د. محمد موسى الشريف  كان من أبرز الحاضرين في المؤتمر العالمي الأول في جهود الأمة في خدمة القرآن الكريم الذي احتضنته مدينة فاس، وقد خص جريدة الـمـحــجـة  بحوار شامل تناول فيه مجموعة من القضايا الهامة

<< يعتبر الدكتور محمد بن موسى الشريف من القلائل في العالم الإسلامي الذين جمعوا بين فنون عدة وبرزوا فيها بشكل واضح وملفت، فإضافة لكونه طيارا مدنيا، فقد تمكن من إكمال الدراسة الأكاديمية الشرعية وحفظ القرآن الكريم،

حصل على:

- بكالوريوس الشريعة 1408 هـ، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

- ماجستير في الكتاب والسنة 1412 هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى.

- دكتوراه في الكتاب والسنة 1417 هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى.

قرأ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ الدكتور أيمن سويد.

> يعمل حالياً قائد طائرة  في الخطوط الجوية العربية السعودية

>  مشرف موقع التاريخ

> عضو لجنة اختيار الأئمة والمؤذنين بوزارة الشؤون الإسلامية، مدينة جدة (سابقا).

> إمام وخطيب مسجد الإمام الذهبي بحي النعيم بمدينة جدة.

> رئيس لجنة مساجد آسيا.

بالإضافة إلى مهام كثيرة لا يتسع المجال لذكرها.<<

>> بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين. شيخنا الكريم نشكركم في البداية على هذه الاستضافة الكريمة من جريدة المحجة أولا، ومني ثانيا.

في البداية لكي لا أطيل عليكم، منذ أن نزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم يحظى بعناية خاصة لما له من قيمة في قلوب المسلمين وتتفاوت الجهود في خدمته حسب التخصصات والتوجهات والقناعات، وحسب البقاع والأمصار،  فهل يحتاج القرآن الكريم إلى هذه الجهود الكثيرة حتى نتعرف على أهميته؟ أليس الله عز وجل يقول: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}؟

> بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين وعلى آله. القرآن الكريم هو كتاب الله الخالد ودستور الأمة، وشرفها، تراثها، مجدها، عزها، فلذلك كان لا بد أن تولى وتبذل له أعظم الجهود، وذلك لأنه إذا استقام أمر الأمة مع القرآن الكريم، استقام أمرها مع كل شيء، وإذا ساء أمرها مع القرآن ساء أمرها مع كل شيء. الله تعالى يقول: {ومن اعرض عن ذكري} أي منهجي الذي بينته في كتابي، {فإن له معيشة ضنكا، ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها  وكذلك اليوم تنسى} فالقرآن الكريم ينبغي العناية به من جميع الجوانب، الله تعالى قال: {أفتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}. والقرآن نزل ليكون منهجا وشفاء وغذاء. سئل أحد السلف: لكل كتاب عنوان، فما عنوان القرآن؟ فكان ذكيا، وانتزع آية من سورة (ص)، وقال: عنوان القرآن: {كتاب انزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الالباب}. آية تصلح فعلا لأن تكون عنوانا للقرآن. فالقرآن نزل {ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب} في حال الإنسان في الدنيا وفي حال الموت، فالقرآن نزل لهذا كله. ونحن الآن والحمد لله في زمان يعود الناس فيه إلى القرآن، بينما كان أسلافنا في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، هذه القرون حصل فيها إدبار عن القرآن، واليوم بفضل الله، القرن الخامس عشر، قرن إقبال على القرآن، وإعادة وضعه في مكانه اللائق به، ولذلك تعقد ندوات وبحوث ومراكز بحثية ومراكز في كيفية قراءته ومراكز في كيفية النظر في قواعده وفي كيفية تدبره…وهكذا.

>> وأنتم الرحالة المعروف بتدوين مشاهداتكم  في الأماكن والأقطار التي تزورونها من خلال ما نقرأ لكم من كتابات، هل يمكن أن تحدثونا عن واقع خدمة القرآن الكريم في العالم؟

