يقصد بالنكاح المختلط الزواج الذي يكون أحد طرفيه مسلما والآخر من الكفار..

ويصدق ذلك بأربع صور، منها ما هو حرام، ومنها ما هو مباح..  في الإسلام :

الزواج المختلط الحرام

يكون الزواج المختلط حراما في الإسلام عندما يكون :

1- أحد طرفيه مسلما والآخر مشركا ويصدق ذلك بصورتين :

أ- أن يكون الرجل مسلما والمرأة غير متدينة بدين سماوي.

ب- أن تكون المرأة مسلمة والرجل مشركا أي غير متدين بدين سماوي.

والزواج المختلط في كل من هاتين الصورتين حرام في الشريعة الإسلامية بدليل قوله تعالى : {ولا تَنْكِحوا المُشْركات حتى يومِن ولأمة مومنة خير من مُشركة ولو أعجبتكم، ولاتُنْكِحوا المشركين حتى يُومِنوا ولعبد مومن خيرٌ من مُشرك ولو أعجبكم، أولئك يدعون إلى النّار والله يَدْعُو إلى الجنّة والمغفرة بإذنِه ويبيّن آياته للناس لعلهم يتذكرون}(البقرة : 219) فالله سبحانه في هذه الآية يحرم على المومنين التزوج بالمشركات -وهي الصورة الأولى- حتى يومن بأحد -الأديان السماوية- إسلاما أو يهودية أو نصرانية ويوجههم إلى أن أمةَ ًمومنة بالله ورسوله.. أفضل من حرة مشركة، وإن أعجبتهم المشركة بجمالها ومالها وسائرما يوجب الرغبة فيها من حسب أوجاه أو سلطان…

- كما ينهى المومنين عن أن يزوجوا المسلمات بالمشركين -وهي الصورة الثانية- حتى يومنوا بدين الإسلام، ويوجههم إلى أن تزويجهن من عبد مومن خير من تزويجهن من حر مشرك مهما كان لهذا المشرك من حسب ومال وجاه وشرف…

ثم بين سبحانه سبب نهيه عن مناكحة المشركين والمشركات بأنهم يدعون المومنين والمومنات إلى ما يؤدي إلى النار -من كفر أو ارتكاب موبقات ومحرمات- في حين أن الله يدعو إلى العمل الذي يؤدي إلى الجنة ويوضح حججه وأدلته للناس ليتذكروا فيميزوا بين الخير والشر والخبيث والطيب.

ج- أن تكون الزوجة مسلمة والزوج من أهل الكتاب : (يهوديا أن نصرانيا) وهذه صورة ثالثة للزواج المختلط الحرام.

فالزواج المختلط في هذه الصور حرام -أيضا- في الشريعة الإسلامية بدليل قوله تعالى : {ولا تُنكحوا المشركين حتى يومنوا}وذلك لأن المراد بالمشرك هنا كل كافر لايدين بدين الإسلام فيشمل الوثني والمجوسي واليهودي والنصراني، والمرتد عن الإسلام فكل هؤلاء يحرم تزويجهم بالمسلمة.. والعلة في ذلك هي أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.. وقد بين الحق سبحانه سبب ذلك بقوله: {أولئك يدعون إلى النار} أي يدعون إلى الكفر الذي هو سبب دخول جهنم، فالرجل له سلطة وولاية على المرأة فربما أجبرها على ترك دينها وحملها على أن تكفر بالإسلام… والأولاد يتبعون الأب في الدين فإذا كان الأ بنصرانيا أو يهوديا رباهم على اليهودية أو النصرانية فيصير الولد من أهلالنار..

الزواج المختلط المباح

أما الزواج المختلط المباح فيكون في صورة واحدة -عند الجمهور- وهي ما إذا كان الزوج مسلما والزوجة من أهل الكتاب : يهودية أو نصرانية، وذلك للأدلة التالية :

1- قوله تعالى : {.. والمحصنات من المُومنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}(المائدة : 5) أي العفيفات من أهل الكتاب عطفا على المباح التزوج بهن.

2- إن لفظ (المشركات) في الآية : {ولا تنكحوا المشركات} لايتناول أهل الكتاب لقوله تعالى : {ما يَودّ الذين كفروا من أهْل الكتاب ولا المشركين}(البقرة : 105) وقوله : {لم يكن الذين كفَروا من أهل الكتاب والمشركين..}(البينة : 1) فقد عطف المشركين على أهل الكتاب، والعطف يقتضي المغايرة، فظاهر (المشركات) لا يتناول الكتابيات.

3- ما روي عن السلف من إباحة الزواج بالكتابيات :

- روى الطبري عن قتادة في تفسير الآية : إن المراد بالمشركات (مشركات العرب) اللاتي لهن كتاب يقرأنه.

- وروى الألوسي عن حماد قال : سألت إبراهيم عن تزوج اليهودية والنصرانية فقال لا بأس به : فقلت : أليس الله تعالى يقول : {ولا تنكحوا المشركات} فقال : إنما تلك المجوسيات وأهل الأوثان.

- وروى الطبري والقرطبي أن حذيفة تزوج بيهودية فكتب إليه عمر : (خل سبيلها) فكتب إليه : (أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها) فقال : (لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات منهن) فدل هذا على أن عمر فعل هذا من باب الحيطة والحذر لا أنه حرم نكاح الكتابيات.

