فبعد عَبَدة الشيطان ومحاولة عقد مؤتمر للشواذ بمراكش، ضبطت الشرطة خلايا نشطة للشواذ في بداية يونيو الحالي في تطوان، وما يهمنا ـ في هذاالمقام بالدرجة الأولى ـ هو تلك التغطية الحولاء لبعض وسائل الإعلام للقضية، ومحاولة تسويغها وتفسيرها: فذهب بعضهم إلى أن أسبابها نفسية اجتماعية، وكأن المشاكل الاجتماعية طارئة علينا، وذهب البعض إلى أنها سياسية وكأننا كنا ننعم بجنة الشورى والديموقراطية والشفافية، وفجأة انقطعت عنا نعمها الظاهرة والباطنة، ثم هناك من أرجعها إلى التهميش والإقصاء… ، بل ذهب البعض إلى أنه ( ينبغي تأمين وقاية للشواذ من الأمراض الجنسية وصد ما يمكن من ممارسات اضطهادية بحقهم) وأن ( الممارسة الجنسية المِثْلِية تسعى ـ فقط ـ إلى تغيير النظر إلى الجسد وحقوق مِلكيته) وأن ( التعبير عن الحرية الجنسية ليس جنوحا وإفراطا) لذلك ( لا ينبغي إقصاء هؤلاء داخل المجتمع المغربي) لأن المجتمع ـ حسب زعم أحدهم ـ (يتقبل ظاهرة العلاقات المثلية عندما تنشط بشكل سري، لكن بمجرد أن تظهر بشكل علني ينقلب موقف المجتمع ليتعامل معها بالإقصاء والرفض والعقاب).

إن من يسمع مثل هذا الهَذَر يظن أنه عبارات مترجمة لبعض مفكري الغرب الشاذين عن الفطرة، لكنها ـ للأسف ـ تصدر عن أناس يُفترض فيهم الانتماء إلى المرجعية الإسلامية التي أسست مفاهيم الأمة وأطرت فكرها وأخلاقها وقيمها، إن هذا المنطق رأى كل الأسباب إلا السبب الحقيقي الكبير الذي يقول فيهالصادق الأمين:”… لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين، وشدة المؤنة، وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، فلولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم” ” رواه ابن ماجة،  صدقت يا رسول الله ، فالشواذ يمثلون أكثر من 65 0/0 من المصابين بالسيدا ، ناهيك عن أمراض أخرى.. وصدق الله العظيم إذ يقول : {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليُذيقهم بعضَ الذي عملوا لعلهم يرجعون } (الروم :41).

إن الفساد ينطلق من قاعدة سياسية وأخرى ثقافية فكرية، ولذلك لا نشك أبدا في أن وراء ظهور مثل هذه ( الفطريات الضارة) خطةٌٌ قد تكون أطرافها داخلية، والأرجح أنها خارجية، خطة تبغي تغيير المناخ الثقافي والعقدي والأخلاقي للأمة، وربطها بالغرب ومفاهيمه التي أصبحت تقتحم علينا بيوتنا دون استئذان، أضف إلى ذلك إصرار البعض من بني جلدتنا على الأخذ بالأساليب الغربية المنطلقة من قاعدة الحرية المطلقة، والتخلي عن قيمنا ومفاهيمنا المنطلقة من مرجعيتنا الضابطة للغريزة على المنهج الوسط الذي يتوخى عدم الإفراط أو التفريط والذي يؤكد على خط الاستقامة {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا، إنه بما تعملون بصير} هود:112، فالآية تشير إلى الضغوط والإغراءات التي تعرض لها الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي تنبيه إلى خطورة منطق التسويات الذي يحاول الكثيرون أن يخاطبوا به المسلمين، ليؤمنوا ببعض الكتاب ويكفروا ببعضه، إن القرآن يطلب منا أن نكون حاسمين أمام من يريد أن يربك الموقف الإسلامي، وقد نجد صدى هذا الإرباك عند بعض من ينادي بالتعامل ( العلمي ) مع ظاهرة ” قوم لوط” وكأن التعامل الإسلامي ليس علما.. بل هو أب العلم، لا بل هو الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

إن الشذوذ الجنسي من أكبر المحرمات  في الإسلام إلى جانب الزنا والوسائل المفضية إليه، فهذا العمل الخبيث انتكاسٌ في الفطرة وانغماس في حمأة القذارة وإفساد للرجولة وجناية على حق الأنوثة. وانتشار هذه الخطيئة القذرة في جماعة يفسد عليهم حياتهم ويجعلهم عبيدا لها وينسيهم كل خلق وعرف وذوق ( الحلال والحرام في الإسلام،د/القرضاوي،ص165).

وحسبنا ما ذكره القرآن الكريم عن قوم لوط الذين ابتكروا هذه الفاحشة القذرة {أتاتون الذُّكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم  ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون }( الشعراء:165)، ودمغهم القرآن بالعدوان والجهل والإسراف والفساد والإجرام ، لأنه اعوجاج في الفطرة وفقدان للرشد وانحطاط للأخلاق وفساد للأذواق يتناقض جذريا مع فلسفة الإسلام في تنظيم الغريزة الجنسية.

وأخيرا :  فليحذر الذين يريدون إطلاق العنان لمثل هذه الفوضى في القيم لكي تسبح وتمرح أين وكيف شاءت بلا حدود توقفها، ولا روادع تردعها من دين أو خلق أو عرف …

وليحذر كل من يريد فتح منافذ الفتنة على الرجل والمرأة ويغري بالفاحشة أو يقرب منها أو ييسر سبيلها . فإذا كان معظم النار من مستصغر الشرر ـ كما يقول الشاعرـ  فما بال البعض يُسوِّغ لأكبر الشر والشرر .

