قال ابن بطال رحمه الله تعالى : وهذا وعد من النبي ، والوعد منه منجز، وسبيل الله جميع طاعته. وعن أبي هريرة ]، قال : قال رسول الله : >لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم<(رواه الترمذي) وقال : حديث حسن صحيح.

قوله : >حتى يعود اللبن في الضرع< قال في تحفة الأحوذي : هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالى : “حتى يلج الجمل في سم الخياط”(1) فغبار الطاعة ودخان جهنم ضدان لا يجتمعان. والحمد الله الكريم المنان.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال : سمعت رسول الله يقول : >عينان لا تمسهما النار : عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله<(رواه الترمذي) وقال : حديث حسن والحديث رواه الطبراني في الأوسط بإسناد صحيح من رواية أنس.

فما يصيبك من إرهاق السهر في سبيل الله، ومَا يَلْسَعُ جلدك من برد الليل وأنت تحرس ابتغاء نصرة دين الله، وما اغْبرَّ من جسمك في طاعة الله، كل ذالك يحرم الله به بشَرَتَكَ عن النار. قال الطيبي رحمه الله تعالى : “عين بكت من خشية الله” كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه، كقوله : {إنما يخشى الله من عباده العلماء}(فاطر : 28) حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم، فحلت النسبة بين العينين : عين مجاهدة مع النفس والشيطان، وعين مجاهدة مع الكفار(2).

ذ. عبد الحميد صادوق

——–

1- تحفة الأحوذي ج 5ص 187

2- شرح المشكاة ج 7 ص 352

قال الأُبي رحمه الله تعالى : وهذا إذا امتنع من أداء الدَّيْن لَدَداً، أما إذا لم يكن لدد وإنما امتنع من أدائه لعسره فإن الله سبحانه يقضي عنه خصومه.

وعن أبي قتادة ] أن رسول الله  قام فيهم فذكر أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله، أفضل الأعمال، فقام رجل، فقال : يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتُكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله  : >نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر، محتسب مقبل غير مدبر< قال العلماء : هذه شرائط في تكفير الذنب، ومعنى محتسباً مخلصاً لله تعالى فلو قاتل لغنيمة أو عصبية فلا شيء له >ثم قال رسول الله  كيف قلت؟< قال : أرأيت إن قُتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله  : >نعم وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر، إلا الدَّين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك<(رواه مسلم).

قال القرطبي رحمه الله تعالى : هذا بحُكْمِ عمومه يشمل جميع الخطايا، ما كان من حقوق الله تعالى والآدميين، لكن الاستثناء الوارد بعد هذا يبين أن هذا الخبر ليس على عمومه، وإنما يتناول حقوق الله تعالى خاصة لقوله  : >إلا الدين< وذكره الدين تنبيه على ما في معناه من تعلق حقوق الغير بالذمم، كالغصب، وقتل العمْد، وغير ذلك من التبعات(1).

قوله : >إن جبريل  قال لي ذلك< أي لعله أخبره به تلك اللحظة ولم يكن يعلمه من قبل والله أعلم.

 ذ. عبد الحميد صادوق

———-

1- المفهم ج 3، 713.

والقضاء : هو قضاء الدين الذي في الذمة وتأديته لصاحبه والتقاضي طلب الدّائِن الدّيْنَ من المَدِين، أي يطلب منه ما عليه.

قوله : >إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ< قيل أن الرجل كان من الأحزاب فأغلظ أي جرى على عادة الأعراب في الجفاء والغلظة أثناء الكلام والمخاطبة. > فهمَّ به أصحابه< أي ليؤدبوه، فقال لهم : >دعوه< قال القرطبي : فيه دليل على حسن خلقه وحلمه، وقوة صبره على الجفاء مع القدرة على الانتقام. انتهى

قوله : >إن لصاحب الحق مقالاً< أي له حق في القول ورفع صوته بحجته، ويكون ذلك على من كان مُماطِلاً، أما من يبذل ما في ذمته ويعطى خيراً منه، فينبغي معه مراعاة الأدب.