قال الإمام الطبري : “.. وأولى الأقوال بتأويل الآية ما قاله (قتادة) من أن الله تعالى ذكره عني بقوله : {ولا تنكحوا المشركات} من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات، وأن الآية عام ظاهرها، خاص باطنها، لم ينسخ منها شيء، وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها، وذلك أن الله تعالى أحل بقوله : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلهم} للمومنين من نكاح محصناتهم مثل الذي أباح لهم من نساء المومنات. وقد روي عن عمر أنه قال : (المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة) وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة نكاح اليهودية والنصرانية حذرا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات.. أو لغير ذلك من المعاني فأمرهما بتخليتهما…)(1).

نعم ذهب عبد الله بن عمر ] إلى تحريم نكاح الكتابيات، وكان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية واليهودية قال : (حرم الله تعالى المشركات على المسلمين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة : ربها عيسى أو عبد من عباد الله تعالى) ويرد على ما قاله ابن عمر ] ما احتج به الجمهور من أن لفظ (المشركات) في الآية لا يتناول الكتابيات فهو من العام الذي أريد به الخصوص… ثم إن ما يقوله هو اجتهاد في مورد قوله تعالى : {.. والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}(المائدة : 5) ومعلوم أنه (لا اجتهاد مع ورود النص).

ولئن كان الإمامية والزيدية يذهبون مذهب ابن عمر ] في عدم جواز نكاح المومن للكتابية جاعلين آية المائدة : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} منسوخة بآية البقرة : {ولا تنكحوا المشركات} -نسخ الخاص بالعام- فإنه يرد عليهم بأنه لا يجوز ذلك لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل.. ومعلوم أن المتأخر هو الذي ينسخ المتقدم لا العكس.. والله أعلم.

وفي الأخير نفتح قوسا للتنبيه إلى حكمة من حكم إباحة تزوج المسلم بالكتابية وحرمة تزويج المسلمة للكتابي.. وهي أن المسلم يعظم موسى وعيسى عليهما السلام ويومن برسالتهما ويعتقد بالتوراة والإنجيل اللذين أنزلهما الله… فلا يحمله إيمانه على إيذاء زوجته اليهودية أو النصرانية بسبب العقيدة، لأنه يلتقي معها على الإيمان بالله وتعظيم رسله، فلا يكون اختلاف الدين سببا للأذى أو الاعتداء.. بخلاف غيرالمسلم الذي لا يومن برسالة نبينا عليه الصلاة والسلام.. فقد يدعوه عدم إيمانه إلى إيذاء المسلمة والاستخفاف بدينها ومعتقداتها وعباداتها… وصدق الله العظيم إذ قال: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى، ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير}(البقرة : 120).

—–

1- جامع البيان للطبري 377/2 – 378.

د. محمد يعقوبي خبيزة

المبحث الأول :

قطعيةُ تحقق النبوّة المحمديّة

< من المعجزات المحمدية :  لما كان سيدنا محمد  قد اختاره الله تعالى ليكون خاتم الأنبياء، ورسولاً إلى الإنسانية جمعاء فقد أيده سبحانه بنوعين من المعجزات :

> أولا : معجزة القرآن الكريم :

فقد تحدى النبي  به قومه النابغين في فنون القول بلاغة وفصاحة وبيانا… أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه فعجزوا، والذي تكفل بحفظه على الدوام، ليبقى معجزة خالدة لسيدنا محمد  حيث يستطيع طالب الحق في كل زمان ومكان أن يلتمس إعجازَه فيدركه من ناحية ما له من اهتمامات أدبية أو فكرية أو عِلمية.. فيدركَ ربانيةَ مصدرِه ويعترفَ بنبوّة من أنزل عليه ويصبح من جملةِ المستجيبين لدعوته والمنضوين تحت لواءِ دينه.

> ثانيا : معجزات كونية :

وقد ورد بعضها في القرآن الكريم.. وذلك مثل انشقاق القمر بإشارة من يده، والإسراء به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والعروج به إلى السماوات العلى… كما تضافرت على نقل بعضها الآخر صحاح كتب السنة والسيرة، وذلك مثل إبرائه لعيني على كرم الله وجهه ببصقة من فمه. ورده لعين قتادة ] بغمزة من راحتِه، ونبعِ الماء من بين أصابعه.. إلى غير ذلك من المعجزات الحسية.

> أ-  من القرآن الكريم :

فمن المعجزات الكونية التي ذكرها القرآن الكريم لسيدنا محمد  :

1) حادث انشقاق القمر الذي قال فيه الحق سبحانه : {اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سِحر مستمر، وكذّبوا واتّبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر}(القمر : 1، 3) وروى البخاري ومسلم عن أنس ] أن أهل مكة سألوا رسول الله  أن يُريهم آيةً، فأراَهُم انشقاق القمر شقتين حتى رأوا حِرَاءَ بينهما. وروى البخاري عن ابن مسعود ] قال : >انشق القمر في عهد رسول الله  فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال عليه الصلاة والسلام اشهدوا<(1).

قال الأستاذ سعيد حوى : “وكفى ذكره في القرآن الكريم حتى يحكم بتواتره فالآياتُ واضحة فيه ولا يمكن  تفسيرها بغيره، ولذلك أجمع المفسّرون وأهل السنة على وقوعِه كما قال القاضي عياضٌ والسبّكي وغيرهم.. وذكر الحافظ المُزي عن ابن تيمية أن بعض المسافرين ذكر أنه وجد في بلاد الهند بناء قديماً مكتوباً عليه : “بُنِي ليلة انشقاق القَمر”(2).

