إن معرفة الله تعالى التامة لا تتم إلا من خلال كتابه وأسمائه الحسنى التي سمى بها نفسه وصفاته العلى التي وصف بها نفسه ثم من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبالنظر في مخلوقاته التي خلقها وتدبيره لشؤون الكون كله تدبيرا محكما حكيما فكل ذلك دال عليه ومعرف به عز وجل . إن كل اسم من أسماء الله الحسنى ورد ذكره في القرآن أو في السنة اسم مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وصفاته كمال ونعوت جلال الله وأفعال حكمة ورحمة وعدل منه وهي روح الإيمان وأصله وغايته تزيده يقينا ومحبة لله وقربا منه تعالى وتخلقا بكل اسم ومن ذلك : الرحيم فيكون رحيما بالخلق ، الكريم فيكون كريما معطاءا غير بخيل على نفسه ولا على الناس . امتدح الله نفسه بأسمائه الحسنى في كتابه فقال {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}(سورة طه ) وجاء في الحديث الصحيح : ((إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة)) وأحصاها تعني فهِم معانيَها وتخلَّق بها وذكرَها ودعا بها, أسماء الله الحسنى ليست محصورة العدد فقد ورد بعضها في الكتاب و السنة و هناك غيرها لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم : ((أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)) ولا يجوز إعمال القياس فيها أو الاشتقاق اللغوي بل هي توقيفية ومن ذلك مثلا لا نقول يا سخي، ويا عاقل، ويجوز التوسل بها لقوله تعالى : {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} ومن ذلك قولك : يا رحمان ارحمني، ويا جبار اجبرني، ويا عليم علمني، ويا غفار اغفر لي، وهكذا, وهي بالغة الحسن اسما ومعنى وقد سماها الله تعالى بالحسنى لحسنها وجــمالها وخصوصية تعلقها بالله تعالى وحده.

اسم الله الفتاح:

الفتاح من الفتح نقيض الإغلاق والفتح النصر واستفتحت اس4تنصرت والفتح الحكم والقضاء بين الناس وقد ورد اسم الله الفتاح مرة واحدة في قوله عز وجل: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم}(سبأ : 26) والمعنى في حق الله تعالى : هو الحاكم الذي يحكم بين عباده بالحق ويفتح لهم أبواب الرزق والرحمة وهو ناصرهم على أعدائهم الفاصل فيما بينهم فيما اختلفوا فيه {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}( الأعراف : 89). وخير الفاتحين أي خير الحاكمين فهو العادل الذي لا يظلم والذي يظهر المظلوم وصدقه ويفضح الظالم وكذبه وافتراءه وما ذهب إليه من باطل أيا كان نوعه. الفتح اسم من أسماء يوم القيامة وهو يوم الحكم بين العباد كافرهم ومؤمنهم فريق إلى الجنة وفريق إلى النار {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} (السجدة : 29 ) ثم هو عز وجل يفتح لعباده جميع أبواب الأرزاق {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}(فاطر : 2) وهي راجعة عليهم بالخيرات في حياتهم فهو الرزاق الموصل لها لهم حيث كانوا مستقرين أو متنقلين {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين}(هود : 6) يفتح من خزائنه التي لا تنفذ وهو الجواد المنان يفتح منها ما شاء من بركات وخيرات وإلى يوم البعث. ثم هو عز وجل يفتح بلطفه وتوفيقه بصائر الصادقين فيرون الحق حقا والباطل باطلا فييسر لهم بذلك طرق الطاعات ويهديهم إليها إلهاما بحوله وقوته وليس بغيرهما {وما توفيقي إلا بالله}(هود : 88) ومن ذلك الفتح على من شاء بحفظ القرآن وتجويده وتفسيره و تعليمه وتدريسه، ومنهم من يفتح عليه بصوم التطوع ومزيد من نوافل الصلاة بالليل والنهار, ومنهم من يفتح الله له بمكارم الأخلاق كرما وجودا وإيثارا وعفوا وحلما وبرا بالوالدين وصلة للأرحام وتنفيسا للكرب وصبرا على الأذى، ومنهم من يفتح الله له في الصلح بين الناس، وآخرون يفتح لهم في العلوم المختلفة في الشريعة من فقه وتفسير لكتابه وشرحا لأحاديث نبيه وعلوم الدنيا من رياضيات وفيزياء وعلوم البحار والأفلاك والطب وغيرها كثير.

إن الفتاح لا يفتح بفتوحاته الربانية إلا بأسباب نذكر منها:

التوكل عليه واللجوء إليه ودعاؤه والطلب منه فهو عز وجل الفتاح الذي لا يفتح غيره ، ويتوجب الصبر والإخلاص في الطلب نية وقصدا {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(الطلاق : 3) والفتاح يفتح على من شاء من عباده من حيث لا يدري ولا يحتسب فقد يكره العبد ما يحدث له ويجأر إلى ربه وينسى الفتاح وحكمته {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}(النساء : 19) وقصص القرآن تحكي بعض حكم الله في سننه مع خير خلقه من الأنبياء والرسل، فهذا نبي الله يوسف سجن تسع سنين وكان سجنه فتحا عليه إذ أصبح مسؤولا عن الخزائن المتصرف فيها وحده وكان فتحا على أسرته بل على أهل مصر الجوعى وسببا في الصلح بينه وبين إخـوته. لقد ترك إبراهيم الخليل زوجته وابنه الرضيع في مكان قفر لا ماء فيه ولا زرع ففتح الله عز وجل عليهم بماء زمزم يشرب منه الحجاج وغيرهم إلى يوم القيامة. إن الفتاح يعامل عباده المؤمنين بسنة جارية إلى يوم البعث {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}(الطلاق : 3) ومعالم فتحه عز وجل على خلقه وآثارها على الناس معلومة مستمرة، فكم من مريض عافاه، وكم من فقير أغناه، وكم من ضال هداه، وكم من عاص تاب عليه، وكم من مكروب نفس عنه، ولله الحمد والمنة.

ذ . علي علمي

لكن مقام الفلاح لا يتم إلا بتطبيق الشريعة الغراء مضبوطة كاملة شاملة في نطاق مقتضيات قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} التي تعد المنطلق الأساسي لقوله تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا} (هود : 112)

لقد استطال التفضيل كل شيء وشمل الأيام والساعات والشهور… وفضل من بين الشهور شهر رمضان وفرض صيامه على  أمة القرآن وجعله شهرا كاملا جمع فيه من الفضائل ونعوت الخير مالم يجمعه في أي شهر كان،  فهو شهر الصيام وشهر القيام وشهر الرحمة وشهر المغفرة وشهر العتق من النار وشهر الصبر وشهر المواساة وشهر صلة الأرحام وشهر ملئ المساجد ودور القرآن، حتى قال بعض السلف الصالح: “إن رمضان في الأيام كالنبي محمد صل الله عليه وسلم في الأنام”.