> بفضل الله تعالى، ما من مكان زرته إلا وفيه مراكز للقرآن وليس فقط مركز واحد، عندنا في المملكة العربية السعودية مراكز لحفظه والعناية به، في المغرب، ما شاء الله  ولا قوة إلا بالله، أماكن عديدة، في العناية بالقرآن الكريم، في الجزائر، مصر،اليمن… ، أما في بلاد العجم فحدث ولا حرج، تركيا، إندونيسيا،…شيء غريب.نحن لا تنقصنا المراكز، ولكن ينقصنا كيف نستطيع أن نأخذ مخرجات هذه المراكز، مما لا زال واقعا في الأرض، فإن المراكز كثيرة في أرض الإسلام، كما قلت لك نحن في زمن يعود الناس فيه إلى القرآن الكريم، ولذلك أنا واثق إن على المستوى الحكومي، أو على مستوى المؤسسات، أو على المستوى الفردي، من أراد أن ينشئ مركزا لتحفيظ القرآن، من أراد أن يفتح فيه مسجدا ويجعل فيه فصلا لتحفيظ القرآن… هذه الأمة فيها عشرات الآلاف،أو دعنا نقول مئات الآلاف من المراكز بهذا الاعتبار وبهده الصورة، والقرآن كلمة تجمع بين المسلمين، لكن يبقى النظر إلى موقع النظر الحقيقي، أي النظر في وظيفة القرآن، هل الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن للاستشفاء، الآن هناك مراكز للرقية والعلاج بالقرآن الكريم، فهل القرآن نزل لذلك؟ لا شك، فالله سبحانه وتعالى ذكر عدة آيات في الاستشفاء بالقرآن، لكن لم ينزل لذلك فقط.

وهل القرآن نزل بركة، لنعلقه في البيوت والسيارات؟،لا شك أن القرآن بركة، قال عز وجل: {كتابٌ انزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب} ،لكن هل نزل لهذا فقط؟ القرآن لم ينزل للاستشفاء فقط، ولم ينزل بركة فقط، لم ينزل لنسمعه ونعجب بحسن صوت قرائه فقط، ولم ينزل لتلاوته في المساجد فقط. إنما نزل لهذا كله، ولغاية أعظم، وهي هداية البشرية إلى سواء الصراط، هل نجحنا أم لم ننجح؟ هذا هوالتحدي الأكبر الآن.

إذن الأمة بدأت تتلمس هذا الأمر، وبدأت تنظر في هذا الأمر وبدأت تعي هذه المسألة بفضل الله تعالى. في الماضي القريب، قبل أن نبدأ بتلمس هذه القضايا، ولما كانت شبه مغيبة، كان القرآن بالنسبة لها يعلق في البيوت ويعلق في السيارات حتى يبارك السيارة، ويرقي الأولاد إذا مرضوا،..الخ.

لكن هل القرآن يغير الواقع، هل له علاقة بالسياسة، هل له علاقة بالاقتصاد، هل له علاقة بحياة الإنسان اليومية؟ للأسف لم يكن كذلك في القرن الماضي والقرون التي سبقته أيضا، من العاشر إلى الرابع عشر، وهكذا. وفي القرن الخامس عشر بدأت الأمة تعي وظيفة القرآن،وهذه من أعظم الأسباب التي ستؤدي بنا إن شاء الله تعالى إلى الرفعة والقوة.

>> ما هي أهم المعالم التي ترون أنه بدونها لا يمكن أن يعود لكتاب الله عز وجل مكانه اللائق به، منذ أن أخرجت الأمة للناس؟

> المعالم الرئيسة هي :

- أولا  فهم القرآن، كما فهمه النبي صلى الله عليه وسلم، الذي فهم القرآن على أنه علاج كل شيء، على أنه منهج الهداية والرشاد، على أنه منهج تثبيت، على أنه نجاة المؤمنين وسعادتهم.”إن هذا القرآن كائن لكم ذكرا، وكائن لكم فخرا”، والله سبحانه وتعالى قال: {وإنه لذكر لك ولقومك، وسوف تسألون} ذكر، يعني: فخر وشرف لك يا محمد وللعرب قومك، ولمن يأتي بعدك من المسلمين، ففهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على أنه المنهج الوحيد لعودة البشرية إلى الصراط المستقيم، والخير والهدى.

وكان هذا المنهج يفسر ويبين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والصحابة فهموا القرآن كذلك، وكانوا يعملون به، إذن من أهم المعالم لعودة هذه الأمة إلى القرآن من جديد، لا يمكن أن يكون إلا كما فهمه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والصدر الأول ومن تبعهم بإحسان. لا يمكن أن يكون إلا كما فهموا وظيفة القرآن، وكما عرفوا وظيفة القرآن، وكما استطاعوا أن يفهموا ما في القرآن على أنه رسالة جاءت من عند الله تبارك وتعالى، وأنه رسالة في غاية الأهمية يجب أن يعمل بها، وأن توضع في المكان اللائق بها.

إذن ما شاء الله، الأمة أقبلت على هذا القرآن إقبالا عجيبا، والدليل أنه إذا نظرت إلى الصحابة، تجد قلة منهم يحفظون القرآن، وأكثرهم لم يكونوا كذلك، أكثرهم كانوا واعين بهذا القرآن العظيم، وبمهمته في الأرض، فاهمين ماذا ينبغي أن ينتج عنه، ولذلك كانوا مصاحف متحركة هذا أولا.