قوله : >خيركم أحسنكم قضاءً< قالها بعدما أمرهم أن يعطوه سناً أمْثل من سنه، أي أفضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استسلف منه بكْراً وهو الصغير من الإبل، قال العلماء : وفيه أنه يستحب لمن عليه دين من قرض وغيره أن يرد أجود من الذي عليه وهذا من السنة ومكارم الأخلاق، وليس هو من قرض جر تفعاً فإنه منهي عنه لأن المنهي عنه ماكان مشروطاً في عقد القرض. قال النووي رضي الله عنه : ومذهبنا -أي الشافعية- أنه يستحب الزيادة في الأداء عما عليه، ويجوز للمقرض أخذها سواء زاد في الصفة أو العدد بأن أقرضه عشرة فأعطاه أحد عشر.

وقال مالك رضي الله عنه : لا تجوز الزيادة في العدد، وتجوز في الجودة والصفة.

>  ذ. عبد الحميد صادوق

هذا الحديث بوب له البخاري رحمه الله تعالى فقال : >باب موعظة المحدث عند القبر، وقعود أصحابه حوله< ثم ساق آيات في الترجمة وهي قوله تعالى : {يخرجون من الأجداث} وقوله تعالى : {بعثرت} وقوله تعالى : {إلى نصب} وقوله تعالى : {ينسلون}.

قال الزين بن المنير رحمه الله تعالى : مناسبة إيراد هذه الآيات في هذِه الترجمة للإشارة إلى أن المناسب لمن قعد عند القبر أن يَقْصُرَ كلامه على الإنذار بقرب المصير إلى القبور ثم إلى النشر لاستيفاء العمل.

الموعظة في المقبرة كما قال الزين بن المنير تقتصر على الإنذار بقرب المصير إلى القبور لتحريك الهمم إلى خير العمل وذلك في بلاغة وإيجاز، وحُسْنِ موعظة تأخذ الأسماع، وتستولي على القلوب، وتبلغ مبلغها في النفوس، فتثير فيها الرغبة والرهبة، بلا تقنيط من عفو الله ورحمته، ولا تأمين من مكر الله وعذابه، فعلى واعظ القوم في المقبرة أن يكون خفيف الظل ولا يثقل بكلام طويل ينسي آخره أوله فتظيع فائدة الموعظة في أجواء المقبرة التي هي الأنفع للمشيعين تردهم عن ذنب ومعصية، وتحركهم إلى طاعة وتوبة، وعلى الواعظ أن يكون في هيئة خاشعة يؤثر فيها بلسان حاله قبل التأثير بلسان قالِه، فقد نكس النبي صلى الله عليه وسلم رأسه عند موعظته، أي خَفَضَهُ إلى الأرض على هيئة الحزين المهموم، وجعل ينكت بمخصرته، وهي عصا صغيرة.

>  ذ. عبد الحميد صادوق

الإكثار من الأسئلة من البدع المذمومة، وخاصة فيما لا يفيد أو في الأمور العويصة التي لا تنبني عليها مصلحة تذكر بقول ابن عباس رضي الله عنهما : ما رأيت قوماً خيراً من أصحاب محمد  ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم. يعني أن هذا كان الغالب عليهم.

وفي الصحيح : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم عليه فحرم عليهم، من أجل مسألته<، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لا تسألوا عما لم يكن، فإني سمعت عمر يلعن من سأل عما لم يكن، وقد نهى النبي  : >عن الأغلوطات<(1) قال الأوزاعي : هي صعاب المسائل.

وقال  : >إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال، وإضاعة المال<(2).

وقال الحسن : إن شرار عباد الله الذين يجيئون بشرار المسائل يعنتون بها عباد الله.

يقول الإمام الشاطبي : والحاصل أن كثرة السؤال ومتابعة المسائل والأبحاث العقلية والاحتمالات النظرية مذموم، وقد كان أصحاب رسول الله  قد وعظوا في كثرة السؤال حتى امتنعوا منه، وكانوا يحبون أن يجيء الأعراب فيسألون حتى يسمعوا كلامه ويحفظوا منه العلم، ألا ترى ما في الصحيح عن أنس قال : نهينا أن نسأل رسول الله  عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمعه(3).

وقد ذكر الإمام الآجري رحمه الله تعالى مواصفات العالم المتأسي بالهدي النبوي فقال : إن سأله منهم سائل عما لا يعنيه رده عنه، وأمره أن يسأل عما يعنيه… يقبل على من يعلم أنه محتاج إلى علم ما يسأل عنه، ويترك من يعلم أنه يريد الجدل والمراء.. وإذا سئل عن مسألة فعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به(4).

ذ. عبد الحميد صادوق

—-

1- رواه أحمد بإسناد حسن.