 مدرسة الإيمان:

إن فريضة الصيام هي بحق وحقيقة مدرسة الإيمان إذا أعطاها الصائم حقها وأداها كما أمر بها وتجاوز حدود صوم العوام الذي يقف عند الإمساك عن شهوتي البطن والفرج دون الاهتمام بما سواها إلى صيام الخواص الذي يتجاوز ما سبق بصيام الجوارح كلها القلب والبصر والسمع واللسان.. فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو شاتمه أو قاتله فإنه يقول إني صائم إني صائم. وبذلك يحقق الغاية من الصيام في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على  الذين من قبلكم لعلكم تتقون} ( البقرة: 182) تلك التقوى التي تعد جماع كل خير فمن أراد الدنيا فعليه بالتقوى:  {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق: 2- 3) ومن أراد الآخرة فعليه بالتقوى {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (البقرة: 196) ومن أراد العلم النافع فعليه بالتقوى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} ومن أراد المعية الربانية التي لا تعطى إلا لأهل الله فعليه بالتقوى {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} ومن أراد الحصول على الولاية فعليه بالتقوى  {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون}. ومن أراد أن يقذف الله في قلبه نورا يفرق به بين الحق والباطل فعليه بالتقوى {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}. وهكذا لو تتبعنا مقتضيات التقوى لطال بنا المقام ولما رشفنا من معين بحرها إلا أقل ما يقال.

  شهرالصبر:

لما كانت التقوى هي الغاية القصوى من فريضة الصيام فإن الصبر من مقتضياتها. يقول تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (البقرة: 176) لأن الصبر ينمي في الصائم قوة التحمل على  ضبط انفعالاته وتقوية إرادته لكسب مناعة ضد المعصية بجميع أشكالها وأنواعها وكل مسارب مغرياتها من شهوات النفس وشبهات الجن والإنس. يقول صلىالله عليه وسلم في إحدى خطبه: “أيها الناس: قد أظلكم شهر عظيم فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه هو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة” (رواه ابن خزيمة في صحيحه).

وكل هذا يحتاج إلى  نية خالصة وأعمال صادقة. يقول صلى الله عليه وسلم: “من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه” من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

إن الصبر كما يعودنا ويقوي إرادتنا على فعل الخير وإخلاص العمل لله يعودنا أيضا على محاربة الشر بابتعادنا عن كل الرذائل بما فيها المخالفات الشرعية والعادات السيئة التي تعود عليها البعض كالتدخين وتعاطي المخدرات بجميع أشكالها وألوانها وأنواعها التي تسبب الإدمان وبالتالي تصل بالإنسان إلى الإذعان للشيطان وجند الشيطان ومن لف لفهم من المنافقين والانتهازيين والذين يثرون على شقاء الآخرين.

 التحذير مما يفسد الصيام أو يقلل من أجره:

لكن فضل الصيام لا يمكن الحصول عليه إلا بالقيام به كما أمر الله وكما جاء به رسوله الكريم الذي يحذرنا من مبطلات الصيام غير الطعام والجماع أو يقلل من أجره وفضله يقول صلى الله عليه وسلم: “الصوم جنة فإذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم” (رواه الشيخان).ويقول أيضا: “من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه” (رواه الشيخان).

 الغبش الذي طرأ على  صوم الأمة:

هكذا نرى أن مدرسة الصوم تعودنا على  الفضائل كالصبر والصدق والإخلاص والحياء والمحاسبة للنفس والمراقبة لرب العزة في السر والعلانية وتنمية الشعور بالإحساس بالآخرين بل بالمسلمين جميعا في كل مكان كما تعودنا أيضا على  محاربة الرذائل في القول والعمل والجوارح وتريد منا هذه المدرسة بأن يصاحبنا هذا الجهد وهذه المجاهدة في كل وقت وحين حتى يأتينا اليقين.

لكن للآسف الشديد نرى  حاضرنا المزري يتجه غير هذا الاتجاه ويجعل للعبادة مواسم خاصة وكأننا تقمصنا شعار غيرنا “اعط ما لله لله وما لقيصر لقيصر” بل تجاوزنا الخط الأصفر إلى الخط الأحمر وأصبحنا نسمع في كل مكان هذا للدين وهذا للدنيا هذا للدين وهذا للسياسة هذا  للدين وهذا حتى أصبحت حياتنا مجزأة ممزقة كما قيل نرقع ديننا بدنيانا فلا دين يبقى ولاما نرقع.

وحتى ما هو للدين جعلنا له مواسم محدودة وأوقاتا معلومة فنرى  أكثر الناس في رمضان يشمرون على  ساعد الجد  فيصومون النهار ويقومون الليل ويحافظون على الصلوات في أوقاتها ولا سيما العشاء المتبوعة بالتراويح تلك التراويح التي أصبحت في مفهومنا أولى من الفرض فإذا اقتصر على  تسليمتين أو ثلاث لإقامة درس أو محاضرة ترى  البعض يغضب ويفر قائلا حرمونا من التراويح من غير أن يعي المسكين أن طلب العلم فريضة والتراويح سنة والأولى الجمع بينهما فيحضر الدرس والمحاضرة ويعود إلى منزله ليصلي من الليل ما شاء الله له أن يصلي.

وهكذا غابت عنا الأولويات في ديننا وأصبحنا نقدم ما يستحق التأخير ونؤخر ما يستحق التقديم لكن بالرغم من ذلك نثمن الأمر ونطالب الاستمرار فيه.

لكن الذي لا يقبل عقلا ولا شرعا ولا منطقا هو أنه لمجرد ليلة السابع والعشرين من رمضان يبدأ العد التنازلي في عدد المصلين فتفتر الهمم وتضعف العزائم ويعود أمر الأمة إلى ما كان عليه من قبل رمضان كأن القيامة قامت والحساب قد انتهى  وفاز من فاز وخسر من خسر.