قال تعالى :{ إن الذين يريدون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فبشرهم بعذاب أليم}

(إن فراغ الساحة من التعليم المغربي الوطني الأصيل قد أفضى إلى شيء غير يسير من الفوضى والاضطراب، ويوشك أن تكون له عواقب لا يمكن التكهن بمفاسدها، إن لم يتدارك الأمرَ عقلاءُ الأمة وأهلُ البصيرة والحكمة فيها) .

وقال السيد الحبيب المالكي وزير التربية الوطنية:

(إننا ندرك القيمة التاريخية والحضارية والدينية والثقافية والتربوية لتعليمنا الأصيل، وينبغي أن ندرك ذلك دائما).

ينص الميثاق الوطني للتربية والتكوين في مادته 88 على ما يلي:

(تحدث مدارس نظامية للتعليم الأصيل من المدرسة الأولية إلى التعليم الثانوي، مع العناية بالكتاتيب والمدارس العتيقة وتطويرها وإيجاد جسور لها مع مؤسسات التعليم العام).

ولتفعيل بعض مضامين هذه المادة أسست لجنة مشتركة بين جمعيات العلماء ووزارة التربية الوطنية ،عقدت عدة لقاءات من أجل بلورة رؤية علمية متقدمة للنهوض بهذا القطاع الذي ظل متعثرا بسبب التهميش الذي أصابه خلال الفترة الماضية، بعدما كان منارة تخرج العلماء وكبار الساسة والمثقفين في هذا البلد .

وكان من بين أهم محطات هذه اللجنة وإنجازاتها تنظيم اليوم الدراسي الأول عن التعليم الابتدائي الأصيل في 7 ربيع الأول 1424هـ/ 9 ماي 2003م بثانوية القرويين بفاس. وقد عبرت الكلمات الافتتاحية والختامية – التي نشرناها بالنص في المحجة عدد 194/195- عن النية الصادقة في تطوير هذا القطاع ، حيث قال الدكتور محمد يسف في كلمته نيابة عن جمعية العلماء: (للعلماء استعداد للشراكة مع وزارة التربية الوطنية في كل خطوة تخطوها في اتجاه تثبيت هذا المكتسب ، ولن نقصر أبدا في الاضطلاع بمسؤولياتنا كاملة في هذا الصدد .وقال الدكتور الحبيب المالكي : (لقد وضعنا إطار التعامل والعمل المشترك بيننا، وفي هذا السياق أقول لكم إن اللجنة المشتركة التي حضرت لليوم الدراسي الأول ستنكب على دراسة كل الصيغ العملية لإنجاز وتطبيق التوصيات التي اتفقنا عليها وذلك في أقرب وفت ممكن).

وقد قدمت في هذا اليوم الدراسي ورقات مهمة تنم عن أهمية الجهد المبذول في اتجاه التطوير وهي : واقع التعليم الأصيل وآفاقه للأستاذ عبد الرحمن الرامي مدير مديرية البرامج والمناهج بوزارة التربية الوطنية ، ثم بطاقة حول تشخيص وضعية التعليم الأصيل وآفاق تنميته وكانت محور المناقشة في الورشة الأولى، ثم ورقة الورشة الثانية وهي مواصفات المتعلم والأغلفة الزمنية ووحدات برامج التعليم الأصيل، وأخيرا ورقة الاختيارات والتوجهات المعتمدة في الارتقاء بالتعليم الأصيل.

وتركزت التوصيات على ثلاثة محاور:

أولا : مواصفات المتعلم.

ثانيا : بناء المناهج  وإعداد الكتاب المدرسي ومن أهم ما جاء في هذا المجال:

أ- دعم الدولة للكتاب المدرسي للتعليم الأصيل بشراكة وتعاون مع وزارة الأوقاف وبعض الفاعلين الاقتصاديين والاجتماعيين، لأن خضوع هذا النوع من الكتب للمسار العادي في التأليف قد لا يشجع المؤلفين ودور النشر.

ب-  التركيز على إدماج الأنشطة التعليمية والاستثمار الأمثل لتكنولوجيا الإعلام والتواصل في تدريس العلوم الإسلامية.

ثالثا : مواصفات المدرسين :

وقد تم الاتفاق على إنجاز مايلي :

- التكوين الإسلامي العلمي العميق والمتجدد للمدرسين .

- التكوين التربوي والبيداغوجي خاصة في طرق تدريس المواد الإسلامية.

- إنشاء قسم خاص بشعب الدراسات الإسلامية بمؤسسات تكوين الأطر التربوية العليا بمؤسسات تكوين الأطر التربوية العليا لإعداد أساتذة التعليم الأصيل.

- عقد دورات للتكوين المستمر خاصة بأساتذة التعليم الأصيل لتجديد قدراتهم وكفاءاتهم المهنية والتربوية .

- فتح سلك التبريز في ديداكتيك الدراسات الإسلامية لتكوين باحثين مختصين يسهمون في الرفع من المستوى البيداغوجي في تدريس الدراسات الإسلامية سواء في التعليم الأصيل أم التعليم العام .

ولمتابعة تنشيط عملية الشراكة بين العلماء والوزارة ،قال السيد الوزير: (وفي هذا السياق أقول لكم: إن اللجنة المشتركة  التي حضرت لهذا اليوم الدراسي الأول ستنكب على دراسة كل الصيغ العملية لإنجاز وتطبيق التوصيات التي اتفقنا عليها وذلك في أقرب وقت ممكن، وبالتنسيق مع وزارة الأوقاف على تخصيص اليوم الدراسي الثاني الذي  سيهم التعليم الإعدادي والثانوي حتى تكتمل الصورة ونخلص بالتالي إلى مخطط متكامل يشمل كل الأسلاك).