2) حادثا الإسراء والمعراج حيث قال تعالى في الأولى : {سبحان الذي أسرىبعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركْنا حوْله لنريه من آياتنا إنّه هو السّميع البصير}(الإسراء : 1) وقال في الثاني : {والنّجْم إذا هوَى ما ضلَّ صاحبكم وما غوى وما ينطِقُ عن الهوى إن هو إلا وحْيٌ يوحى علّمه شديدُ القُوَى ذُو مرَّةٍ، فاسْتوى وهُو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلَّى فكان قابَ قوْسين أو أدْنَى فأوحى إلى عبده ما أوحى، ما كذب الفؤاد ما رأى أفتُمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلةً أخرى عند سِدرة المُنْتهَى عندها جنّة المأوى إذ يَغْشى السّدرة ما يغْشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربّه الكبرى}(النجم : 1- 18).

أما تفاصيل الحادثتين فقد عدّ الإمام القسْطلاني في “المواهب اللّدنية ستة وعشرين صحابياً وصحابية رووْا حادثي الإسراء والمعراج بألفاظ مختلفة مما يجعلُهما متواترين تواتراً معنويا(3).

3) حادث إمداد المؤمنين في غزوة بدر بألْف من الملائكة مؤازرة لهم والذي يقول فيه الحقّ سبحانه : {إذْ تسْتغِيثون ربّكم فاستجابَ لَكُم أنّي ممدّكم بألفٍ من الملائكة مردفين، وما جعله الله إلا بشْرَى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند اللّه إن الله عزيز حكيم(4)}(الأنفال : 9).

> ب-  من السنة النبوية :

- ومن المعجزات الكونية التي روتها صحاح كتب السنة لسيدنا محمد  :

1) تكثير الماء والطعام، ومن الروايات الدالة على ذلك : ما أخرجه البخاري عن مسور بن مخزمة ] (أن رسول الله  نزل بالحديبية على ثمد قليل الماء فتربضه الناس تربّضا، فلمْ يلْبث الناس حتى نزحُوه، وشكِي لرسول الله  العطشُ، فانتزع سهْما من كنانَتِه ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فو الله ما زال يجيش لهم بالرّي حتى صدروا عنه، وكانوا بضع عشرة مائة من أصحابه).

2) إبراؤه  لبعض الأمراض، ومن الروايات الدالة على ذلك : ما أخرجه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما(أنّ رسول الله  قال يوم حُنَيْن : لأعْطِيَنْ هذه الراية غداً رجلاً يفتحُ الله على يديْه، فلمّا أصبح قال : أين عليّ بن أبي طالب؟ قالوا : يشْتكي عينه، قال : فأرْسِلُوا إليه، فأتِي به، فبصق رسول الله  في عينيه ودعا له فبرأَ حتّى كأن لم يكُن به وجع). وفي معناه ما أخرجه البيهقي وغيره عن قتادة بن النعمان ] أصيبتْ عينُه يوم بدر، فسالت حدقَتُه على وجنته فأرادوا أن يقطعوها فسألوا رسول الله  فقال : لا، فدعا به فغمَز حدقته براحتِه فكان لا يدري أي عينَيْه أُصيبَتْ).

3) إطلاع الله له  على بعض المغيّبات، ومن الروايات الدالة على ذلك :

ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة ] قال : (لما فُتِحت خيبر أُهديت لرسول الله  شاةٌ فيها سُمٌّ -أهدتها له زينب بنت الحارث- فقال  : >اجْمَعُوا لِي من ها هُنا من اليهود، فجُمِعُوا له.. فقال لهم النبي  : هلْ أنْتُمْ صادِقِي عن شيء إن سألتُكُمعنه؟ قالوا : نعم، قال : هل جعلتُم في هذه الشاة سمّا؟ قالوا : نعم، قال : فما حملكُم على ذلك؟ قالوا : أردْنا إن كُنت كاذباً أن نستريح منك، وإن كُنْت صادقاً لم يضُرّك).

< قطعية دلالة المعجزات على تحقيق النبوة المحمدية : ولا يخْفى أن تِلْكم المعجزات تدلّ على تحقّق النبوة المحمديّة دلالة قطعيةً وخاصةً أمام ما يحُفُّ بها من مُلاحظات كثيرة، منْها:

1) أن تلك المعجزات الكونية قد ثبت نقل الكثير منها بالتواتر عن جلة الصحابة وأخرجتها صحاحُ كُتب السنة والسيرة النبوية بل ورد ذكر البعض منها في القرآن الكريم ذاتِه.. ممّا يُفيد القطع بحصولها كما سبق أن أثبتنا كل ذلك.

2) أن في صياغة بعض أحاديث تلك المعجزات ما يدل على أن النبي  جعلها دليلا وحجة على نبوته، كما في رواية البخاري ومسلم لحادث انشقاق القمر، ورواية البخاري وغيره لحادث شهادة عذق النخلة له  بالنبوة..

3) أنه أمام ثبوتالمعجزات الكونية للنبي  قطعيا -كما سبق- في نصوصٍ شرعية فإنه لا مندوحة لنا من تأويل النصوص الشرعية الدّالة بظاهِرها على قصر تلك المعجزات على القرآن الكريم تأويلاً يجْمع بينَها جميعاً.

لكل ما سبق فإننا نرى أن الإيمان بجميع المعجزات التي وصل إلينا خبرها بالنقل المتواتر -طبق الشروط المعروفة للرواية- ضرورةٌ علميةٌ قبل أن تكون ضرورة دينية.. ولا معنى لحصر المعجزات المحمدية في القرآن الكريم كما فعل بعض مُفسّري مدرسة المنار السلفية(5).