فإلى نفسي وإلى هؤلاء أقول : إذا كنا نعبد رمضان فإن رمضان يموت كما يموت الجميع وإذا كنا نعبد الله فالله حي لا يموت وعبادته سبحانه لا تقتصر على شهر ولا على يوم ولا على موسم ولا على أية لحظة من أيام الله  بل عبادته يجب أن تكون مستمرة لاستمرار دقات القلب ولحظات العين وتعداد الأنفاس . يقول صلى الله عليه وسلم: “ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسب وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل به”

نعم أخي أختي: واصل مسيرتك الرمضانية وتمسك بالفضائل التي اكتسبتها وحافظ على تلك الطاعات وذاك الفضل العظيم الذي أكرم الله به حبيبه المصطفى وأمته واعبد ربك بما عبدك به حتى يأتيك اليقين وتفوز مع الفائزين {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (المطففين: 26).

 البعثة وبداية نزول القرآن:

قبل مغادرة مدرسة رمضان لابد من التعريج على حدثين هامين يزيدان رمضان شرفا ورفعة هما :

1- بعثة الرسول الكريم

2- نزول القرآن العظيم

 بعثة الرسول الكريم:

إن الله سبحانه وتعالى بعث رسوله الكريم على فترة من الرسل وفي الوقت الذي تعطشت البشرية فيه إلى المنقذ الذيينقذها من ظلام الكفر والوثنية والإلحاد، ظلام التمزق والحيرة والهلع، ظلام الطغيان والاستبداد والاستعباد.

نعم بعثه في هذه الفترة الحرجة ليعيد إلى الحياة رونقها وجمالها وقيمتها ويعيد إلى البشرية إنسانيتها فيهدي به الضال ويرشد الحائر ويجمع به القلوب المتنافرة ويوحد به الامم الممزقة ويرد به للإنسانية كرامتها وينشر به رحمته المهداة إلى خلقه رحمة  الرسالة الخاتمة والعامة والخالدة التي أتت بمنهج كامل ينظم حياة المخلوق سواء على المستوى الكوني أو الاجتماعي أو التشريعي وسواء في عالمي الغيب أو الشهادة.

 بدء نزول القرآنالكريم:

إن رمضان يسمى  شهر القرآن ففيه نزلت أول آية {اقرأ باسم ربك الذي خلق}(العلق: 1).

في تلك اللحظة الخالدة التي التقى فيها أمين الأرض بأمين السماء وتفجرت تلك الأنوار لتنير الطريق لهذا المخلوق  إذ جعله المولى  مصدر الهداية ومنبع السعادة {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم  خبير} {كتاب لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}.

يتلوه النبي الكريم على القاصي والداني على الصغير والكبير على الأمي والعالم على الذكر والأنثى على الجن والإنس ليغسل به أدران الجاهلية الجهلاء والضلالة العمياء وينظف العقول مما علق بها من خرافات وأوهام ويعلم الناس كل الناس -إلا من أبى- ما ينظم لهم وينفعهم في جميع شؤون حياتهم وما يسعدهم السعادة الأبدية في حياتهم الأخروية.

نعم أنزله المولى  على رسوله الكريم معلنا به مولد أمة ومبعث رسالة جامعة لهداية إلانس والجن رافعا بها راية الحق ممزقا وماحقا راية الباطل معجزا به  البشرية على  طول مسارها التاريخي يتحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله ويستعينوا بمن شاءوا من غير الله ثم يعلنها صريحة واضحة  لكل متكبر جبار في كل زمان ومكان {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على  أن ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}.

يكفي في وصفه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لعلي لما سأله عن المخرج من الفتن التي ستكون كقطع الليل المظلم فقال له :

كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخير ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق من كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء ولا تختلف به الآراء من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومندعا إليه هدي إلى صراط مستقيم.

هذا هو الوصف الكامل للمنهج الشامل الذي بعث الله به رسوله الكريم لينتشل البشرية من وهدتها الساحقة ويرفعها إلى القمة السامقة قمة العبودية الخالصة للواحد الأحد التي تحرس الإنسان كل الإنسان من عبودية ما سواه فيعيش في دنياه حرا طليقا لا يعترف لسلطان عليه إلا سلطان الله أو من أذن له في شرعه حسبما هو مبين في منهجه.

هذا هو منهج الله الذي كلف به خلقه ويمكن لقائل أن يقول إذا كان الأمر هكذا فلماذا نرى أحوال المسلمين في الوقت الراهن تدعو إلى الأسى والأسف دويلات متفرقة وأهواء متباينة وزعامات متطاحنة متقاتلة وأحزاب متعددة متناحرة تأخر في كل الميادين، جمود في كل حركة، فساد في  المرافق محسوبية في كل مجال،  بطالة ضاربة الأطناب، استبداد واستعباد من كل مسؤول مسؤول، طغيان وتجبر على كل ضعيف مستضعف، جبن كامل وخوار تام عن رد أبسط اعتداء خارجي ولو كان من لدن شذاذ الآفاق الذين ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله لكنهم استأسدوا علينا وأصبحت دول الطوق كما يسمونها حارسة أمينة لإسرائيل محاصرة حصارا تاما لإخوانهم  -إن لم يكونوا في الدين يكونوا في الطين- وقل ما شئت وعبر بما شئت في هذا المضمار.

 مقارنة بين الأمس واليوم:

لكن قبل الجواب عن كل هذا وغيره وما خفي منه أعظم تعالوا لننصت بأذن واعية إلى تلميذ المنهج الرباني عمر بن الخطاب ليضع أصبعنا على الداء والدواء فيقول: “إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله”(رواه الحاكم).

والواقع ينطق والتاريخ يشهد كيف كان عمر ومن معه وكل من أتى بعده يطلب العزة بالإسلام وبمنهج الإسلام ولا يريد بغير الإسلام ومنهج الإسلام بديلا.

وكيف أصبحت الأمة الإسلامية بعد أن ألقت بمنهج ربها جانبا واستبدلته بهرطقة بشرية شرقية أو غربية اشتراكية  أو ليبرالية، وطنية أو قومية، إنسية أو جنية… فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ركعت وسجدت كل فئة إلى مذلها الذي يخيفها من أبناء جلدتها ويوهمها أنه الحارس الأمين لمصالحها فأعطت بالأدبار لأمتها واستمرأت الذل والهوان وظنت أن عزتها في التمسح بأعتاب المنظمات والهيآت الشرقية أو الغربية وأصبح الكل يستجدي العطف والرحمة والمساعدة من الذين فقدوا كل إحساس إنساني حتى على أنفسهم وأهليهم ولا هم لهم إلا رفع شعار الغاب : شعار المخلب والناب شعار “البقاء للأقوى” فالقوة والغلبة هي العدل والرحمة عندهم.