وبعد عام على هذه التوصيات والوعود بإنجازها والنيات الطيبة التي صاحبتها نتساءل مع المتسائلين الغيورين على هذا التعليم الأصيل :

1- ماذا أنجز من هذه التوصيات على أرض الواقع ، مقارنة مع ملفات أخرى جرى الإعداد لها -ويجري حتى الآن- على قدم وساق تهم التعليم العام؟

2- ما مصير “اللجة المشتركة” ؟ وكم عقدت من اجتماعات لمتابعة تنفيذ هذه التوصيات ؟

3- ما هي (الصيغ العملية) التي أعدتها “اللجنة المشتركة” لـ (إنجاز وتطبيق التوصيات) ؟

4-  هل تم ذلك فعلا كما وعد السيد الوزير (في أقرب وقت ممكن) ولم نعلم به ؟ أم أن هذا (الوقت الأقرب) لما يمكن بعد؟ وما الذي منع من ذلك ؟

5-  هل خصص  (اليوم الدراسي الثاني الذي  سيهم التعليم الإعدادي والثانوي حتى تكتمل الصورة ونخلص بالتالي إلى مخطط متكامل يشمل كل الأسلاك) كما وعد السيد الوزير ، ومتى كان ذلك وأين؟

أسئلة وأسئلة وأسئلة ….. يكثر وضعها ويقل الجواب عنها (في أقرب وقت ممكن).

إن ما يحتاجه التعليم الأصيل اليوم -وقبل اليوم-هو تفعيل التوصيات وعدم الاكتفاء بالطابع المهرجاني، وذلك حتى تتقوى لدى الناس الرغبة في اختيار التعليم الأصيل لمستقبل أبنائهم وتتحقق “النيات الطيبة” على أرض الواقع، ويثمر التعليم الأصيل ثماره الزكية، أمنا للبلاد وسعادة للعباد .

{إن هذه تذكرة، فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا}.

إلى روح الشهيد أحمد ياسين :

ألف تحية

لفلسطين ولجند حماس

إسلامية

والمسجد كان النبراس

ألف تحية

للشيخ المقعد،  البطل

رمز القوة والحرية

من  أشعلها رغم الشلل

ثورة عز قرآنية.

(مما حفظناه أيام الطلب)

الناظر في القرآن الكريم وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تتجلى له،دون عناء،عقلية ونفسية اليهود، ويلاحظ أن القرآن يعفينا ،لو كنا عاقلين، من عبث البحث في ماهية هذا الجنس البشع الذي واجه الدعوة الإسلامية منذ بداياتها الأولى،وقاومها مقاومة خفية وظاهرة، وكاد لها كيدا موصولا .لم يفتر اليهود منذ أن ظهر الإسلام في المدينة وتبين لهم أنه في طريقه إلى الهيمنة على مقاليدها وعزلهم عن القيادة آنذاك، وسد الثغرات التي كانوا ينفذون منها: الثغرات الاقتصادية والسياسية …. لقد شن اليهود معركة على الإسلام والمسلمين منذ ذلك التاريخ البعيد لم يخب أوارها حتى الآن بالوسائل نفسها والأساليب نفسها، لا يتغير إلا شكلها،أما حقيقتها فباقية ، وأما طبيعتها فواحدة.

وتأتي عملية اغتيال الشهيد الحي البطل أحمد ياسين كحلقة من حلقات الصلف والإرهاب اليهودي الذي تربص برجالات كبيرة رصعت جبين التاريخ الإسلامي القديم والحديث منذ عهد النبوة إلى يومنا هذا. لكن هيهات هيهات؟؟ فالمجاهدون الربانيون عندما يكتشفون طريق الله في جهادهم يصيرون يُخَوِّفُون الأعداء ، وعندما يتحركون من موقع يعتقد أن الله هوالذي يجب أن يرضى، وأنه لا مشكلة إذا لم ترض أمريكاو”إسرائيل”، عند ذاك يكتشفون مواقع القوة أمام كل هؤلاء”الفراعنة الجدد”. فالراحل الرمز أحمد ياسين ،رمز القوة والحرية، الذي أشعلها ثورة عز قرآنية على الرغم من الشلل، وعلى الرغم من أنه لم يبق منه إلا قلب ينبض يحب الله وفلسطين ولسانٍ سَيْفٍ يخزي اليهود الغاصبين، ويصدع برسالة الحق المبين في واقع تضخمت فيه قوة بعض الأنظمة لقمع الشعوب وتركيعها، على الرغم من ذلك استطاع هذا الشيخ المقعد أن يكتشف مواقع الضعف في خصمه عندما استطاع الثبات على موقفه وعندما أعطى الحرية لنفسه كاملة في أن يرفض ويخطط ويقاوم الضغوطات والإغراءات…إنه لم يكن،أبدا،مبهورا بخصمه ومهتزا فى موقفه حتى حينما تخلت جل الأنظمة عن دعمه ودعم شعبه في قمم تاريخية، تؤرخ للعار والهزيمة تحولت خلالها اللاءات الثلاث إلى “نعمات” لا نهاية لها.