المبحث الثاني :

مقتضيات وأدلة كون الرسالة المحمدية الخاتمة للوحي وتمثلها في القرآن الكريم والسنة النبوية

أولا : مقتضيات ختم ظاهرة الوحي بالرسالة المحمدية :

أما مقتضيات كون الوحي المحمدي هو الملزم للإنسانية فيمكن إجمالها في النقط التالية :

1) إن الله تعالى قد صحح به سائر ما كان يتخبط فيه الإنسان من ضلال العقيدة والعبادة والسلوك حتى إنه قال -خطابا لمحمد – {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدّقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}(المائدة : 48).

2) إنه لم يوح به إلى سيدنا محمد  إلا بعد أن استكملت الإنسانية في مجموعها -لا في جميعها- رشدها النسبي مصداقا لقوله تعالى في شأن الأمة المحمدية  {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على النّاس ويكون الرسول عليكم شهيدا}(البقرة) والمراد بالوسط هنا  الخيار كما وقع التصريح بذلك في قوله تعالى : {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(آل عمران : 110).

3) إنه قد تضمن في كلياته وجزئياته ما يجعله صالحا لكل زمان ومكان باجتهاد العلماء في إطار استنباط الأحكام الشرعية لكل الحوادث المستجدة مصداقا لقوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به، ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}(النساء : 83).

4) إن الله تعالى قد تكفل بحفظه بصفة مستمرة فقال تعالى : {إنا نحن نزّلنا الذّكروإنا له لحافظون}(الحجر : 9) والمراد بالذكر هنا الوحي كتابا وسنة.

ثانيا : أدلة كون الرسالة المحمدية هي الخاتمة لظاهرة الوحي :

ولقد تضافرت آيات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة على كون الوحي المحمدي هو الوحي الملزم للإنسانية إلى يوم القيامة.

فمن الآيات القرآنية الدالة على ذلك قوله تعالى : {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيئين وكان الله بكل شيء عليما}(الأحزاب : 40).

وقوله تعالى : {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمِين نذيرا}(الفرقان :1).

وقوله تعالى : {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم}(الجمعة: 2- 3).

ومن الأحاديث النبوية الدالة على ذلك :

- ما أخرجه الإمام مسلم وغيره أن النبي  قال : >أعطيت خمسا لم يُعْطَهُنَّ نبي قبلي : كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة<.

والخلاصة هي أن الله تعالى قد لاحق الإنسانية بوحيه بواسطة مختلف رسله عليهم السلام إلى أن ختمه بالوحي المحمدي -كتابا وسنة- الذي صحح سائر الانحرافات التي ألحقها البشر بوحي الله السابق والذي تضمن ما يجعله صالحا لكل زمان ومكان باجتهاد العلماء في إطار نصوصه التي تكفل الله بحفظها… فكان لكل ذلك هو الوحي الملزم للإنسانية إلى يوم القيامة، وصدق الله العظيم القائل في محكم التنزيل -خطابا لخاتم أنبيائه ورسله الكرام، عليهم جميعا أفضل الصلاة وأزكى التسليم {إنا أوحيا إليك كما أوحينا إلى ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوبوالأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما، رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما، لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}(النساء : 163- 166).

——

(ü) قدم في الندوة التي نظمها المجلس العلمي المحلي بفاس يوم 13 ربيع الأول 1426 بمناسبة الملود النبوي الشريف.

1- انظر أحاديث أخرى واردة في ذلك في “مختصر تفسير ابن كثير” ج 3 ص 408 وما بعدها وفي تيسير الوصول ج 4 ص 250 وما بعدها.

2- “الرسول ” ج 2 ص 94 ففيه روايات مختلفة للحادثين ومناقشة علمية.

3-  انظر “مختصر تفسير ابن كثير” 88/4.

4- انظر ويايات في ذلك في “مختصر تفسير ابن كثير” 88/4 وما بعدها.

5- انظر “وقفات مع مدرسة المنار في تفسير القرآن الكريم” بحث للكاتب.

د.محمد يعقوبي خبيزة

وقد ظلت قلاع هذا التعليم ومعاهده ومراكزه تمثل صمام الأمان الذي يرد على الأمة غزو الغزاة وغارة المغيرين العتاة.. فإلى جانب حراستها العلمية والدينية.. كانت ربطا للجهاد تذوذ عن الوطن وترد عنه كل عدوان واعتداء.. حتى إن المستعمر الغاشم قد وصف احدى قلاعه بـ “البيت المظلم”.

كما أنه بفضل هذا التعليم استطاع المغرب أن يحافظ على وحدته الدينية عقيدة وشريعة وسلوكا في ضوء العقيدة الاشعرية والفقه المالكي والتصوف السني.. وهو ما ارتضاه ولاة أمرنا -ملوكا وعلماء- منهجا ودليلاً.. فوقاهم الله بفضل هذا الاختيار الرشيد شر الفرقة والخلاف الذي ابتلي به غيرهم..