وهم يعلمون علم اليقين أن الذي يعكر صفو حياتهم هي هذه المبادئ الإنسانية التي جاء بها هذا الدين الذي يجعل الناس سواسية كأسنان المشط لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (الحجرات: 13) لذا فهم يتربصون بها الدوائر ويتحينون الفرص لاستئصالها من الوجود -ولن تكون لهم إن شاء الله-.

وأكبر شاهد على ذلك ما يلاقيه المسلمون في جميع أنحاء العالم في ديارهم وديار غيرهم من تقتيل وتذبيح وإحراق بالقنابل المدمرة المحرمة عندهم دوليا كما يزعمون ولا تباح إلا عند المسلمين مع بعضهم البعض وفي أرض المسلمين وتدمير أبناء المسلمين.

نعم كل هذا يتم باسم الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان والحداثة والعولمة إلى غير ذلك من الأسماء والمسميات التي لا يضبط معناها إلا السيد المطاع بالحديد والنار والخراب والدمار.

وإذا لم تصدق فافتح أذنيك لتسمع أنين المعذبين في سجون الطغاة المتجبرين ولا سيما في عهد قوانين العم سام الذي يسم كل عمل أو قول لا يناسبه بالارهاب وإن كان السمع لا يفيدك في شيء لأن التعتيم الإعلامي العالمي على مآسي المسلمين في كل مكان شيء مسلم به ومتفق عليه في جميع أنحاء العالم وعلى جميع مستويات وسائل الإعلام لأن كل من قال كلمة حق دفاعا عن المظلومين إلا ووصه العم سام بالإرهاب ومعاداته للسامية ومحاربته للديموقراطية وخرقه لحقوق الإنسان و…و…

وفي التو تعطى  الأوامر للأذيال من أجل تحقيق ما يريد وما يرضي العم سام ويتنافس الجميع في تحقيق مراده للحصول منه على شهادة حسن السلوك وإلا وضع في لائحة الإرهاب أو حماية الإرهاب.

يدل على ذلك ما يلاقيه المسلمون في البوسنة والهرسك التي استشهد بغصتها المجاهد علي عزت رحمه الله وبورما التي لا يعلم ما يقع فيها إلا الله وأفغانستان والباكستان والشيشان وفلسطين وكاشمير والسودان والفلبين وأندونسيا وما العراق عنا ببعيد الذي جاءه الأمريكان على عجل ليحرروه من استبداد صدام شفقة على العراقيين المساكين ولعابهم يسيل على  آبار البترول وعيونهم تنهمر بالبكاء دموع التماسيح على العراقيين ودموع الحسرة والألم خشية على  الغنيمة أن ينزعها الأشاوس من بين أنيابهم واللائحة طويلة حتى أصبح دم المسلمين أرخص دم في العالم فإلى الله المشتكى.

وأخيرا إذا كان الأمر كما يرى ويسمع أما آن الأوان لأمة القرآن أن تراجع نفسها وتعود إلى منهج ربها لعل الله يخرجها مما هي فيه ويعيد لها عزتها ومجدها وكرامتها.

أما آن الأوان لحكام العالم بأن يراجعوا حسابهم مع شعوبهم في ظل منهج الله قبل فوات الأوان ويعلموا أن عزهم ومجدهم في ارتباطهم بشعوبهم والحرص على محبتهم وتحبيب أنفسهم لهم.

فيا أمة القرآن ويا أتباع سيد الأنام والله لن تجدو العزة والسؤدد والمناعة إلا في منهج القرآن وفي الاقتداء بسيد الأنام.

فهيا بنا جميعا صغارا وكبارا ذكورا وإناثا حكاما ومحكومين أغنياء وفقراء أقوياء وضعفاء نستظل براية القرآن ونرفعها خفاقة في أعالي السماء بالتطبيق العملي للمنهج الرباني حتى يراها كل حر في العالم فيردد معنا شعار الخلود : لا إله إلا لله محمد رسول الله. ويرفع معنا راية تحرير الإنسان من عبودبة أخيه الإنسان ويردد معنا قولة عمر بن الخطاب لوليه على  مصر عمرو بن العاص: “ياعمرو متى  استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا”.

ونضع اليد في اليد من أجل أن نطبق في حياة الناس كل الناس ما رسمه ربعي بن عامر في جوابه لرستم قائد جيوش الفرس في القادسية لما قال له ما الذي جاء بكم إلى أرضنا وبلادنا تركتم صحراءكم وطمعتم في خيرات أرضنا. فقال له ربعي بن عامر : إن الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان  إلى عدل الإسلام ومن  ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.

ذ. علي علمي

أمة تحمل هذه المبادئ وصنعت بها أولئك الأشاوس الذين صنعوا حضارة إنسانية عالمية ما الأسباب التي آلت بخلفهم إلى ما هم عليه يا ترى؟

إنه ولاشك البعد عن المنهج الرباني والركون إلى الدنيا ومتاعها الفاني وتسليم أمرها إلى جيل صنعه الاستعمار على عينه وأرضعه من لبنه ومكن له من رقاب العباد والتحكم في البلاد حتى أصبح دخيلا على الأمة لا صلة لهبها إلا بحكم الولادة وشهادة الازدياد فضرب الأمة في الصميم وحقق للاستعمار ما لم يكن يحلم به أيام سطوته و تسلطه وسلطانه ففرق الأمة إلى شيع وأحزاب كل حزب بما لديهم فرحون وأحيا النعرات القبلية وأجج نيران العصبية الجاهلية ورفع الشعارات المعادية لدين الأمة وقيم الأمة وثوابت الأمة  نهارا جهارا من غير أن يجد رادعا من سلطان أو وازعا من حياء وأوهم الأمة أن ما جاء به من هرطقة شرقية أو غربية هي التقدم، هي الحضارة، وإن كان الواقع العالمي يكذب ذلك، وللأسف الشديد أن الأمة الإسلامية انخدعت بتلك الشارات والشعارات  – لعدة عقود – المصبوغة بصبغة التقدم والحضارة وحتى بعد اكتشاف زيف ذلك بقيت الأمة مذهولة وكأنها فاقدة لذاكرتها لا تدري ما المطلوب منها أمام هذا الزلزال المدمر ولا تدري ما يراد لها وما يراد بها .