أحمد ياسين:ياأيها الشيخ الذي رفعت هاماتنا عالية في زمن الغطرسة الصهيونية والأمريكية، وفي زمن هواننا الحضاري على الناس. علمتُ منذ كنت طالبا في بداياتي الأولى بالجامعة، وأنا أتتبع خطاك الرصينة، علمت أنك اكتشفْتَ ما اكتشفه البَدْريون والأُحُديون،اكتشفْتَ سرّ النصر، فربيْتَ عليها أجيالا تفقه السنن، وها أنت تغادرنا إلى دار البقاء ونفسك مطمئنة إلى طيب الثمر الذي غرسْتَ شجرتَهُ في الدعوة والتربية والعمل الخيري والعمل السياسي، ثمر استلذه تلاميذك في كل أنحاء العالم،فطعموا منه حتى الشبع ليكون نبراسا يهتدون بِه،بعد كتاب الله وسنة نبيه ، في عتمة الواقع وحلكته، اكتشفْتَ كل ذلك فاستطعْتَ فعل الكثير وحصلت على الكثير بإذن الله؛ أنتجت رساليين قد يسميهم العالم متطرفين أو إرهابيين أو متعصبين أو ربما مجانين؟لا يهم ، فليست المشكلة أن يسموا بأي إسم،المهم كيف سماك وسماهم الله : لأن الناس كلهم سيفقدون أسماءهم يوم القيامة ويبقى اسم واحد هو أنك وأنهم وأننا، بإذن الله، (عبد الله).

لقد عرفت، يا حبيب الصالحين أنه بمقدار ما تتأصل عبوديتك لله في روحك وفي موقفك يتأصل انتماؤك لله .فالمسألة الفلسطينية لم تُخِفْ الأعداء إلا عندما انتقلت من التحرك في ملاعب أروقة الأنشطة التقليدية التي صنعها الاستعمار والتي حرمت كلمة الله في حركة الجهاد والمقاومة، إلى رحاب الله الواسعة التي فيها تتربى المقاومة وتطهر النفوس وتشحذ الهمم الفاترة.لقد اكتشفْتَ -والشعب الفلسطيني الذي عاش تحت الاحتلال بعيدا عن المكاتب الضخمة والفخمة- أن هناك في الضفة الغربية وقطاع غزة،رمز العزة،أنه لا حامي من مصادرة الأرض والعرض والحرية إلا الإسلام، لذلك انطلقْتَ من خلال الإسلام فحولْتَ الجامعة في غزة إلى جامعة إسلامية، والساحة ساحة إسلامية وانطلقت كلمة الجهاد بعد ما ظلت مغمورة بين سيل من المفاهيم والمصطلحات ، كلمة الجهاد التي تختزن تاريخ الإسلام المناضل السامق في علياء السماء وشموخ غير مسبوق وغير ملحوق، كلمة الجهاد التي تحمل القرآن في مضمونها وتحمل محمدا  في عنوانها وتحمل كل شهداء الإسلام من بدر حتى الآن في مسيرتها، الشهداء الذين حين احتل الإسلام أعماقهم فقدوا الخوف من الموت في مواقفهم ومواقعهم، فواجهت الحجارة الدبابة والسكين البندقية والرشاش، فبورك الإسلام الذي صنع الانتفاضة وشيخها ومرشدها الذي أعطى استشهاده قوة جديدة لكل موقع ضعف في الأمة حتى تتكامل المواقع الإسلامية.

لقد وعيْت ،ياشيخنا،أن الذين يلتزمون المسألة الإسلامية والمسألة الفلسطينية لا يمكن أن يلتزموا السياسة الأمريكية التي صنعت “إسرائيل”وأعطتها كل أسباب القوة والمنعة العسكرية والسياسية والامنية والاقتصادية.

لقد فقهْتَ أنه إذا رضيت عنك أمريكا فاتَّهِم نفسك ،وإذا رضيت عنك إسرائيل فاتهم ملتك وإيمانك،لأنهم لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}.

إذا حدقنا في الانتفاضة في ظل قيادتك يا سيدي فإننا نعلم أن الإرادة عندما يملكها الشعب وعندما تتعمق في وعي الأمة وفي حياتها العملية،  فإنها تستطيع أن تواجه كل أدوات القمع والتدمير ولو كان سلاحها في المواجهة هو الحجارة والسكاكين، لأن المسألة هي أن تخترق الأمةُ حاجزَ الخوف  -كما علمتنا- الذي أربك الواقع السياسي والأمني الصهيوني وأفقد الإرهابي شارون صوابه فأصبح كالثور الهائج نحو الدماء الحمراء.

ياشيخنا، لقد استطعت أن تفرض نفسك على عقلية العدو وتفكيره حتى أصبح اليهود يفكرون بقلق -ليس في حاضرهم فقط بل وفي مستقبلهم- وبات علينا أن نتعلم منك الشهادة والرجولة والإباء في هذا الواقع الذي يخدرنا ويضعفنا ويسقطنا لأن الأمة في حاجة إلى ما يلهمها حتى يتقوى بعضها ببعض،بعيدا عن لغو المفاوضات لأنه من عمل الشيطان، وعن دعوات الاستسلام لأنها من عمل الانهزاميين.

إننا أدركنا اليوم باستشهادك أننا نحتاج إلى صلابة تتحرك بحسم لمواجهة كل التمييع الذي نتحرك فيه إلى آذاننا على جميع المستويات.

لقد كنت رجل المسؤولية في الظروف الصعبة باقتدار ندر نظيره، عندما انطلقت -وحركتك- وحدك أمام العالم وتقدمت على أساس سياسة النفس الطويل والمسؤولية الفاعلة. لم تخف من الذين وقفوا أمامك وسجنوك وعذبوك ليبطلوا دعوتك ومواقفك الرافضة للتفريط في شبر واحد من أرض فلسطين الطاهرة،وليخوفوك بالقوة المسيطرة التي تحكم العالم وامتثلت لقوله تعالى : {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مومنين،إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس}(آل عمران : 139). {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}(الأنفال : 60)، وعلمت أنه علينا أن نكون القوة الكبيرة غير المعتدية التي ترهب الأعداء من موقع قوتها ليحذر الآخرون من الاعتداء على الأمة، لأننا إذا أبقينا أنفسنا ضعفاء، وإذا أوحى بعضنا إلى بعض بالضعف، وإذا استسلمنا  لهذا الضعف، وإذا لم نأخذ بأسباب القوة وما أعطاه الله لنا من عناصر القوة في الثروات المخزونة في أرضنا والثروات التي يمكن أن تتحرك في طاقتنا، وإذا لم نأخذ بذلك كله فسوف تسحقنا الأرجل وسوف نكون الأذلاء.