- ثانيا أن ننظر إلى جملة الأخلاق، والتعاليم والسلوك في القرآن ونقتدي بها. وردت في القرآن جملة، في كيفية التعامل مع الناس والأخلاق والسلوك، وعدم التكبر وعدم التجبر…الخ. فكيف نستطيع أن نقتدي، لذلك لما سئلت عائشة رضي عنها:”كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان خلقه القرآن”، أي كان مصحفا متحركا في الأرض.

لذلك فمن أعظم المعالم للتعامل مع القرآن في صحوتنا اليوم، هي أن نعود بالقرآن من جديد على أنه مرشد وهاد عظيم في باب التربية والأخلاق، والتعامل بين الناس وهذا باب كبير جدا.

- ثالثاً نعتمد القرآن كمنهج أساس في مجال السياسة والاقتصاد والإعلام والفكر والثقافة….، لأن القرآن عبارة عن دستور كامل للأخلاق. لذلك لما ألف العالم المصري الكبير دراز رحمه الله تعالى كتابه “دستور الأخلاق في القرآن”، كان موفقا جدا، نحسبه كذلك لأن الأخلاق في القرآن تمثل دستورا كاملا لبناء أمتنا البناء السلوكي والأخلاقي، بعد البناء الفكري والثقافي والسياسي…

- رابعاً : ومن أهم المعالم التي نستفيد منها اليوم في النهل من هذا الكتاب العظيم هو كيف نجعل الجيل متشبثا بالقرآن، كمنهج اقتداء ودعوة وإرشاد… لكن هل فعلا جيل اليوم يسير بموجب هذا الكتاب العظيم، من حيث الاقتداء والاتباع والتفاعل؟ من حيث العمل، من حيث القيام به حق القيام، وحفظه والاهتمام بمعانيه ومفرداته؟ للأسف لا يوجد هذا، لا زلنا في المراحل الأولى. لذلك تجد أنه من يشرب الخمر يقرأ  القرآن كثيرا في رمضان، ويمر على قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون،إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر، ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون} ذكر هذه الآية مرتين أوثلاث إذا كان يختم مرتين أوثلاثة في رمضان، ولا تؤثر فيه، ويمر على قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مومنين، فإن لم تفعلوا، فاذنوا بحرب من الله  ورسوله، وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} فتجده لا يعمل بهذا ولا يكترث به، وأمواله في المصارف الربوية، ويقرأ هذه الآية مرة وثلاثاً في رمضان…

إذن عندنا خلل في الأخذ بالقرآن والعمل به، إن سألت المرابي هل الربا حرام؟، يجيبك بأنها حرام ويتلوا عليك الآية، لكن ما أخذ بالنص، ولا يزال يرابي، ولا يزال في الأمة من يرابي، ومن يشرب الخمر، إذن هذا المعلم الرابع.

بعد أن نفهم أن القرآن منهج حياة، ودستور أخلاق، سوف نعرف كيف نستطيع أن نطبق ونفعل هذا الأمر في حياتنا.

>> وأنتم تتجولون في رحاب الكون المنظور كذلك، ما هي التجارب التي أثارت فيكم بشائر عودة الأمة إلى كتاب الله تعالى؟

> طبعا الصحوة الإسلامية، التي بدأت قبل ثلث قرن، وكان لها آثار عظيمة في الأرض، منذ هذه البداية عظم الاهتمام بالقرآن، فلذلك كلما توجهت إلى بلد إلا وأجد القرآن كلمة إجماع في هذا البلد. قد تكون في تلك البلدان موانع لنشر الفكر السياسي في الإسلام، ونشر الاقتصاد الإسلامي،…لكن الأبواب مشرعة للقرآن.

رأيت أيضا بوادر مهمة في الأرض، لأطفال وشباب وصبيان ومن الإناث في تمثل منهج القرآن في الحياة، ومحاولة فهمه وإنزال أحكام الشريعة على واقعهم، حتى لدى الكبار الذين بدؤوا يعودون بعد الصحوة تشبثا بالقرآن، وهذا أمر جليل، وهذا هو السر في أن الأمة لا تزال بخير، بينما الأمم الأخرى ضلت عن كتبها، حيث حرفت وغيرت. لكن القرآن بقي محفوظا عبر قرون، ما غير ولا بدل. كذلك ما زال التأثير في النفوس عميقا وقويا جدا، لا يستطاع أن يزال من العقول والقلوب.

والذي رأيته في بلدان العالم العربي والإسلامي، بل الغربي أيضا، من حال تشبث المسلمين بالقرآن أمر عجب يدل على خير قادم.