فعملوا على تشتيت شملها وتمزيق صفوفها وتخريب كل إمكانيتها حتى أصبحت طرائق لا جامع يجمعها ولا حام يحميها من ذئاب الشرق وثعالب الغرب ومن لف لفهم من المنافقين الأرجاس الذين باعوا دينهم بدنيا غيرهم وأصبحت الأمة هدفا لكل حاقد والكل يمزق أشلاءها وبمساندة ومساعدة الطغمة الفاسدة التي حققت للاستعمار أهدافا لم يكن يحلم بها في يوم من الأيام ولأول مرة مند أربعة عشر قرنا نرى ونسمع في العالم الإسلامي أن دور تحفيظ القرآن تغلق والمعاهد الشرعية تصبح تحت الرقابة الصارمة والدروس التي تقوم بشرح كتاب الله وسنة رسوله تمنع وخطباء الجمعة المخلصين تحصى عليهم الشاذة والفاذة ويحال بينهم وبين كلمة الحق ويشهر بهم في الصحف والمجلات والجرائد المشبوهة المأجورة … وغير هذا الكثير.. الكثير .

نعم لقد تكالب على هذه الأمة كل ظالم جبار وتوحدت خطتهم لسحق ومحق أهل الحق أينما وجدوا بصورة مباشرة أو غير مباشرة وتحت مسميات كثيرة حتى أن رائدة الحرية..؟ رائدة الديمقراطية..؟ رائدة العولمة..؟ رائدة الحداثة..؟  رائدة حقوق الإنسان..؟ رائدة… لما أصابها من عقاب الله اتجهت مباشرة قبل التحري والتثبت بالتهمة إلى المسلمين وأعلنها كبيرهم حربا صليبية وإن اعتذر فإن الله تعالى يقول: {ولتعرفنهم في لحن القول} وبدل أن تتعظ وتعتبر وتحول كل قدرتها إلى صالح البشرية أعلنت النفير العام في العالم ووضعت لفظة الإرهاب سلاحا تحقق به أهدافها وأبلغت مرديها: إما أنتم معنا أو ضدنا فاستجاب لها كل ذيل يساق سوق البهائم فكونت حلفا لضرب وسحق شعب أعزل – بحجة حرب الإرهاب- لا يد له في الأمر بجميع الدلائل والوقائع التي صرح بها العقلاء من جميع أنحاء العالم لكن رائدة الحرية لا يهمها أن تكون التهمة صحيحة أو غير صحيحة، إنما المهم عندها أن تؤدب المتمردين عليها والخارجين عن طاعتها فدمرت المنشآت الخيرية وحطمت القرى على أهلها والمدارس على أطفالها والمستشفيات على مرضاها تحت سمع ونظر العالم ولاسيما ما يسمي نفسه بالعالم الإسلامي , وما أن انتهت من شعب أفغانستان حتى أخذت تبحث عن الذرائع  -وإن كانت في غنى عن ذلك – لتدمير البقية الباقية من شعب العراق بحجة القضاء على صنيعهم الذي أشعل حربا ضروسا لأكثر من ثمان سنوات على دولة إسلامية ثم عادوا عليه في حرب 91- 92 لكنه لم يكن قد أكمل دوره بعد ولما انتهى دوره ضربوا بكل الأعراف الدولية عرض الحائط وأشعلوها حربا مدمرة لا هوادة فيها دمروا المدن على سكانها بحجة أنه يملك أسلحة الدمار الشامل ويشهد الله أنهم كانوا يعلمون ما لم يعلمه غيرهم بأنه لا يملك شيئا ولاسيما حينما فتح المفتشون الدوليون أبواب العراق على مصرعيها يصولون ويجولون من غير حدود ولا ضوابط تحول بينهم وبين ما يريدونه لكن المهم عند رائدة الحرية وحلفائها هو الاستيلاء على منابع البترول والهيمنة على المنطقة وتحقيق حلم الصهيونية التي تسعى ومنذ قرون إلى تكوين دولتها من النيل إلى الفرات.

 تحرك العــالم الإســلامي:

إن هذه الأحداث العظام وهذا الطغيان والجبروت حرك همم العالم الإسلامي لعقد مؤتمرهم الفذ الفريد وعلق عليه الجميع آمال عراض وفتحت خزائن الدول الإسلامية أبوابها للإنفاق السخي وتحركت الطائرات الخاصة وتحركت معها السيارات الضخمة الفخمة وطبلت وزمرت الأجواق الرسمية لاستقبال الوفود القادمة من كل صوب وحدب ودخل العظماء إلى قصور مكيفة وتجمعوا حول طاولات مستديرة وكراسي متحركة تعلوها شخصيات إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وانعقدت جلسات مغلقة وأخرى مفتوحة وانطلقت المباريات الخطابية ففكروا وقدروا وعبسوا وبسروا ثم خرجوا بقرار يحقق أهداف العالم الإسلامي نحن نحارب الإرهاب ونحن مع من يحارب الإرهاب دون أن يكلفوا أنفسهم عناء تحديد مفهوم الإرهاب  لكنهم أضافوا إضافة جيدة لم يسبقوا إليها  : نطالب الحلفاء بأن تكون ضرباتهم للشعب الإسلامي المدمرة متسمة بالتعقل والرزانة فلا تضرب الأبرياء : يا سبحان الله فمن تضرب إذا لم تضرب الأبرياء ؟  هل تضرب إسرائيل التي جمعت شذاذ الآفاق وكونت دويلة على أنقاض شعب إسلامي بعدما أحرقت من أحرقت وشردت من شردت ولا زالت تحرق وتدمر وتشرد على يد مجرم الحرب  (شارون السفاح) والذي قال فيه ذاك المأفون إنه رجل سلام ثم تجيبهم رائدة الحرية كلما دمرت قرية على سكانها أو مدرسة على أطفالها أو ……نأسف لما حصل لأن القنابل الذكية التي نحرق بها البلاد والعباد أحيانا تكون أذكى من اللازم .

وهكذا أعلنت الحرب على العالم الإسلامي وحتى على الأقليات الموجودة في كل مكان سواء المباشرة منها أو غير المباشرة حتى أن رائدة الحرية دفعت لروسيا -العدو التقليدي الذي تحول إلى ذيل- ما يفوق 11 مليار دولار لسحق الشعب الشيشاني في الحرب الأولى94- 96   أما الحرب الثانية فلا يعلم أحد ما دفعته وما تدفعه وما ستدفعه إلا الله وليس ذلك لسواد عيون روسيا ولكن من أجل القضاء على دولة إسلامية لا ذنب لها إلا أنها دولة إسلامية أرادت أن تعيش في أرضها وبلدها حرة كما يعيش غيرها واللائحة طويلة بما قامت به وستقوم به رائدة الحرية مع المستضعفين في العالم  .