إن موقفك يا سيدنا ظل يستلهم من النبي  الذي كان يفكر في أن المسألة ليست أن يُرْضي قريشاً وإنما كان يفكر في أن يرضي الله عنه عندما قال رسول الله  : >إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي< وكان يفقه أن العزة لله {ولله العزة ولرسوله وللمومنين}(المؤمنون : 8). فكنت عزيزا من موقع عزة الله ورسوله والسير في خط الله ورسوله ، إنك انتصرت على الإرهاب الصهيوني لأنك كنت تراقب الله وحده، وانتصرت لأنك كنت تستمد ثقتك بنفسك وبحركتك وبرسالتك من إيمانك بالله وثقتك به.

لقد قلت يا سيدي : (سنسعى ما حيينا إلى هدفنا)، وقد وفيت بوعدك على الرغم من أنك تعلم أن بني يهود الذين لم يتورعوا عن قتل  الأنبياء لا يتوانون عن قتل من سواهم.

إن ما جرى لك يا سيدي يوجهنا إلى أنه ما تزال بقية أن نرجع إلى الله بعقولنا التي توحده وقلوبنا التي تحبه وتعشقه، وبأعضائنا التي تطيعه وبمواقفنا التي تتحرك نحوه تسعى إليه، ما تزال عندنا فرصة أن نتوب إلى الله وأن نرجع إليه وأن نعمل بما أنزل الله.

لنراجع ونضبط حساباتنا مع الله الآن،فإن من استطاع ضبط حساباته فستثبت أقدامه يوم تزل الأقدام .

رحم الله الراحل الغالي وأسكنه فسيح جنانه. اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده واغفر لناوله.

و{إنا لله وإنا إليه راجعون}

والحمد لله رب العالمين

فمنذ الثلاثينات مع الشهيد عز الدين القسام الذي خذل، ومروراً بالأربعينات حيث حرم الموقف الإسلامي من التعبير عن نفسه بالحديد والنار، والخمسينات حيث التغني بتجارب الوحدات والجبهات القومية التي جرت نكسة 67 في الستينات.. من جبهة الصمود والتصدي إلى دول الطوق.. وأي طوق! هل هو طوق الكلاب الحارسة لإسرائيل؟ أم طوق الذل والعار والاستبداد الذي وضعته الأنظمة العربية لشعوبها؟ وكبلتها وسلسلتها به؟!

لقد دأبت دولنا على انتقاء تسمية لها مناسبة لكل مرحلة، فماذا عساها أن تسمي نفسها في هذه المرحلة يا ترى؟ جبهة الخنوع والتردي؟ جبهة السلاممع برابرة يعشقون القرابين البشرية؟ ورغم ذلك لا زلنا وللأسف نجد في تفاصيل حياتنا السياسية والثقافية من يمجد قادة الهزيمة بل يعبدهم، لا زلنا نسمع بالأحزاب القومية والناصرية والبعثية والاشتراكية.. والتي جرت على الأمة عبر تجاربها مع الكيان الصهيوني الهزائم والانكسارات، ولكنه الإعلام، وعالم المال والأعمال، عالم الزور  والبهتان الذي يُسَمِّي الأعمى أبا بصير والأقرع شعراوي على حد تعبير الشيخ محمد الغزالي رحمه الله.

إن انتفاضة الأقصى المبارك أصبحت قادرة اليوم على فرز الشعارات الجوفاء وتمييزها أصبح معها من الواجب على علماء المسلمين وقياداتهم الدينية من سنة وشيعة وعلى كل المؤسسات الشرعية اصدار فتوى تتبعها اجراءات عملية بتحريم الاعتراف بالصهاينة القتلة المجرمين شدادي الآفاق، بل عليهم أن يربطوا شرعية الحكام العرب المطبّعين بمقتضى ذلك. ولقد بات مطلوباً اليوم من كل الكيانات المصطنعة والمصنوعة على عين اليهود وأوليائهم من أمريكيين وأوروبيين.. أن تتوب إلى رشدها وأن تحترم اختيارات شعوبها التي عبرت بكل وضوح عن موقفها من المجازر البربرية الصهيونية من جهة، ومن عدم استعدادها للتفريط في المسجد الأقصى مسرى محمد ، وكل شبر من فلسطين من جهة أخرى، ولعل الأعراس الفلسطينية الأخيرة التي زفت الشهداء وعطرتهم بالدموع والدماء رافعين شعار : “ميعادنا في القدس مهما نعاني” خير تعبير على أن موتهم ميلاد لفجر جديد، فجر الجهاد من أجل التحرير وحياة يتفيأ في ظلالها المجاهدون {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}(آل عمران : 169).

إن شوارع الأرض المقدسة الغاصة بالشهداء على مذبح تخليص الأمة من غطرسة أحفاد القردة والخنازير، وإن شهداءها الذين أنطقوا الحجر.. كل ذلك رسالة ناطقة إلى كل ذي لب، في الداخل والخارج، صديق وعدو، رسالة تنطق بعمق الإيمان وتوهجه وعطائه اللا محدود.