من أجل هذا وغيره فقد بوأت امتنا هذا التعليم المكانة اللائقة به وأحلته منها محل القلب والضمير والوجدان، إذ حظي على الدوام بالرعاية الكاملة والاهتمام البالغ من طرف ملوكنا الأبرار وخاصة منهم ملوك دولة الاشراف العلويين الذين أحاطوا جامعة القرويين -وهي تمثل المرجعية العليا للعلم والدين- بما هي جديرة به من كريم العناية وفائق التقدير.. إذ كان هاجس اصلاحها وترشيد خطاها وتفعيل خطاها في مقدمة ما يشغل بالهم ويتوارثونه خلفا عن سلف، وكابراً عن كابر وذلك منذ عهد السلطان مولاي اسماعيل الى عهد جلالة الحسن الثاني أسكنه الله فسيح جناته..

وجرياً على هذه السنة الحميدة فقد حرص المغفور له جلالة الحسن الثاني -خلد الله في الصالحات ذكره- على انعاش ما ذيل من اغصان التعليم الأصيل وترميم ما تصدع من بنيانه، وذلك عندما قرر جلالته مشاركة العلماء في عضوية اللجنة الملكية التي أنشأها للنظر في موضوع اصلاح التعليم بتطويره وتحديثه وجعله مستجيبا لحاجيات الأمة، وليكون في مستوى ما يعرفه العالم من نظم تعليمية راقية ومتقدمة مع الحفاظ على ما للأمة من هوية متميزة وقيم روحية وأخلاقية وثوابت دينية ووطنية ومثل ثقافية وحضارية..

وفعلا فقد عملت هذه اللجنة الملكية -مشكورة- على تنفيذ ما كلفت به، ثم بلورته فيما سمته بـ: “مشروع الميثاق الوطني للتربية والتعليم” هذا المشروع الذي نجتمع اليوم بمناقشته وتداول الرأي فيه قصد تبين ايجابياته من سلبياته وتقويمه بغاية ما نستطيع من نصح ونصيحة.. رائدنا في ذلك قول الحق سبحانه على لسان شعيب عليه السلام : ((إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت ، واليه انيب< (هود : 88).

ومن هذا المنطلق -وكأحد الأساتذة الغيورين على التعليم الأصيل عموما وبجامعة القرويين على وجه الخصوص- فإنني إذ أثمن باعتزاز ما سجله مشروع الميثاق الوطني للتربية والتكوين من مبادئ أساسية ومرتكزات ثابتة وخطوات رائدة ونتائج ايجابية في مجال اصلاح التعليم بصفة عامة.. فإنني ألاحظ على المشروع- فيما يتعلق بالتعليم الأصيل وجامعة القرويين- ما يلي :

-1 اجمال ما يتعلق بالتعليم الأصيل اجمالاً بالغا حيث لم يتجاوز الحديث عنه سبعة أسطر.. مع أن مجموعة صفحات المشروع تربو عن ثمانين صفحة، مما أفضى الى اهمال الحديث عن أهدافه ووسائله واعطاء تصور واضح المعالم والصدى عن هيكلته بله الحديث عن الدور الفعال لخريجيه في مختلف مجالات التنمية.. (انظر المادة 88 من المشروع).

-2 التشكيك في الصفة الجامعية للتعليم العالي بجامعة القرويين (كما قد يوخذ من الفقرة الأخيرة من المادة 88 من المشروع..).

-3 عدم وضوح الحكمة من إحداث دراسات عليا ينتهي إليها التعليم الأصيل -بجانب الكليات التابعة لجامعة القرويين.. مع عدم اخفاء الصفة الجامعية على تلكم الدراسات المستحدثة حيث إن المشروع جعلها مجردة عن أية شهادة جامعية ولو في مرحلتها النهائية (كما يوخذ ذلك بوضوح من المقارنة بين هرم التعليم الجامعي الذي ينتهي إليه التعليم الثانوي العام. هرم الدراسات الاسلامية العليا الذي ينتهي إليه التعليم الثانوي الأصيل في صفحة الهيكلة الجديدة لنظام التربية والتكوين، وهي ص 30 من المشروع).

-4 قطع الصلة بين التلميذ وبين المادة الاسلامية ابتداءً من الجذع المشترك من المرحلة الثانوية -بشقيها العام والتقني- الى التعليم الجامعي (كما تقضي بذلك الفقرة “أ” من المادة 76 من المشروع) مع أن التكوين المستمر في المادة الاسلامية من الضرورات التي لا غنى عنها لكل مسلم.. وخاصة بالنسبة للتلميذ الذي سيصبح طالبا يتابع دراسته الجامعية التخصصية بإحدى الكليات التابعة لجامعة القرويين أو احدى شعب الدراسات الاسلامية الحالية، وكذا بالدراسات الاسلامية العليا التي أحدثها المشروع (فيما لو كان هذا التعليم المستحدث لا يندرج في الأولى ولا في الثانية).

ولذلك فإنه يسعدني أن أتقدم بهذه “الوقفة مع اصلاح التعليم الأصيل وجامعة القرويين في مشروع الميثاق الوطني للتربية والتكوين” مجملاً فيها وجهة نظري في المنطلقات الرئيسية للاصلاح المنشود.. وذلك من خلال المباحث التالية.. وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل.

أولا- الأهداف العامة للتعليم الأصيل :

وتتجلى الأهداف العامة للتعليم الأصيل في العمل على :

-1 الحفاظ على تراثنا الاسلامي ومقوماتنا الروحية والثقافية التي ظلت نبراس الأمة المضيء في مواجهة الغزو الاستعماري على مر العصور، والتي عملت على انسجام المغاربة والتحامهم، ووحدة آلامهم وآمالهم، وحصنتهم في هويتهم المتميزة وقيمهم الروحية والاخلاقية وما لهم من ثوابت دينية ووطنية..