2- رواه الخباري.

3- الموافات 239/4.

4- أخلاق العلماء ص 36.

إن زيارة الأخيار وصحبة الصالحين لها أثر كبير في قوة التزامك واستقامتك، فلهذا جاء قول النبي  موجهاً : >لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي<(رواه الترمذي). والنفس إذا أشرقت بأنوار الإيمان فهي لا تتطلع إلا لزيارة من شاكلها وشابهها، قال رسول الله  : >الأرواج جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف<(رواه مسلم).

والجلساء ينقسمون إلى قسمين مهما كثر عددهم، فهناك جلساء الصلاح فهم فأل النجاح والربح والفلاح، وجلساء السوء، الجلوس معهم يزيد القلب غمة، ويختم أمره بالبلاء والندامة. قال رسول الله  : >مثل الجليس الصالح وجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يُحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، وأما نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة<(متفق عليه).

ومن أبر البر زيارة الرجل الصالح إكراماً له، وتواضعاً معه فقد جاء في الحديث : >إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط<(رواه أبو داود بإسناد حسن).

إنها أخي المسلم من أخص أخلاقياتنا التي ربانا عليها إمام الدعوة حيث يقول  : >ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شرف كبيرنا<(رواه الترمذي وقال حسن صحيح).

واعلم أخي المسلم أنك يوم القيامة ستكون مع أحبائك وجلسائك في هذه الدنيا، جاء رجل إلى النبي  فقال : >يا رسول الله متى الساعة؟ فقال له  : ماذا أعددت لها، قال الرجل : ما أعددت لها كثير صيام ولا صلاة، إلا أنني أحب الله ورسوله، فقال له  : المرء مع من أحب<(متفق عليه).

بل إن النبي  كان يزور حتى البقاع التي تذكر بالله، أو تحفز على عبادة الله، فقد كان  يزور قُباء راكبا وماشياً فيصلي فيه ركعتين<(متفق عليه).

ذ. عبد الحميد صادوق

وإن أول ما يبدأ به الحاج عند مباشرة المناسك رفع يمينه ليجدد العهد مع الله على الوفاء والسمع والطاعة وخدمة دينه، فيقول : باسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاء بعهدك واتباعاً لسنة نبيك محمد <(رواه  الطبراني في الكبير بإسناد رجاله ثقات).

إن الحج ليس مجرد عبادة ولكنه مدرسة يعول عليها في صناعة الرجل الموصول بالله الواقف عند حدود الله، العامل بطاعة الله، فلهذا يدخل المدرسة حتى من كان عنده مانع من موانع العبادة، فيصح إحرام الجنب، والحائض، والنفساء، دخل  على عائشة فوجدها تبكي فقال  : >أنفست -أي جاءتك الحيضة- فقالت : نعم، فقال  : ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فاقض ما يقضي الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي<(رواه مسلم).

ولأن الركن الأعظم في الحج يصح ممن كان عنده مانع من موانع العبادة، قال  : >الحج عرفة<(رواه أصحاب السنن).

وفي يوم عرفة يطيش سهم إبليس، وتضيع خططه في الإغواء والإغراء، قال  : >ما رؤي الشيطان يوماً هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة< وفي رواية :>ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة<(رواه مسلم).

ومباشرة بعد الوقوف كان النبي  يأمر بالسكينة في الأخلاق والسلوك والمعاملة، حتى تظهر آثار الحج مباشرة على حال الحاج، لما رجع  من عرفة جعل يقول : >أيها الناس عليكم بالسكينة، فإن البر ليس بالإسراع<(متفق عليه).

ثم أعطى  النمودج من نفسه، فكان  يسير العنق -وهو السير الخفيف- فإذا وجد فجوة نص -أي أسرع-<(متفق عليه). إن الله عز وجل يقول للمسلم ينبغي أن تدخل هذه المدرسة بالسكينة والوقار، لتخرج منها محرراً من العار، قال تعالى : {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} لأن أيام هذه المدرسة الإيمانية كلها تأطير وتربية، وتكوين وإعداد، والإلحاد في الحرم هو المعاصي، قال مجاهد : أن تعمل فيه عملاً سيئاً. وقال أيضا : هو قول الرجل في الحرم : لا والله وبلى والله، يعني الجدال والمخاصمة.