ونحن إذ نهتمُّ بقضية المسلمين المركزية والأولى، فإننا نحاول أن نساهم في التأكيد على أن القدس وفلسطين تمثل موقعاً رسالياً وقاعدة للتوحيد ورمزاً للجهاد في ذاكرة المسلم ووعيه وإحساسه، ويجب أن تظل القدس حاضرة في حركة الدعوة والتغيير التي بدأها الأنبياء والمرسلون الذين عاشوا فيها أو هاجروا إليها عبر الحقب المختلفة من تاريخ الرسالات السماوية. إن وعينا بمكانة القدس هو في الحقيقة نقطة انطلاق حقيقية من الماضي في إيحاءاته الروحية والفكرية وما يبقى منها من عظات وحقائق خالدة، ومن الحاضر إلى المستقبل للوعي بالمسؤولية الرسالية والتاريخية تجاه القدس.

فهوم السياسة في الفكر الغربي

يدور حول معاني القوة والسلطة والحكم، وهذه المعاني هي محور الظاهرة السياسية الغربية التي تضرب بجذورها لأرسطو في كتابه “السياسة”. وتكمن خطورة هذا المعنى لمفهوم السياسة في كونها نتاجاً للفكر الوضعي وإفرازاً لمطلقاته التي هي في جوهرها تحَلُّلٌ مستمر من كافة القيود الأخلاقية والمعايير الثابتة والأطر المرجعية الملزمة من خارج “الإبداع” البشري، مما يؤدي إلى الصراع الذي تفرزه وجهات النظر المتبانية حول الوصول إلى حد أدنى في تحديد المصلحة. وكلما استمر الصراع تشوه مفهوم المصحلة العامة ومعايير الظلم والعدل وحقوق الإنسان، مما يؤدي -تبعا لذلك- إلى التحلل من أي التزامات تضبط العلاقات المجتمعية والدولية، وهذا بعض ما يفسر ما يقع في مجموعة من بقاع العالم مثل الشيشان والعراق وبورما وفلسطين و…

مفهوم السياسية في المذهبية الإسلامية

مضبوط منطلقاً ومساراً وحركة ومقصداً بالمرجعية العليا وهي “الوحي”، وهو في جوهره رعاية متكاملة لكل شؤون الخلق وقياماً على الأمور بما يصلحها، وهذه الرعاية وهذا الإصلاح لا يقتصران على الدنيا بل يمتدان في الزمن ليشملا الآخرة. فالسياسة في التصور الاسلامي “وسيلة” ترسم السبل المرشدة للصلاح. واصطلح عليها بعضهم بكونها “القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال”، وعرفها الغزالي في إحيائه : “التأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها” على أساس أرضية الوحي.

أين نحن -في مغرب اليوم-

من هذين المفهومين؟!

حالتنا اليوم يختزلها ما كان يصطلح عليه أجدادنا وآباؤنا بمفهوم”البوليتك” إبان فجر الاستقلال.. مفهوم “البوليتك” لا هو سياسة بالمفهوم الغربي ولا بالمفهوم الاسلامي.. إنه -باختصار- قذف مجرد للكلمات والوعود والمتمنيات يلاحظه المرء في شتى المؤسسات والمناسبات انطلاقاً من التصريحين الحكوميين السابقين مروراً بتفاصيل الحركة الحكومية اليومية وصولاً إلى التغيير الحكومي “التقني” الأخير.. إنه مجرد تصرفات وحركات لليد واللسان و… لمغالطة الشعب واستخدامه كرصيد انتخابي كلما دقت ساعة الانتخابات التي -رغم وعود الداخلية المتكرر بمحاربة المال الحرام وأباطرة الفساد والإفساد- لازالت أسيرة اللوبيات المتنفذة داخل مجتمع المال والأعمال.. “البوليتك” جريمة اختلاس متواصلة من أولئك الذين لهم أسهم في بورصة “القيم الفاسدة”، جريمة لازالت -ومنذ الاستقلال- تتكرر إلى يومنا هذا، ولازال مرتكبوها ينعمون بالحرية، بل بالتقدير والاحترام والحظوة، جريمة لن يتمكنالشعب المغربي من إزالتها والقضاء عليها إلا حينما يعي أن “الحق” ملازم “للواجب” وأنه المسؤول الأول عن صنع ميثاقه الاجتماعي والسياسي في ظل ما أصبح يصطلح عليه بـ”العهد الجديد” و”المفهوم الجديد للسلطة” و”التناوب التوافقي” و.. على الشعب أن يعلم أن الذي يمارس “البوليتك” يبحث عن حظه الذاتي لا عن رسالته، وهي -طبعا- طريقة لبروز أصحاب الطموحات غير المشروعة، يستعملون -لبلوغها- أنواعاً من الدجل والأوهام والخرافات السياسية التي تلتقي في كثير من الأحيان مع أباطرة الدجل داخل الأوساط الشعبية التي تعاني الفقر والجهل والأمية هؤلاء كلهم ظلوا ينعمون بدعم من  الحكومات المتتالية في إطار ما يسمى ظلماً وبهتاناً “أسابيع ثقافية” يحتفى خلالها بتشجيع الاحتفال بالأضرحة وتزكية مظاهر الشعوذة التي تجتاح هذه “المواسم الثقافية” التي تروج لشرب الماء الساخن وأكل الحيوانات الحية والمسامير والزجاج.. وزيادة في تعميم التضليل والضلال، تنقل تفاصيل ذلك عبر القنوات التلفزية الوطنية وحتى الدولية باعتبار ذلك تعبيرا عن الإسلام واحتفاء برموزه!!… “البوليتيك” أيضاً هي ألوان من التخبط والمخاتلات من على المنابر العاجية والصالونات الضخمة المكيفة حتى صح قول الشاعر نزار قباني حينما قال :

إياك أن تقرأ حرفاً من كتابات العربْ

فحربهم إشاعهْ..

وسيفهم خيانهْ..

ووعدهم كذبْ.