-2 امداد الأمة بعلماء متضلعين في العلوم الاسلامية، ومتفتحين على العلوم الحديثة وقادرين على مواكبة ركب التقدم الحضاري والمساهمة في تطوير الفكر الاسلامي.. وبعث روح الاجتهاد لمواجهة المستجدات بما يلائم من حلول وأحكام شرعية، ونقض الشبهات ضد الاسلام بالحجة المقنعة.

-3 تزويد البلاد بالاطر المتخصصة لبث الوعي الديني الصحيح في الداخل وللقيام بنشر الدعوة الاسلامية في الخارج على منوال ما قام به علماء المغرب عبر العصور في مختلف البلاد الافريقية والأوربية عن طريق الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.

-4 الحفاظ على وحدة المغرب الدينية عقيدة وشريعة وسلوكا في ضوء العقيدة الأشعرية والفقه المالكي والتصوف السني مع التشبث المستمر بالملكية الدستورية القائمة على البيعة والطاعة لأمير المومنين في إطار ما تأمر به الشريعة وياذن فيه ديننا الاسلامي الحنيف.

-5 تكوين جيل قوي بإيمانه معتز بوطنه وعروبته مطلع على المجد التليد لأمته متفتح على المعارف العصرية والتيارات الفكرية المختلفة.. دون انبهار أو ضياع أو استغراب أو استلاب أو تفسخ أو تطرف أو انحراف…

الى غير ذلك من الاهداف السامية التي تجعل من التعليم الأصيل ضرورة حتمية في حياة الأمة الاسلامية.. وخاصة في ظروفها المعاصرة حيث تتقاذفها الأفكار المنحرفة والمبادئ الدخيلة والأنظمة المستوردة والموجات الالحادية.. مما يجعل مسؤولية الانقاذ والأمل في الاصلاح على يد العلماء خريجي هذا التعليم بما يقدمونه من توجيه سديد واقناع حكيم ليكونوا ممن قال الحق عنهم في محكم التنزيل : ((ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين<(فصلت : 33).

ثانيا- وظائف التعليم الأصيل :

إن التعليم الأصيل يؤدي وظائفه الهامة في الحياة العملية للأمة من خلال الأعمال الرسمية والشعبية التي يقوم بها خريجوه سواء في القطاع العام أو القطاع الخاص كموظفين أو أصحاب مهن حرة، مؤجرة أو تطوعية.. ومن هذه الوظائف على سبيل المثال :

-1 وظائف التعليم والتوعية الدينية :

فخريجو هذا التعليم هم المؤهلون لتدريس مختلف العلوم الاسلامية ومواد اللغة العربية والفكر والحضارة.. في المؤسسات التعليمية على اختلاف مستوياتها من الروض إلى الجامعة.. ومن المنتظر أن تزيد مهامهم التعليمية اتساعاً عندما يتقرر مبدأ ضرورة المادة الاسلامية في مقررات سائر المستويات الدراسية على مختلف أنواعها.. بغية جعل الثقافة الاسلامية قاسما مشتركا بين جميع أفراد الأمة..

أما التوعية الدينية فإن خريج التعليم الأصيل يقوم بها من خلال دروس الوعظ والارشاد في المساجد والاذاعة والتلفاز وسائر أجهزة الاعلام.. مع القيام بخطبة الجمعة والأعياد.. ومتابعة أفراد جاليتنا بالخارج في مختلف المناسبات بما يعمل على استمرارية تشبتهم بقيمهم الدينية ومقوماتهم الوطنية.. وعدم الوقوع في شباك التنصير والمذاهب الالحادية..

ويدخل في اطار التوعية الدينية حمل الرسالة الاسلامية وقيمها الخالدة.. والدعوة إليها ونقض ما يثيره الخصوم ضدها من شبهات مغرضة.. كل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة والحوار، المسلح بنور العلم والمعرفة..

-2 وظائف الانتاج الفكري والبحوث العلمية :

وذلك لان خريجي التعليم الأصيل مطالبون بالتعاون على خدمة الموسوعات العلمية في مختلف أصول وفروع الشريعة ومقاصدها العامة، وتقنين الفقه الاسلامي وتيسيره، والتنقيب عن التراث الاسلامي والعمل على صيانته وخدمته بالتحقيق والدراسة والنشر والاذاعة والترجمة.. واستثماره في ايجاد الأحكام الشرعية للمسائل المستجدة والمشكلات المعاصرة.. وابراز كل ذلك فيما يصنفونه من مؤلفات وبحوث ومقالات وبما يلقونه من خطب ومحاضرات، وما يشاركون فيه من ندوات وملتقيات، وما يهيئونه من برامج لوسائل الاعلام.. ونحو ذلك مما يثري الفكر والعلوم الشرعية والانسانية ويرفع المستوى العلمي والثقافي والحضاري والخلقي بمجموع أفراد الأمة.

-3 وظائف التأطير والمهام العملية :

وذلك أن  خريجي التعليم الأصيل يحدون مختلف الدوائر الحكومية بالأطر الفعالة للقيام بكثير من المهام العملية.

فعلى صعيد وزارات التعليم والتربية الوطنية نجدهم -بالاضافة إلى تعليم المواد المتصلة باختصاصهم- يقومون بتأطير المؤسسات التعليمية من الناحية الادارية، ويتابعون بالتفتيش والارشاد والتوجيه التربوي لمن يعنيهم من معلمين وأساتذة.

