، والثقافية، والاستراتيجية، أم هي بعيدة عن كل ذلك..؟!

ذ. محمد حماني

—————

1 ـ عودة حي بن يقظان، المهدي بن عبود، كتاب الشهر (16)، سلسلة شراع، يونيو 1997، ص: 114.

2 ـ مجلة “البلاغة وتحليل الخطاب”، ع: 4، س: 2014/ مقال (دور القدوة في التربية)، تأليف شاييم بيرلمان، تر. الحسين بنو هاشم، ص: 153.

3 ـ نفسه، ص: 152.

4 ـ الجريدة التربوية، ع: 59، س: 2014/ مقال (مدرسة بدون خيال)، صلاح بو سريف، ص: 16.

5 ـ مجلة “دفاتر التربية والتكوين”، عدد مزدوَج 8/9، ملف حول (مهام المدرس ورسالته التربوية)، ص: 139.

6 ـ حوارات من أجل المستقبل، طه عبد الرحمن، الكتاب (13)، منشورات الزمن، أبريل 2000، ص 121.

ذ. محمد حماني

ذ. محمد حماني
—————
نظرا لطول المقال فقد تم الاستغناء عن الهوامش.

ذ. محمد حماني

ذ. محمد حماني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ المشكاة،ع:44/43: س:2004، ص:154، وما بعدها. والقصيدة من البحر الرمل (فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن×2)، وقد أصاب عروضها، وضربها الحذفُ.
2ـ نفس العدد، والصفحة.
3ـ دعوة الحق، ع: 331،س:38 ،ص:132.
4ـ من محاضرة بتاريخ:2011/ 12/21، للأستاذ الدكتور المفضل كنوني. وفي رواية أخرى: ” ألا يمر بها الخير”. والكبيصة: الرأس باللغة الإسبانية.
5ـ دعوة الحق، ع:7/6، س:1966، ص:94، والقصيدة من الكامل(مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن×2)، بعروض، وضرب مقطوفين.
6ـ تاريخ الشعر العربي حتى آخر القرن الثالث الهجري، نجيب محمد البهبيتي، ص: 258،(طبعة مجهولة الرقم)، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1982.