وقال ابن عباس : إن السيئات تضاعف في مكة كما تضاعف فيها الحسنات.

فهل أدركرنا أخي المسلم مقاصد مدرسة الحج؟

ذ. عبد الحميد صادوق

إن خير ما ينفق فيه العمر أعمال البر التي تعودت عليها في المدرسة الإيمانية الرمضانية، قال  : >خير الناس من طال عمره وحسن عمله<(رواه الترمذي وحسنه).

فالمداومة على الطاعة ترفع قدرك في الدنيا، ودرجتك في الآخرة، قال  : >عليك بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط بها عنك خطيئة<(رواه مسلم) ومن عقد نية الاستمرار في طاعة الجبار أجرى الله له أجره ولو مرض أو سافر، قال رسول الله  : >إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثلُ ما كان يعمل مقيماً صحيحاً<(رواه مسلم). ولاشك أن المسلم في المدرسة الرمضانية تدرب على صلاة الصبح، واعتاد الخروج إلى المسجد للصلاة في الجماعة، فإياك أخي المسلم أن تحرم هذه النعمة التي يسرها الله لك، فقد قال  لعبد الله بن عمر : يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل<(متفق عليه) أي بعدما يسره الله له، وصلاة الصبح كقيام الليل فقد جاء في الحديث المقطوع بصحته أن من صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله، فاعلم أخي الكريم أن خير الناس من طال عمره وحسن عمله، كما جاء في الترمي بإسناد حسن، وإنك بتقدمك في السن تنتهي أعذارك عند الله، قال  : >أعذر الله إلى امرئ أخر أجَله حتى بلغ ستين سنة<(رواه البخاري) أي لم يبق له عذر عند الله إذا لم يقدم شيئاً ينفعه في آخرته.

ذ. عبد الحميد صادوق

وكان  يتألف الناس على دين الله بالعطاء والكرم، عن أنس أن رسول الله  كان لا يسأل شيئاً عن الإسلام إلا أعطاه، فأتاه رجل فسأله شيئاً فأعطاه شاءً كثيراً بين جبلين من شاءِ الصدقة، فرجع الرجل إلى قومه يقول يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفقر<(رواه أحمد).

وكان عليه الصلاة والسلام تفيض نفسه الزكية بالرحمة على خلق الله، جاء في الصحيحين أن النبي  قال : >إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز فيها لما أعلم من وَجْد أمه عليه< رحمة بالأم وصغيرها، وشفقة على حالهما.

كان عليه السلام قدوة في الزهد، فلو أراد العيش في بحبوحة النعيم الحسي والترف المادي لتمكن من ذلك، ولكن يقول النعمان بن بشير ] : ألستم في طعام وشراب ما تشتهون، لقد رأيت نبيكم يتلوى في الجوع ما يجد الدّقل -وهو التمر الرديء- يملأ به بطنه<(رواه مسلم).

وعن أبي موسى الأشعري قال أخرجت لنا عائشة كساء ملبداً -أي مرقع- وإزاراً غليظا فقالت : قبض روح نبيكم في هذين<(رواه مسلم).

كان  وهو النبي الكريم المرسل من رب العالمين غاية في التواضع فقد قال   : >لو أهدي لي كراع لقبلت، ولو دعيت عليه لأجبت<(رواه الترمذي).

فأين نحن من النبي القدوة فداه أبي وأمي ونفسي.

ذ. عبد الحميد صادوق

ولكن أعظم الناس من يصنع لنفسه العمر الثاني بعد مماته، قال الله  : >الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني<(رواه الترمذي وغيره). فيصنع لنفسه أمجادا يخلد بها ذكره، ويستمر بها أجره، قال رسول الله  : >إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له<(رواه مسلم).

بهذا يطول العمر ويستمر الأجر، قال   : >من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة<(رواه مسلم). وهذا ما يقرره القرآن الكريم في قوله تعالى: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} أي ما خلفوا وراءهم من الأثر الطيب والحسن.

فلهذا نجد أن الإنسان عندما يعاين الموت أو القيامة يطلب تمديد الأجل للعمل، ولكن هيهات، فيقول: {ربي لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} فيجيبه الحق تعالى : {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون}.

فالبطولة الحقة تتمثل في القدرة على صناعة العمر الثاني بعد الفاني، وبذلك يدرك العبد البقاء بلا فناء.

ذ. عبد الحميد صادوق