وعلى صعيد وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية نجدهم هم المكلفين بالآذان وإقامة الصلاة والامامة وخطبة الجمعة وكذا صلاة العيدين، وعليهم المعتمد في دروس الوعظ والارشاد وبث التوعية الدينية بالمساجد والاذاعة والتلفزة.. وهم المكونون لأعضاء البعثات الموجهة لجاليتنا بالدول الأجنبية.. ومنهم تتكون الأغلبية المطلقة من أعضاء المجالس العلمية بالمملكة..

وعلى صعيد وزارة العدل فإنهم يتولون مناصب القضاء والاشهاد وتوثيق العقود، وكتابة الضبط.. ونحو ذلك مما يتعلق بشؤون العدل والقضاء بصفة عامة….إلى غير ذلك من الوظائف التي يستطيع خريج التعليم الأصيل أن يقوم بها خدمة لوطنه ونفعا لأمته.. فيجازى عليها خيراً في دنياه وآخرته.. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال فيما رواه البخاري : ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين<.

ثالثا- وسائل التكوين بالتعليم الأصيل :

إن التعليم الأصيل يقوم أساساً على الاهتمام بالدراسات القرآنية والحديثية والفقهية وما يساعد على فهمها والتضلع فيها من علوم اللغة العربية وآدابها.. وما يسندها من فكر وعلوم حضارية وانسانية.. وما يوطد دعائمها من علوم الفلك ومبادئ الرياضيات والعلوم البحثة.. وما يساعد على نشرها بين أمم المعمور من إلمام بمختلف اللغات الحية.. ونحو ذلك من العلوم والمعارف التي تعتبر -بوجه أو بآخر- من صميم العلوم الاسلامية أو الخادمة لها فهما وتأصيلاً واتقانا أو اشاعة ونشراً وذيوعاً..

وفي هذا الاطار يجب :

-1 رصد الحصص الكافية واختيار المناهج المتدرجة وتأليف الكتب المدرسية الملائمة لتقوية مدارك التلاميذ في سائر فروع الدراسات الاسلامية أو الخادمة لها.. وذلك من قبل لجنة من العلماء والمختصين.

-2 تمكين المتعلمين من اتقان اللغة العربية ومختلف علومها واتقانها اتقانا جيداً باعتبارها اللغة التي لا مندوحة لهم عنها في تفهم القرآن الكريم والسنة النبوية والعلوم الشرعية والاسلامية.. واغناء معارفهم واثراء خبراتهم وجعلهم قادرين على التعليم الذاتي، واتخاذ مواقف ايجابية اتجاه قضايا وطنهم المغربي وأمتهم الاسلامية.. بالاضافة إلى أنها اللغة الرسمية للدولة كما ينص على ذلك دستور المملكة..

-3 تعليم مختلف اللغات الاجنبية الحية في سائر المراحل والمستويات بأحدث الوسائل السمعية البصرية داخل مختبرات لغوية عصرية.. على اعتبار أنه لا مندوحة عن هذه اللغات -في وقتنا الحاضر- للانفتاح على الثقافات الانسانية والاستفادة المتبادلة بين الفكر الاسلامي والفكر العالمي.

-4 تفتح مناهج التعليم الأصيل على مختلف العلوم القانونية والانسانية والتيارات الفكرية والمذاهب الفلسفية والعلومالرياضية والتقنية البحثة… بما يشجع البحث العلمي في هذا التعليم ويكشف عن مواهب أصحابه ويجعل منهم علماء مشاركين.. على أن يحافظ هذا التعليم على طابعه المميز وملامحه الخاصة.

رابعا- عوامل التمكين للتعليم الأصيل :

ولتمكين التعليم الأصيل من الوصول الى أهدافه وتحقيق وظائفه لابد من العمل على :

-1 إمداد التعليم الأصيل بالمنشآت المتوفرة على المواصفات المطلوبة والتجهيزات اللازمة المساعدة على أداء رسالته التربوية في أحسن الظروف الملائمة.. بتوفير الوسائل التعليمية والداخليات الكافية والمطاعم المدرسية..

-2 اختيار المدرسين والاداريين الاكفاء الذين تتوفر فيهم المؤهلات العلمية والادارية والسلوكية.. والايمان برسالة هذا التعليم ودوره الديني والتربوي والوطني حتى يكونوا خير عون له في انجاز مهامه السامية..

-3 تأمين الطمانينة والاستقرار لتلاميذ وطلبة التعليم الاصيل بفتح آفاق المستقبل أمامهم، ومد المحتاجين منهم بالمنح الكفيلة بمساعدتهم على متابعة دراستهم.

-4 تشجيع البحث العلمي بهذا التعليم بما يكشف عن مواهب أصحابه وتفتحها، ويدفع بهم الى توظيفها في مختلف مجالات البحث والابداع والتنمية…

-5 احداث مؤسسات للتعليم العالي الأصيل في المدن والأقاليم.. ذات الكثافة السكانية وحيث يكثر حفاظ القرآن الكريم.. مثل الدار البيضاء ووجدة والعيون.. وغيرها.

-6 جعل التعليم الأصيل في خدمة التعليم العام عن طريق :

- الحرص على جعل اللغة العربية لغة التعليم في جميع المراحل ومختلف التخصصات باعتبارها لغة وطنية حية قادرة على استيعاب العلوم والمعارف الأصيلة والعصرية وتكوين الأطر القادرة على التعبير بها، وإعادة تكوين الاطر التي لا تتقنها..