>> بالنسبة لبرامج التعليم في بلاد المسلمين، والضغوط التي تمارس عليهم من طرف الغرب، بدأ يظهر أكثر مما مضى الاستغناء عن كتاب الله عز وجل في المناهج الدراسية بصورة غريبة جدا. حيث أصبح القرآن الكريم مادة شفوية فقط، ماذا تقولون للمسؤولين عن التربية والتعليم في البلدان العربية والإسلامية؟

> أقول لهم اتقوا الله لأن القرآن لا يحارب، وكتاب الله لا يهجر. وبمحاولتكم إبعاده عن الأمة تحاولون عبثا، خاصة في هذه المرحلة لأنكم إذا كنتم تريدون هذا منذ زمن طويل، لربما تحقق شيء من هذا، لكن أن تحاولوا هذا الآن في ظل دعوات التغيير العجيبة، وفي ظل ثورات الشعوب لإعادة ثرواتهم وحقوقهم المنهوبة، وعلى رأسها حق العيش تحث ظلال القرآن، وحقها في أن تحكم بالقرآن، هذا رأس الطلبات. وأنا موقن أن هذا الأمر سيأتي قريبا، وقريبا جدا إن شاء الله تعالى، لكن نحن في مرحلة تدريجية لمطالبة الشعوب بحقوقها، لكن الشعوب سرعان ما ستستفيق وستطالب بأن تحكم بالقرآن من جديد، ساعتها لن ينفع عزلهم القرآن عن التربية والتعليم، وعن الطلاب، لكن فعلا مازال يحتفى بالقرآن، وإن سدوا ثغرا فإن الله سبحانه وتعالى سيفتح أبواباً وإن حاولوا أمرا، فإن الله تعالى يقول: {ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين}. حاولت أمريكا بعد 11 شتنبر فعلا أن تضيق على القرآن، وطالبوا دولا مثل مصر وغيرها أن تحذف من مناهجها بعض الآيات، مثل آيات الجهاد وآيات اليهود، وحدث هذا فعلا. لكن أنا متأكد أن كل هذا سيزول ويغير، وتعود رايات القرآن لترفرف على الشعوب العربية والإسلامية يستظلون بظله، ويستفيدون منه كل الاستفادة، عما قريب إن شاء الله تعالى وسنرى ذلك، وسيرى الإخوة القراء ذلك إن شاء الله تعالى.

>> هل يمكن أن تقوم للأمة قائمة، إذا كان جوابكم بنعم، فكيف ذلك من خلال ما يقع  في العالم العربي الآن من تحركات للإصلاح والتغيير؟

> قطعا نعم إن شاء الله، تحقيقا وتعليقا. الذي ينظر إلى حال الأمة، لنتأمل في مبارك وأولاده وهم الآن في السجن، كبار مجرمي النظام المصري في السجن، حكم الله في هؤلاء يطبق، يرمى بهم في السجون نتيجة تجبرهم وطغيانهم، هذا يدل على أن هناك شيئا قادم.

إذن هذا النظام الذي كان الغرب يتباهى به يطرد، هذا شيء عجيب بكل المقاييس، وأيضا الأمر في اليمن، سوريا، إذن هناك أمر يتحرك والتغيير يجري بسرعة عجيبة، إذن على الفرد أن يتمهد لأمر جديد قادم، الله أعلم به، لكن في ظني ولا أقطع بذلك في حدود العلم البشري، أن الأمة الإسلامية والشعوب العربية خاصة مقبلة على خير عظيم، وإن غدا لناظره قريب، هذا الذي يجري غير طبيعي تماما، ولا يجري تحصيلا للتغيير العادي، التغيير يحتاج إلى سنوات.لكن لم تتبن جهة ما في الأرض هذا التغيير، عرفنا أن التغيير إلهي تقوم به مجموعات لم يكن بينها أي نوع من التجانس والتخطيط الطويل الأمد، بصورة غريبة جدا، يدل على أن هناك شيئا ما قادم، فأنا أرى أن التغيير قادم وفي مصلحة المسلمين إن شاء الله.

>> من خلال ما جرى وما يحدث وما سيحدث إن شاء الله، ذكرتم أن هذا الربيع العربي وما حصل أمر غريب وعجيب فعلا، بالنظر إلى الفترة التي حصل فيها وهي قصيرة، من خلال الأناس الذين شاركوا في هذا التغيير، كيف ترون دور الحركات الإسلامية، وما الواجب عليها في هذه اللحظة، خاصة أنهم متهمون بالوقوف وراء ذلك وهم الخطر، كما جاء على لسان الرئيس التونسي المخلوع، أو لمصر، أواليمن…نجدهم كلهم يخوفون من الإسلام؟.