وهكذا أصبحت الأمة الرائدة التي أخرجت لسعادة البشرية تعيش عيشة التيه والضياع والشتات وتكالبت عليها أمم الأرض بمساندة ومساعدة منافقي الأمة الذين حذرنا منهم الرسول الكريم في قوله: “أخوف ما أخاف عليكم بعدي منافق عليم اللسان”  هذا النوع الخبيث الذي ابتليت به الأمة وأصبح زمام أمرها بيده وقرارها يعود إليه حتى مكن للعدو أيما تمكين ففعل بها ما نشاهد ونسمع ونعيش فإلى الله المشتكى.

 كيفيــة التغلـب علـى المثبطات:

إن المثبطات والمعوقات كثيرة ومتعددة لكن يمكن أن نشير إلى نوعين ملتصقين بالإنسان ولا سيما الإنسان الرسالي الذي طالما أثنته عن مواصلة الطريق وأحيانا يمكن أن تنحدر به إلى الهوة الساحقة وهما :

1- محــاربة النفـس:

إن النفس ملتصقة بالإنسان كل الإلتصاق فإما أن تكون له وإما أن تكون عليه ولاسيما أنها جبلت على الاستعداد للخير كما جبلت على الاستعداد للشر يقول تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} (الشمس) ولا يستطيع الإنسان أن يتغلب عليها ويزكيها ويعلي من مكانتها إلا بالخوف من الله والعمل الجاد على محاربة هواها وما تمليه عليه من شرور ومناكر يقول تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} (النازعات).

و بالخوف من الجليل ومراقبته في كل آن يتمكن من التحكم فيها ومحاسبتها الحساب العسير كما قال عمر رضي الله عنه: “حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم وتهيؤوا للعرض الأكبر” . وكما قيل أيضا: “نفسك مطيتك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل” وهكذا كان الرعيل الأول يحاسب نفسه ويحارب هواها ويعرف مساربها وبمعرفتهم لأنفسهم استطاعوا أن يعرفوا ربهم تلك المعرفة التي جعلتهم يعيشون في اليقظة المستمرة ويحاربون الغفلة القاتلة التي ما أن استولت على الأمة حتى رمتها تحت أرجل من كان يتربص بها الدوائر و بلغت بها ما نرى ونسمع ونعيش فإلى الله المشتكى .

نعم عاشوا معها في كفاح مستمر وارتقوا بها من دركة النفس الأمارة إلى درجة النفس اللوامة ليصلوا بها إلى القمة السامقة قمة النفس المطمئنة الراضية المرضي عنها وذلك هو الفوز العظيم .

2- حـب الدنيـا:

لكن التغلب على رغبات لنفس والتحكم في أهوائها لا يتم إلا بإخراج حب الدنيا من القلب ذلك الحب الذي تتجلى معالمه في سكرات المال وحب الرئاسة بقصد الغطرسة والاستبداد وإشباع نهم النفس من زينة الدنيا ومتاعها الفاني حيث الرغبة في الخلود والركون إلى حب الطعام والنساء والنوم والدعة والخمول واللهو والعبث وغيرها

من الأمور التي تقتل الرجال وتصرع الأبطال وتلهي عن الغاية السامية والأهداف الكبرى التي وجد من أجلها الإنسان . لذا يجب أن نسمع إلى نموذج من الجيل القرآني على بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: “أخرجوا  الدنيا من قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم”.

ويقول أحد العارفين: “حب الدنيا رأس كل خطيئة فمن أحبها أورثته الكبر ومن استحسنها أورثته الحرص ومن طلبها أورثته الطمع ومن مدحها ألبسته الرياء ومن أرادها مكنته من العجب ومن اطمئن إليها أركبته الغفلة ” ويقول آخر: “لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من خزف يبقى لاختار العاقل الخزف الذي يبقى عن الذهب الذي يفنى وكيف والدنيا خزف والآخرة ذهب”.

ونظرا لمكانة الدنيا نرى الرسول الكريم يقول : “لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء” ويقول أيضا: “مالي وللدنيا ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها” ويقول أيضا في المقارنة بين الدنيا والآخرة: “ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع” (أحمد في مسنده).

لكن يجب أن نعلم بأن ترك الدنيا في المنهج الرباني يتطلب منا أن نكد ونجد ونجتهد فيها ونجعلها وسيلة لتحقيق الغاية الكبرى ألا وهي رضا الله  والجنة. يقول تعالى: {وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا} إذا فالبغية والغاية هي الدار الآخرة والدنيا جعلها الله وسيلة وابتلاء والآخرة حسابا وجزاء  {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}(الزلزلة).

 3- الســلاح الأجـدى والأنفـع:

لا يمكن التغلب على أرجاس النفس ومغريات الدنيا إلا بالصبر الذي يعد السلاح الأقوى والعمل الأجدى في يد الرجل الرسالي فبه يتغلب على الإحباطات النفسية والتفلتات الوهمية ويصارع الشدائد ويكابد العقبات ويقف كالطود الشامخ أمام المعوقات النفسية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية …..سواء منها الداخلية أو الخارجية الذاتية أو الغيرية وكما قيل: ” لا يصبر على الحق إلا من أيقن بحلاوة عاقبته” ويقول أحد العارفين: ” إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصبركم على ما تكرهون فالحق ثقيل وقد يخففه الله على أقوام طلبوا العاقبة ووثقوا بصدق وعد الله فاصبر واحتسب وكن منهم واستعن بالله “.

وأخيرا: إن رجل الرسالة ولاسيما في وقتنا الحاضر يجب أن يستعد لصبر طويل، يتحمل مشاقه ويتجرع علقمه ويوطن نفسه على السير في الطريق الطويل والشاق بهمة الرجال وعزم الأبطال مهما عربدت قوى الشر بتحالفاتها الشرقية والغربية الداخلية والخارجية ومهما زمجرت عواصف الطغاة وتلاطمت أمواج الأسماء والمسميات من عولمة وحداثة وديمقراطية وتقدمية وتنويرية… وكل من تربى في أحضانهم وسار على نهجهم وأصبح دمية خاضعة خانعة ذليلة حقيرة في أيديهم وإن تمسحوا بمسوح الإيمان وشارة الإسلام فالله يقول قوله الحق: {ويحلفون بالله أنهم منكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولو إليه وهم يجمحون} (التوبة).