- ادراج المادة الاسلامية -تربية أو فكراً أو حضارة اسلامية أو سيرة نبوية-… ضمن مناهج التعليم في مختلف مستوياته وجميع شعبه.. بما فيها شعب العلوم والشعب التقنية.. قصد جعل الثقافة الاسلامية قاسماً مشتركا بين جميع أفراد الأمة وعاملاً قويا في تحقيق ما بينهم من وحدة، وتحصينهم من مخاطر التطرف والانحراف والانشقاق والفرقة.

- اسناد تدريس  المواد اللغوية والاسلامية الى المتخرجين المتخصصين من التعليم الأصيل وشعب الدراسات الإسلامية.. المتصفين بصفات الإيمان، والاخلاق الفاضلة والسيرة الحسنة..

- دعم المواد الاسلامية في برامج التعليم العام برفع حصتها ومعاملها وجعلها في خانة المواد المهمة باعتبار أن المعامل معيار من معايير التوجيه وعناية التلميذ بما ارتفع معامله من المواد الدراسية..

-7 جعل التعليم الأصيل في خدمة محيطه الاقتصادي والاجتماعي عن طريق تمكين المتخرجين منه من ممارسة مختلف الوظائف المنسجمة مع ثقافتهم وتخصصاتهم كالتدريس للمواد اللغوية والشرعية والقانونية، وتولي القضاء والمحاماة والتوثيق والعدالة، وكذا ممارسة أعمال رجال السلطة، والتوظيف في المؤسسات المالية، وإدارات التسجيل والمحافظة العقارية.. والقيام بمهام الوعظ والارشاد وخطبة العيدين والجمعة.. وإفتاء الناس فيما ينزل بهم من قضايا شرعية.. وتولي مختلف المناصب التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية.. الى غير ذلك من الوظائف والمهام التي تجعل التعليم الأصيل مساهما مساهمة فعالة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية.. للأمة…

-8 المعادلة ومد الجسور بين مختلف مستويات التعليم العتيق الذي تشرف عليه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وبين شهادات ومستويات التعليم الأصيل وخاصة بين الشهادة العالمية وشهادة الاجازة مادام كلا هذين التعليمين يقومان على ثقافة شرعية متجانسة وواحدة في مكوناتها الاساسية.. وذلك حتى يستفيد خريجو كل من التعليمين بما يتمتع به خريجو التعليم الآخر من حقوق في مختلف المجالات العلمية والعملية والوظيفية..

خامسا- الصفة الجامعية للتعليم العالي الأصيل :

منذ عهد السلطان مولاي اسماعيل رحمه الله، وظهائر الاصلاح والتقنين تلاحق جامعة القرويين. إلى أن كان عهد المغفور له جلالة الحسن الثاني خلد الله في الصالحات ذكره فتم تنظيمها مع مؤسساتها الأربع كلية الشريعة بفاس وأختها بأگادير، وكلية أصول الدين بتطوان، وكلية اللغة العربية بمراكش، في إطار تنظيم الجامعات المغربية.. وذلك بمقتضى الظهير الشريف بمثابة قانون رقم .102 .75 1 بتاريخ 13 صفر 1365 (25 يبراير 1975) المتعلق بتنظيم الجامعات.. مما يجعل الصفة الجامعية للتعليم العالي الأصيل الممثل في كلياته الأربع.. مكسباً حضاريا وتاريخيا وقانونيا يلزم مراعاته والحفاظ عليه كأحد الثوابت والركائز التي ينبني عليها كل اصلاح هادف للتعليم الأصيل.. وتطوير رصين للتربية والتكوين في بلدنا العريق…

بل إننا نذهب إلى أن التعليم الأصيل هوذو طابع تخصيصي لا غنى للأمة عنه كما لا غنى لها عن الطبيب والمهندس والرياضي وعالم الذرة وسواهم من ذوي التخصصات الدقيقة ولا يستطيع أي تعليم سواه أن يقوم مقامه ويسد ومسده في صيانة الشخصية المغربية العربية المسلمة.

سادسا- سبيل الاصلاح التفصيلي للتعليم الأصيل وبجامعة القرويين :

ولكل ما سبق فإنه لاصلاح التعليم الأصيل وبجامعة القرويين اصلاحاً تفصيليا هادفاً.. فإنه يلزم عقد مناظرة وطنية يحضرها العلماء والفعاليات المتخصصة لوضع استراتيجية رصينة تبلور ما للتعليم القائم على الدراسات الشرعية -بصفة عامة- من أهميته في حياة الأمة الاسلامية، وماله من أهداف سامية.. ووظائف مهمة ووسائل تكوينية متميزة وعوامل مدعمة وصفة تخصصية دقيقة.. وما يلزم فيه من مراحل تكوينية ومواد دراسية ووسائل تعليمية وكتب مدرسية ومراجع جامعية وطرق بيداغوجية… وشهادات علمية وآفاق عملية.. وذلك حتى يتم اصلاح هذا النوع من التعليم اصلاحاً حقيقيا.. يجعله جامعاً بين الأصالة والمعاصرة وفي توازن تام لا يطغى فيه المادي على المعنوي.. ولا الدخيل على الأصيل.. مع تشبث مستمر بالملكية الدستورية القائمة على البيعة لأمير المومنين في إطار ما تأمر به الشريعة ويتوخاه ديننا الاسلامي الحنيف.. وصدق الله العظيم إذ قال في محكم كتابه المبين : (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين<(فصلت : 33) وصدق رسوله المصطفى الأمين إذ قال فيما ثبت له من حديث صحيح : ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين<.

د. محمد يعقوبي خبيزة