> الحركات الإسلامية لها وظيفة مهمة جدا، وهي وظيفة التوجيه والإرشاد والتبيين، والنقد البناء، إزالة الحواجز والعقبات التي لا زالت تعترض طريق الشعوب، لاستعادة حريتها ومطالبها من جديد، كانت في الماضي القريب وقودا للتغيير، والآن أصبح يشاركها في ذلك قطاع ضخم من الشعب، وهذا لمصلحة الحركات الإسلامية حتى لا تتفرد بها الحكومات فتقضي عليها. لكن الحمد لله الآن بفضل الله تعالى، الحركات الإسلامية ما صارت فريدة كما كانت في الماضي القريب، بل هي الآن لها جمهور ضخم يساندها ويؤازرها. لكن هناك مشكلة في التغيير عموما، التغيير إذا ما لم يصحب برشد واستهداء بالقرآن والسنة وضوابط الإسلام وقواعد الشريعة، فسيصبح وبالا على صاحبه. لذلك رأينا في تونس ومصر أناسا قاموا يطالبون، بتنحية الشريعة وإقامة دولة مدنية لا علاقة لها بالدين، الناس فيها كلهم سواء، وهذا خطر، لأنه بداية محاداة الله ورسوله، نحن نقول الإسلام  ليس له دولة مدنية، ولا دولة دينية أيضا، الذي يهرب من الدولة الدينية يقع في حفرة الدولة المدنية، الدولة المدنية فرت إليها أوروبا من جحيم الكنيسة، وحتى مع ذلك نحن ما عندنا جحيم أصلا، الدولة عندنا تسمى الدولة الإسلامية، لا دولة دينية تيوقراطية ولا دولة مدنية، هذان التعبيران ليسا عندنا. إنما عندنا الدولة الإسلامية، التي لا يحكم فيها الحاكم باسم الله، إنما يحكم فيها بمنهج الله، الذي فيه القطعي، وفيه اجتهادي. والاجتهادي يرجع فيه إلى العلماء والمشايخ وإلى أهل الحل والعقد. بينما الدولة الدينية لا يرجع فيها الحاكم إلى أحد، وإذا حكم يحكم باسم الله، الحاكم فرد يحكم بمفهوم قابل للنقض والإبرام، وأيضا يحكم بقطعيات من الشريعة.

فالذي يخاف من الدولة الدينية، نقول له ليس عندنا دولة دينية. فبعد كل هذه التضحيات من الحركات الإسلامية، تطالب بدولة مدنية، لا يصح هذا. لذلك هذه مهمة الحركات الإسلامية، وهي ترشيد هذه الثورات والتغييرات، وإقامتها على الصراط المستقيم، ولا بأس من التدرج، لكن لا نتنازل، لأننا لم نتنازل في زمن وجود الطغاة والظالمين، وكانت رقابنا في المقاصل، فكيف نتنازل الآن وقد تخلصنا من الظلمة والطغاة.

كذلك أمر خطير، ينبغي أن نتنبه له كل التنبه، حتى لا نساق في فهوم ليست فهوما إسلامية صحيحة وليست من تراث الحركات الإسلامية في الماضي القريب والحاضر، فالحركة الإسلامية عليها واجب كبير جدا، وتنتظرها وظيفة ضخمة جدا، وهي التوجيه والترشيد والنقد والتقويم، وإثارة انتباه الناس لمواطن الخطأ، حتى تتدارك، والتدرج بالناس والعودة بهم إلى بر الأمان، الناس غُرِّبُوا على مدار سنوات طويلة جدا، وحتى يعودوا لحكم الله وشرعه من جديد يحتاجون إلى التدرج ونوع من التنازل في بعض الأشياء التي تقبل التنازل. حتى نعود من جديد إلى شريعة الله بحوله وقوته.

>>  سؤال في مجال آخر، هومجال التاريخ وأنتم مهتمون بهذا المجال، كثيرا ما نسمعكم ترددون عبارة ” لمن ضيع تاريخه الهجري ” كيف ترون أهمية التمسك بهذا التاريخ الهجري، وما سبب هذا التنبيه عليه كثيرا؟

> أنا يا أخي يزعجني جدا جدا أن كل دول العالم الإسلامي أضاعت التاريخ الهجري عدا المملكة العربية السعودية، التي لا زالت تستعمله ولا يزال شعب المملكة لا يعرف إلا التاريخ الهجري. طيب إذا جئنا إلى الدول كلها، نسأل أي شاب في الشارع، أي صبي، أي امرأة كأنك تخبره بألغاز، ولولا أنه يعرف العاشوراء أنها العاشر من محرم ويصومه، ولولا أنه يعرف رمضان ويصومه، لضاع التاريخ الهجري تماما من البلدان العربية والإسلامية. بينما قبل أن يهبط الاستغراب العالمي ويدنس بلادنا بقدميه النجستين، ما كنا نعرف أبدا إلا التاريخ الهجري وما ذكر أبدا التاريخ الميلادي. فأنا أطلب فعلا العودة إلى التاريخ الهجري من جديد، لأن الله سبحانه وتعالى ربط به العبادات، ولو شاء لربطها بالشمسي الميلادي، ربط به الصيام،  ربط به حول الزكاة، ربط به الحج…ربط به أشياء كثيرة جدا، وتاريخ أوقات غزواتنا وجهادنا وحوادث سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة الكبار، والعلماء الكبار. كل هذا بالهجري، لو أضعنا الهجري لأضعنا كثيرا فلذلك أنا أتمنى فعلا أن نعود مرة أخرى إلى التاريخ الهجري ونتمسك به في جميع المؤسسات وأن يستعمله الناس…والربط بالتاريخ الهجري ضروري جدا، فهو عزنا ومجدنا، ونذكر الناس دائما بحوادث تواريخهم وبأمجاد قادتهم، متى عاشوا ومتى توفوا…الخ.