ذ. علي علمي

والكل يريد أن يُفَهِّم الدين للأمة على مزاجه وما تصوره له أهواؤه المريضة فالأول ينزوي في زاوية بعض النصوص التي لا يعرف لها معنى فيكفر هذا ويبدع ذاك من غير حجة قاطعة أو برهان ساطع، والآخر ينطلق من حقده الدفين لهذا الدين ويحاول أن يخضعه لما جادت به المدنية الحديثة من مجون وأوهام وتفسخ وفجور ظنا منه بأنه أعلم من خالق الوجود وأن إديولوجياته المهترئة سواء منها الشرقية أو الغربية قادرة على حل المشاكل وإعطاء مراسم التقدم والحضارة والغريب أنهم جربوا ذلك لعدة عقود ورأوا بأم أعينهم ما جر ذلك على الأمة من ويلات وهزائم وكوارث مدمرة وبالرغم من ذلك يصرخون ويطبلون ويزمرون من غير حياء ولا استحياء نحن لها ونحن أحق بها وأهلها مستغلين جهل الأمة وعدم وعيها بالمؤامرة وما يدبر لها في الداخل والخارج .

نعم هذا وذاك دفعني إلى إلقاء نظرة خاطفة حول مفهوم هذه الرسالة الربانية العالمية التي تعد المفتاح الوحيد لسعادة البشرية ولو قال الغير ما قال .

 رســالة الإســلام ربانيــــة شاملــة:

إن رسالة الإسلام رسالة ربانية شاملة شمولا يستغرق الإنسان وظيفةومصيرا والحياة دنيا وأخرى والكون بما فيه ومن فيه، تعتني بالفرد كما تعتني بالجماعة، تنظم جميع العلاقات التي تربط الإنسان بغيره فهي عبادة في المسجد كما هي عبادة في الحقل والمعمل والمصنع والمحكمة والإدارة والمدرسة والعيادة والوزارة والبرلمان و… وكما تعتني بالجسد تعتني بالروح وكما تعتني بالجانب الفكري التنظيري تعتني بالجانب العملي التطبيقي وبتوازن منقطع النظير وعلى جميع الأصعدة الفكرية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والسياسية و… إلخ

  للرسالـة الإسلامية منهجية خاصة:

لكن العمل داخل الرسالة الإسلامية لا يتم إلا بمنهجية ربانية ترسم الطريق وتحدد المعالم وتنير الدروب والمسالك وتواجه مشكلات الدعوة والواقع وتحرك الأحداث وتنظم الحياة بما يضمن المحتوى الرسالي وتحقق أهدافها وغايتها في الخلق كما أراد الله لها لا كما أرادت الأهواء البشرية و تنطلق من منطلقات منها:

 العقيــدة الصحيحة:

إن العقيدة الصحيحة هي القناعة القلبية والعقلية الجازمة المنسجمة مع أركان الإسلام وركائز الإيمان وما ينتج عن ذلك من آثار تساهم في بناء الشخصية الإسلامية الحقة في نطاقها التعبدي الفردي والجماعي ذلك التعبد الذي ينبني على:

أ – تحقيق العبودية:

التي تعني أن الرب رب والعبد عبد ولا حق للعبد بأن يتصرف في ملك سيده إلا بإذنه ورضاه وإذنه :  شرعه ورضاه :  تطبيقه كما أراده. يقول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تاويلا} (النساء).

ب – تحرير العبودية:

التي تعني إخلاصها لله وحده دون سواه بأن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفرمع رفع شعار الخلود الذي أمر الله به رسوله الكريم في قوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} ( الأنعام).

ومن تحقيق العبودية وتحريرها نعلم أن العقيدة في المنهج الرباني هي التي ترسم المنهج الكامل للحياة وتضع الضوابط لكل شيء وتلزم الإنسان الرسالي بممارسة دوره الكامل فيحمل الأمانة العظمى ويلتزم بها تصورا وسلوكا ونظاما وأخلاقا ومسارا وهدفا وغاية في انسجام تام مع الكون والموجودات المختلفة الخاضعة لله تعالى يقول تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون} (آل عمران)

ومن هنا يظهر أن رسالة الإسلام ليست رسالة أوهام أو رسالة خرافات أو رسالة انزواء وانكماش أو… وإنما هي:

• رسالـة علم و عمل:

إن رسالة الإسلام رسالة علم وعمل رسالة بذل وعطاء وجهد ومجاهدة وبالعلم المبني على العمل تبلغ الغايات وتحقق الأهداف، ولا سيما إذا اختير لذلك الوسائل الناجعة المنسجمة مع المنهجية الإسلامية في تنزيل الأفكار والمبادئ على الواقع المعيش بحكمة وروية وتدبر، فتمنح الإنسان الرسالي خصوبة حركية تفجر فيه الطاقات الكامنة وتحولها إلى حركة دائبة لا تهدأ وإنتاج إيجابي لا يفتر وإبداع متجدد لا ينقطع بعيدا كل البعد عن الركود والجمود والتقوقع في دائرة ال ” أنا ” الضيقة والإنكفاء على الذات والدوران في فلك المشاغل الخاصة التي تنآى بالإنسان الرسالي عن مهمته ورسالته في الحياة لأن الأصل في رجال الرسالة أن يمارسوا أعمالهم في جو متواصل النشاطات متلاحق المبادرات متتابع الخطوات في نظام وانتظام لاختزال الوقت واستغلال الإمكانيات المتاحة مهما قلت على اعتبار أن المبدأ لا يتحرك في صورته الواقعية وممارساته العملية إلا من خلال الشخصية الرسالية التي تعد نفسها لحمل الأمانة العظمى مع بذل الجهود المضنية لتهييء الطلائع الرسالية والصفوة الخاصة التي يقتدى بها في الخير والنفع العام والبذل والعطاء والتضحية من أجل التشييد والبناء في إطار ، لأن الاعتصام بحبل الله كتابا وسنة يجعل الأمة الإسلامية الرائدة المتمسكة بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها تنسى نفسها في خدمة غيرها ولا تقتصر في همها واهتمامها على فئة دون فئة ولا على جنس دون جنس ولا على جانب في الحياة دون جانب ولا على مكان دون مكان ولا على زمان دون زمان و إنما يكون همها واهتمامها شاملا يستغرق الإنسان والكون والحياة والدنيا والآخرة وتعمل جاهدة من أجل إنقاذ البشرية من مخالب الطيور الجارحة وأنياب الحيوانات المفترسة مع الحرص كل الحرص على رد تلك الجسدية الربانية التي فقدتها الأمة في مراحل ضياعها بعوامل داخلية وخارجية ذاتية وغيرية لأن كل ما في هذه الرسالة يدعو إلى الوحدة :