إياك أن تسمع حرفاً من خطابات العربْ

فكلها نحو.. وصرف.. وأدبْ

وكلها أضغاث أحلام، ووصلات طربْ

أما آن لهذا الشعب أن يتصدى لهذه الصورة المزيفة التي أصبحت “تزين” واقعنا موجها “رصاص” صحوته تجاه الخداع والنفاق، ويكنس المزابل التي تكومت في سوق “البوليتك”؟!

فمنذ زمن، وخاصة بعد حرب الخليج الثانية، يلاحظ المتتبع لتطور عهد الاستسلام العربي للعدو الصهيوني أن البند الرئيسي في أي اتفاقيات ينص على حذف كل ما يمت لليهود بصلة في مناهج التعليم، بما في ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تبرز أخلاق اليهود الذميمة بالإضافة إلى بعض الوقائع التاريخية. إنه مخطط شامل -إلى جانب مخطط تدمير الأسرة- مبيت يستهدف ضرب الهوية الاسلامية والشعور بالانتماء إلى الحضارة الإسلامية.

ولقد انطلق هذا المخطط التدميري من مصر تحت ضغوط غربية متزامناً مع تطبيقه في بعض البلدان العربية مثل تونس التي تعد رائدة في محاربة ظاهرة التدين وكل ماله علاقة بالهوية الاسلامية تحت شعار : سياسية تجفيف الينابيع التي تغذي ظاهرة التدين في المجتمع. إلا أن ذلك المخطط ظل يتعثر بسبب حملات الاحتجاج الشعبي والإعلامي التي كشفت حقيقته وأغراضه الخبيثة. والأخطر من ذلك هو أن المادة الدينية التي أبقي عليها في بعض المناهج الدراسية صيغت لتشكيك الناشئة في دينهم ونبيهم بدعوى الحرية الفكرية والإسلام المستنير كما هو الحال في تونس.

وقد امتد هذا المخطط إلى التعليم الخاص وإلى بعض المؤسسات الدينية التاريخية وتسلل إلى مناهجها، فعلى سبيل المثال : تم حذف 50% من الدراسات الشرعية واللغوية بكل مراحل التعليم بالأزهر، بل بلغ هذا الحذف 83% في المرحلة الإعدادية وما بين -58 63% في المرحلة الثانوية، كما خفضت حصص القرآن الكريم بـ 80% في المرحلة الابتدائية، كما تم حذف علم المواريث وأبواب الحدود، ناهيك عن وضع العراقيل أمام المدارس الإسلامية، وهي أرقام تناقلتها وسائل الإعلام المصرية خلال العام الماضي.

مقابل ذلك تم حشو مناهج التعليم بما يميع الشخصية الإسلامية ويدمجها في الثقافة الغربية الكافرة مثل دروس الرقص والموسيقى الماجنة والفسق والاختلاط غير المشروع بالإضافة إلى غرس مفاهيم تظهر عدونا الصهيوني “حملاً وديعاً” والشخصية المسلمة الملتزمة بالدين والأخلاق إرهاباً، وما حادثة الامتحانات في الموسم الماضي بمدارسنا المغربية عنا ببعيدة.

إن من تداعيات هذا المخطط هو تهديد تماسك المجتمعات الاسلامية. فعلى المسؤولين عن هذا القطاع الخطير أن يسارعوا لوقفة جادة لمراجعة هذه المناهج بإعادة ماتم حذفه وضبط ما تم تشويهه، وأن يفسحوا المجال واسعاً لكل غيور للمساهمة في التحصين والبناء، وإسهاماً منا في ذلك، كان هذا الملف حول : التعليم لنخبة من الطاقات المهتمة والعاملة في هذا الحقل المملوء بالألغام، وبالله التوفيق.

< أولا، نرحب بكم ونرجو أن نعرف قصتك مع رسائل بديع الزمان النورسي رحمه الله؟

>>  أنا أصلاً من العراق من مدينة كركوك، كنا نتكلم اللغة التركية في بيتنا بطلاقة، وأنا كنت مدرسا للبيولوجيا لمدة 28  سنة  بالمدارس الثانوية، في الخمسينات تعرفنا على الأستاذ النورسي من خلال بعض الكتيبات الصغيرة ذات الترجمة الضعيفة جداً، وتعرفنا إليه كذلك من خلال بعض الكتب باللغة  التركية. لكننا ما أعطيناها حقها، لكن في سنة 1975 سافرت إلى تركيا كسائح وفتشت عن طلاب النور وعن رسائل النور، لكنني لم أجد، وحدث أن وجدت كتاباً عن حياة النورسي، قرأته وأعجبت به (بالتركية)، ثم في سنة 1976 أتيت مرة ثانية إلى تركيا صيفاً مع أهلي، فوجدت مقراً لنشر رسائل النور، فتعرفت على رسائل النور وأخذتها جميعاً معي إلى العراق. طبعاً أنا في الكلية وما بعدها أثناء التدريس كنت أطلع على التفاسير والكتب الفكرية لسيد قطب وحسن البنا والندوي.. بالإضافة إلى كتب الفقه وأصول الفقه، لكنني عندما اطلعت على رسائل النور حقيقة بهرتني، أي كلام هذا؟! كأنما هي عصارة لكتاب ضخم.