>> نشكركم على هذه الفرصة الطيبة، ونسأل الله تعالى أن يجمعنا بكم مرة أخرى وجزاكم الله خيرا.

وهي آفة كثير من الدعاة، بل إن بعضهم -هداهم الله تعالى- يرون العشوائية دينا يدينون به، ويحرِّمون التخطيط بدعوى أنه لم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسائل الدعوة توقيفية، إلى آخر الكلام الذي بلغ الغاية في السقم والركاكة الفكرية. والبراهين الناقضة لهذه الأفكار السقيمة أوضح من الشمس، لكن ليس محلها هذه الرسالة التي تتحدث عن شيء محدد، وعلى من أراد التوسع في هذا أن ينظره في مكان آخر(1)، فمن لم ير التخطيط شيئا مشروعا فكيف يفكر في التوريث أو يخطر هذا بذهنه أصلا.

أما آفة كثير من الدعاة فهي خلاف هذا الذي وقع فيه بعض ضعاف الفكر وضيقي الأفق، وتتلخص في أنهم يخططون لكن بسذاجة بالغة مبلغا غير مقبول، أو أن بعضهم اتخذ العشوائية سبيلا ومنهجا لحياته فلا يسير على هدى مرسوم ويخبط خبط عشواء في كثير من أموره، وفي جملتها قضية التوريث هذه، ومثل أولئك لا علاج لهم على الحقيقة إلا إعادة التفكير بعمق وجدية ليغيروا من طريقتهم، ويستقيموا على جادة تخالف ما هم عليه اليوم، هذا إن أرادوا لدعوتهم أن تنجح يوما ما أو أن تحقق شيئا ملموسا في حياة الناس.

والعجيب أن هذه الفئة لا ترتضي منهجها الدعوي منهجا للتجارة أو لإدارة المؤسسات أو للإشراف على توزيع المال وإنفاقه، فكيف ترتضي ذلك في قضية هي من أهم قضايا العصر على الإطلاق ألا وهي الدعوة إلى الله تعالى؟!.

العقبة الثانية : الجهل بأهمية التوريث

وهذه عقبة كأداء، إذ المرء عدوُّ ما يجهل، والإنسان مفطور على حب القديم والخوف من التغيير، ولو فكر الداعية قليلا فإنه سيخرج بنتيجة مفادها أن التوريث إبقاء على شيء كثير من القديم الجيد ونبذ الرديء عنه، وأنه سبيل للمحافظة على ما يراه هو الحق أو الصواب أو الأفضل، فلِم يخشى التوريث إذا؟. وهذا الجهل لا يليق بالأخ الداعية، إذ أنه يدعو الناس دوما إلى الاستفادة من المعطيات والمواهب والطاقات، وإلى القراءة العميقة المستفيدة من كل جديد جيد، فكيف يليق به البقاء على جهله في أمر مهم كهذا؟

العقبة الثالثة : خوف العواقب

وهذه العقبة ناشئة عن أمرين :

- أولهما : ما سقته في العقبة الثانية.

- والآخر منهما : هو أن الداعية قد يخشى أن يتضرر أحد من الناس بهذا التوريث، أو أنه قد يجر عليه متاعب لا طاقة له بها، فهو بهذا تجده هيابا من نقل التجربة ويفضل بقاء ما كان على ما كان.

ومثال على ذلك قضية الذكريات سالفة الذكر، فإني قد لقيت أساتذة ومشايخ وعلماء ودعاة يحرصون كل الحرص على عدم كتابة مذكراتهم، وسبب هذا هو إما خوفهم من الأنظمة المتسلطة في بعض البلاد التي ابتليت بمناهج تخالف منهج الإسلام لئلا يُحاسَب على شيء مما كتب، أو أنه يخشى أن يتضايق فلان وفلان أو أن يغضب عليه فلان وفلان، ولقد بينت لبعضهم أن ما لا يدرك كله لا يترك جله، فاكتب ما استطعت كتابته وخّلِّف ذلك للأجيال وورِّثهم إياه، فإنه كنز عظيم وخلاصة وعصارة تجارب، وقد وعد بعضهم بالاستجابة وأصر آخرون على عدم الكتابة للسببين اللذين سقتهما آنفا.