وحدة الصف ووحدة المنطلق ووحدة المسير ووحدة المنهج ووحدة الهدف والغاية يقول تعالى :

{إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} (الأنبياء)

إذا من منطلق الاعتصام بحبل الله في إطار المنهجية الربانية نرى أن :

 الإيمـان بالأصول لا يكفي:

إن المتربصين الذين ظنوا أن الفرصة قد حانت للإفصاح عن مكنون صدورهم وظنوا أن الأمة قد ودعت الحياة وفي استطاعتهم الآن أن يظهروا بمظهر الإسلام الجديد -  حسب تصورهم المريض- الذي لا يتجاوز الشعارات رافعين عقيرتهم بشعار لا معنى له  ( كلنا مسلمون ) فجاء الإسلام ليقول للمغرض أو للجاهل أو للببغاوي أن الإيمان بالأصول لا يكفي إلا إذا كان متضمنا للاعتقاد بالجنان والنطق باللسان والعمل بالأركان ومقترنا بالتعهدات الرسالية على مستوى التصور والسلوك والالتزام ومستوى الفعالية في كل ميدان ومستوى الأهداف والغايات يقول تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (التوبة).

إن التعهدات التي ترسمها الآيات الكريمة يصعب الخوض فيها لما لها من امتدادات في أعماق المجتمع الرسالي لذا سأحاول الإشارة إلى بعض الركائز التي لابد منها في تكوين الإنسان الرسالي الذي ينأى عن التراهات التي يشتغل بها غيره ويبني شخصيته الربانية على:

1- الإيمان المقرون بالعمل الصالح:

إن الإيمان هو السمة الأساسية في التعهدات الرسالية لكن لا تتم فعاليته إلا بالعمل الصالح بمعنى أنه لا قيمة للإيمان بدون عمل صالح ولا قيمة للعمل مهما كان صالحا إذا لم يرتكز على العقيدة الربانية الصحيحة السليمة الفاعلة التي توحد المؤمنين في النوايا والمنطلقات ويأتي العمل الصالح ليجمعهم في المسير ويوحد صفهم على الطريق وبهما معا يصاغ الإنسان الذي ترصو به قواعد وقيم الحضارة الربانية وتتحقق الأعمال التغييرية في جميع مجالات الحياة الإنسانية اقتداء بالرسول الأعظم الذي يعد المثل الأعلى في الالتزام والانسجام التام بينما يدعو إليه ويعمله في خاصة نفسه وفي كل علاقاته الواسعة بالمجتمع والكون والحياة وبمنهجية عملية واقعية تربوية متكاملة متوازية.

2- الأخـوة الإيمـانية:

إن الأخوة الإيمانية الصادقة القائمة على العقيدة الصحيحة المتجردة عن الهوى والأنانية البعيدة كل البعد عن العنصرية الجنسية والنعرات القبلية والتشيعات الحزبية والمفاهيم الجاهلية كالوطنية والقومية والشعوبية والاشتراكية واللبرالية… صبغتها الحب في الله  “لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به” . ونسيجها الوحدة والتآلف يقول تعالى: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (الأنفال). ومعطياتها التعاون على البر والتقوى والنصح والتناصح في جميع المجالات، من أجل تبليغ شرع الله إلى خلق الله, مع الإخلاص والصدق في القول والعمل والجهاد والمجاهدة وكما قيل: “أفضل الأعمال استقامة الدين” وكيف يستقيم من لم يستقم دينه ؟ “.

إن تطبيق مقتضيات الإيمان والعمل الصالح في إطار الاعتصام بحبل الله والأخوة في الله المبنية على المحبة فيه تحتاج إلى :

3- الحزم والعــزم وقوة الإرادة:

إن الحزم والعزم وقوة الإرادة من الأمور الأساسية التي تبنى عليها منهجية هذه الرسالة:  قوة في الإيمان وفعالية في الحركة وصلابة في المشاهد والمواقف وتصميما في الإرادة الحازمة والبذل والعطاء والتضحية في الملمات والشدائد اقتداء بالحبيب المصطفى في رحلته الطويلة انطلاقا من الأمر بالقراءة والعناية الفائقة بالعلم في سورة “إقرأ”. والإعداد الشخصي والتكوين الرباني للشخصية الرسالية التي تحمل القول الثقيل في سورة “المزمل” والإعداد الدعوي للانطلاقة الكبرى جهادا ومجاهدة من أجل تبليغ رسالة الله إلى عباد الله بتلك المواصفات العالية في سورة “المدثر” .

وتستمر المسيرة المباركة تفتح القلوب وتنصر المظلوم وتضرب على يد الظالم وتخرج الناس كل الناس من الظلمات والتيه والضياع إلى نور الحق والإيمان والهداية إلى أقوم طريق حتى كمل الدين وتمت النعمة وبذلك

يكون قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة فتأتيه البشرى من ربه بقرب لقائه في سورة “النصر” وتنتهي الرحلة الجهادية المستمرة الخالدة بقوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون…} ( البقرة).

نعم هكذا مرت حياة الحبيب بين الصبر والشكر والجهد والمجاهدة والجهاد في كل ميدان يصنع أمة القرآن  أمة القول والعمل أمة المبادئ والقيم أمة بنت حضارة إنسانية بكل المواصفات الإنسانية يشهد بها العدو قبل الصديق . نعم يبني أمة الرسالة على الهمة العالية يكدحون بالليل والنهار يستهينون بالصعاب ويصنعون الرجال وينشرون الخير في كل مكان يقول تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ..} (آل عمران).

يأمرون بالخير وينشرونه بين الخلق ويحاربون الشر في كل مكان مهما انتفش الباطل وانتفخ لعلمهم بأن للباطل جولة وللحق دولة إلى يوم القيامة .

لكن وللأسف الشديد خلف من بعدهم خلف أصيبوا بالشلل الكلي في كل مجال وأصبحوا ذيلا لأعداء الإسلام وأصبحوا كل يوم يخرجون علينا بفتاوى مائعة في جرائدهم ومجلاتهم ووسائل إعلامهم الكثيرة والمتعددة يريدون إخضاع شرع الله إلى أهوائهم وتصوراتهم الرعناء من غير أن يعلموا بأن شرع الله فوق الكل وأنالكل يجب أن يأخذ مقاييسه منه قل شأنه أو كبر يقول تعالى: {والسماء رفعها ووضع الميزان أن لا تطغوا  في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} (الرحمن) ويقول أيضا: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}

ذ. علي علمي