ولأول مرة وجدت صعوبة في الفهم رغم أني أجيد اللغة التركية، لأن صياغة الجمل تختلف وأسلوب التفكير يختلف لكن بعد تكرار القراءة، وهذا مفتاح لحل وفهم رسائل النور، انفتحت لي آفاق، وكنت أذهب عند أصدقائي وأقرأ لهم، إنه تفكير جيد، في الكتب السابقة لا تجد التطرق إلى مجموعة من المواضيع، وإذا تُطُرِّقَ لها، لا يتطرق إليها بهذه الطريقة العجيبة الموجودة في رسائل النورسي، نظرة فريدة إلى الكون والانسان والحياة يستقيها النورسي رحمه الله. وبدأت أدرس هذه الرسائل دراسة حقيقية، وكان مجموعة من الأصدقاء مثل د. محسن عبد الحميد ود. عماد الدين خليل.. يطلبون مني ترجمة هذه الرسائل إلى العربية، لكنني كنت أعتذر لأنني لست مترجماً، وبعدما ألحوا في الطلب بدأت أترجم أعمال النورسي رحمه الله، وقد ساعدوني كثيراً في الجانب اللغوي والبلاغي.. حتى استوت الترجمة بحمد الله، وبدأنا ننشر في العراق منذ 1983 إلى 1988 في أثناء الحرب الإيرانية العراقية تفرغنا كلياً للترجمة. وتمكنا من طبع حوالي 42 رسالة، وبعد حرب الخليج أتيت إلى تركيا وطبعنا المجلدات التسع باستانبول والقاهرة.

< ألا ترون أن عدم ترجمة الرسائل في فترة مبكرة هو الذي جعل النورسي مغموراً؟

>> صحيح، وحتى الترجمات التي كانت موجودة، كانت ركيكة جداً،  وقليلة ونادرة.

< فيما يخص مركز رسائل النور، ما هي الأهداف التي أسس من أجلها؟

>> عندما أتيت إلى تركيا وبدأنا ننشر المجلدات، قال الإخوة، لابد وأن يكون هناك مرجعية، حينما ننشر الكتب في الدول العربية سيسألون أسئلة حول النورسي ورسائله، فمن يسألون؟ فلابد من أن تكون هناك مرجعية، وهكذا تأسس المركز وجعلوني مسؤولاً عنه بالإضافة إلى مجموعة من الإخوة الآخرين، ونحن متفرغون تماماً لهذا الأمر  : الترجمة، النشر، الاتصال بالمجلات والجرائد، ولنا موقع “Site” بالانترنيت، تأسس المركز في سنة 1994 وبدأ يتبنى المؤتمرات القطرية  والمؤتمرات العالمية، نقيم مؤتمرات تركية محلية وعالمية كل سنتين،  وفي شتنبر المقبل بحول الله سننظم المؤتمر العالمي الخامس باستانبول، نراسل الباحثين ونطلب منهم البحوث قصد المشاركة.

ونملك مايقارب 10 دور لنشر رسائل النور، ويتم التوزيع حتى في بعض الدول مثل أذربيجان وبعض الدول الاسلامية في الاتحاد السوفياتي سابقاً.

< نشاط المركز على مستوى تركيا وهي بلد علماني معروف، ما هي  المشاكل التي  تعرقل عمله في ظل القوانين المعمول بها؟

>> المركز لا يمارس أي نشاط سياسي ولا يتدخل في الأمور الحزبية، إنه مركز ثقافي وعلمي تخصصي أكثر من أي شيء آخر.

< ما هي علاقة جماعة النور بمركز رسائل النور، هل هناك تماهي بينهما أم (مقاطعا).

>> المركز يعتبر مركز جميع أجنحة جماعة النور، الجماعة جد واسعة مما اضطرها إلى خلق أجنحة تخصصية. فالبعض مختص بالمؤتمرات، وآخرون بالنشر، وآخرون بأفلام الفيديو والسينما والوعظ، وآخرون بالجرائد اليومية. عملها ليس عملاً فصائلياً حزبياً كما هو معروف عند الجماعات الاسلامية الأخرى، الجماعة تؤمن بالاختصاص.

< إذا أردنا أن نقيّم الجماعة ككل، باختصاصاتهاالمتعددة… أي توجهها العام هل هو تربوي، ثقافي، سياسي؟!

>> إذا أخذنا الخريطة العامة للجماعة فإننا نجدها ذات توجه تربوي بالأساس، لكن مع ذلك هناك جزءٌ له توجه سياسي من داخل الجماعة قد يتراوح بين 10 و15% وباسم الجماعة، ولا أعني بالتوجه السياسي الجانب الحزبي وإنما أعني الممارسة السياسية.

< ما علاقة الجماعة بحزب الفضيلة  الإسلامي مثلا؟

>>  الفضيلة حزب سياسي، ليس حركة ثقافية دعوية بالأساس كما هو الحال بالنسبة لجماعة النور. فعلاقة الجماعة بالفضيلة هي علاقة المسلم مع أخيه ليس إلا. في الانتخابات مثلا الإنسان حر، فالجماعة تعطي الحرية لأفرادها في التصويت على من يرونه صالحاً دون إعطاء  أهمية للإطار الحزبي الذي يترشح من داخله، المعيار الأساس هو النظافة  والاستقامة بشرط ألا يكون يسارياً أو ذا ميول كفرية. وإذا  كان المرشح غير ثقة لا نصوت له حتى لو كان من حزب الفضيلة أو حاجاً أو مصلياً. ميزان الجماعة هو الصلاح  فقط. في جماعة الفضيلة/الرفاه سابقا،  أناس طيبون جداً فعلاً، لكن ليس بالضرورة كل من هو في الرفاه فهو صالح طيب.

< نفس السؤال هو علاقات جماعة النور بالحركة الصوفية بتركيا؟

>> أولاً، الحركة الصوفية في تركيا تختلف تماماً عن الحركة الصوفية في كثير من دول المنطقة. الحركة الصوفية التركية حركة مثقفة ليست منزوية على نفسها، لها نشرات، جرائد، مجلات، مدارس، مصانع، ولا علاقة لهم مع الدولة ليسوا أذيالاً للدولة كما هو الحال في بعض الدول، في نفس الوقت لا يواجهون الدولة. والحركة الصوفية في تركيا حتى من حيث الذكر والتسبيح فهي سنية مائة بالمائة.