هذا وقد أوردت شيئا من ضوابط كتابة الذكريات في الفصل السابق، لكن ناسب المقام هنا إعادة ذكر بعضه.

العقبة الرابعة : الانشغال بقضايا الساحة الملحة

إن جمهرة كبيرة من العاملين في الساحة الدعوية يشكون من قلة الوقت وكثرة الأعباء، وهذا يعوقهم أحيانا عن كثير من الأعمال المهمة، وقد يعوقهم عن التفكير الصحيح أحيانا أو تغيير المسار إذا ثبت فشله أو ضعفه، بل إنه قد حصلت مناقشات بيني وبين أحد الدعاة في مسألة الارتقاء بعمله وفتح آفاق فيه، فتعجب الرجل مما سمع، وأظهر الجهل التام بما أقوله وأرشده إليه، على أن ما أقوله -في الحقيقة- لا يمثل شيئا فريدا، إنما هو حصيلة تأملات في بعض لحظات الصفاء القصيرة، فدهشت لاندهاشه وتعجبت لاستغرابه : كيف لم يفكر في مثل هذا من قبل؟! وهذا الذي مثلت بحاله -هو تقريبا- حال العدد الأكبر من الدعاة في هذا العصر الذي امتلأ بالمشكلات والعقبات والتعقيدات في جوانب كثيرة تلتصق بالداعية نفسه أو بيئته.

فكيف يراد إذا من هذا الداعية الموزَّع على جبهات أن يفكر في قضية التوريث أو يعيرها اهتماما؟!

لكن ينبغي معرفة أن قضية التوريث من الضخامة إلى الحد الذي لا ينبغي إغفالها أو تجاوزها -كما بينت فيما سبق- أو جعلها من القضايا التي تنجز إن اتسع لها الوقت، إذ هي أكبر من هذا وأهم.

مسألة أخيرة مهمة : الضعف يورَّث كما أن الإيجابيات تورَّث

هناك مجموعة من السلبيات في مجتمعات الدعاة يتوارثونها فيما بينهم ويتوارثونها أيضا خلفا عن سلف، فخُلف الوعد، والتأخر عن المواعيد المضروبة، وعدم المبالاة بأحوال المجتمع السيئة، وضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقلة الاعتناء بالعبادات فرائض وسننا، واليبوسة في الخلق، والجفاف في القلوب، وعدم الاكتراث بالارتقاء الدائم، إلى آخر ما هنالك من صفات سيئة، يتوارثها الدعاة فيما بينهم، وتقع فيما يسمى “اللاشعور”، فالداعية إن اجتمع بأقرانه قد يتأثر بما هم عليه من ضعف أو انحراف فتصبح صفة متأصلة فيه يورثها لآخرين معه، ويورثها لمن بعده أيضا.

وهذه الصفات السيئة الآنفة الذكر وغيرها كثر التحذير منها في كتب متداولة، وليس السياق مناسبا للتعرض لها والتحذير منها لكنها سيقت لبيان أن التوريث قد يقع في الشر كما يقع في الخير، وأن على الداعية العاقل العامل أن يتخير أحسن ما يقع عليه من سلوكيات وأخلاق ليكتسبها ولتكون سلوكا يوميا له ثم يورثها لمن بعده.

الخـاـتمـة

…تبين لي بعد كتابة هذا البحث ما يلي :

1- الأهمية القصوى لهذا الموضوع لما يترتب عليه من إنجاح الأعمال، ووصل السابق منها باللاحق، لذلك أنصح إخواني الدعاة بالأخذ به بقوة وعدم إهماله أو التقصير فيه.

2- أهمية أن يُكتب فيه كتابة أوسع من هذه، وأن يُقعّد له القواعد اللازمة، وحبذا لو اعتنى بهذا الموضوع أحد الدارسين الباحثين، فيضع فيه رسالة علمية قوية، وحسبي ان يُعد ما كتبته مفتاحا للبحث في هذه القضية المهمة.

3- وهناك اقتراح حبذا لو وجد طريقه إلى التنفيذ، ألا وهو التنادي إلى مؤتمر يضم أهل الشأن والاختصاص في المؤسسات الشرعية والدعوية والتربوية لينظروا في وضع لوائح محكمة تضمن حسن العمل وجودة توريثه للأجيال المقبلة، والارتفاع عن العشوائية في العمل والنظر، خاصة أن من سبقونا في الإدارة والتخطيط والعمل المحكم في الشرق والغرب أخذوا بهذا الأمر وطبقوه منذ أزمنة طويلة.

وهذا ما تيسر لي في هذه الخاتمة من توصيات، والله تعالى أعلم وأحكم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

د. محمد موسى الشريف

—————

1- أنظر مثالا : “مشروعية العمل الجماعي” للأستاذ الفاضل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، وانظر كذلك : “جند الله تخطيطا” للأستاذ سعيد حوى رحمه الله تعالى.

يواصل الدكتور محمد موسى الشريف في هذه الحلقة حديثه عن أنواع التوريث الدعوي فقد تناول دور لقاء الدعاة والعلماء والصالحين في هذا التوريث، ثم أردفه بنوع ثان تناوله في العدد الماضي وسماه كتب الذكريات أو المذكرات بين فيه أهمية كتابة المذكرات والسيرة الذاتية للعلماء والصالحين لأن فيه توريثا لإرثهم ومنهجهم في الدعوة، كما بين شروط كتابة المذكرات وآدابها.

وفي هذه الحلقة يتحدث عن النوع الثالث والرابع مع نظرة تقويمية لعملية التوريث وأنواعها بما يحقق تحسينها وإجادتها.

الـنـوع الـثـالـث : اللــوائــح(1)

اللوائح تضبط قضية التوريث أيما ضبط، وتنقل للأجيال الخبرة على وجه ليس فيه إفراط ولا تفريط، وقضية اللوائح والاعتناء بها قضية مهملة في المؤسسات الدعوية إلا قليلا منها، وذلك في المؤسسات الحكومية والشعبية وإن كانت الحكومية أحسن حالا من أختها قليلا، فتجد تلك المؤسسات والهيئات إذا تغير موظفوها أومسؤولها فإن من يأتي بعدهم يبدأ من المكان الذي ابتدأ منه سلفه، ويقع في الأخطاء نفسها التي وقع فيها من قبله، وذلك في مجالات التوظيف، وإدارة الأعمال، والتعامل مع الآخرين، ووضع الخطط، الخ… فينبغي إذا على كل من كان على رأس هذه المؤسسات أن يعتني كل الاعتناء بأن يستفيد من جهود من قبله ولو لم تكن على هيئة لوائح مكتوبة منضبطة، ثم يجتهد في وضع اللوائح التي تضبط عمل مؤسسته في جميع المجالات، وليورث ذلك لمن يجيء بعده، فإن العمل الدعوي لن يرتقي إلا على أمثال هذا الصنيع أو ما يقاربه.

ولأضرب المثل على ما قلت فإني أذكر الواقعة التالية :

طلب أحد المسؤولين عن إحدى المؤسسات التعليمية في دولة آسيوية خطة متكاملة عن قضية التعامل مع مؤسسة أخرى فلما وضعت هذه الخطة بعد جهد جهيد تذكر أحد أفراد المؤسسة أن هناك خطة وضعت في عهد المدير السابق، فبحثوا عنها طويلا فلم يجدوها، وهذا التفريط من قبل المسؤولين في الاحتفاظ بالخطة السابقة أدى إلى تضييع جهود الفريقين اللذين وضعا الخطة : السابق واللاحق، وأدى أيضا إلى عدم معرفة الحال الذي كتبت فيه الخطة السابقة لبناء الخطة الحالية عليها، وإذا أريد معرفة مكمن الخلل فسيتضح في أنه ليست لتلك المؤسسة اللوائح اللازمة للتوريث، فلم يدر المسؤول اللاحق مجالات عمل الإدارة السابقة ولا ما اعتنت به أو أهملته، إذ ليس هناك مرجع على الإطلاق يمكنه من الإحاطة بأعمال من سبقه. وينبغي أن يُعلَم أن قضية التوريث مرتبطة ارتباطا عظيما بقضية مهمة ألا وهي قضية :

الـنـوع الـرابـع : الاعتناء بمؤلفات الدعاة الأوائل

الدعاة عندما يكتبون إنما يضعون عصارة تجاربهم في مؤلفاتهم، ويقصون على الأجيال قصة كفاحهم، وعملهم في دعوتهم، أو يبينون لهم كيف يخطون الخطى الواثقة لاستعادة المجد لأمتهم. والملاحظ أن كثيرا من شباب الدعاة قد انصرف كليا أو جزئيا عن مؤلفات أولئك الأئمة، وأن عددا كبيرا من هؤلاء يجهل حتى أسماء تلك الكتب، أو أنه قد اطلع عليها منذ سنوات طويلة خلت فلم يعد يتذكر ما سطروه فيها، صحيح أن هنالك كتبا كتبت في ظروف معينة ولم تعد ملائمة لهذا العصر إلا من باب التأريخ للدعوة، كالكتب التي ردت على المذاهب الشيوعية والاشتراكية والوجودية والقومية العربية، وغيرها من الكتب التي كانت نافعة في زمنها لدعاة ذلك العصر الغابر الذي أنقذنا الله تعالى منه، لكن أكثر الكتب التي كتبت ما زالت تمثل ضياء على طريق الدعاة، ورشادا يسترشدون به في زمانهم هذا، وإنه لمن العجيب أن يقبل الدعاة على رسائل وكتب تعد فرعا من تلك الدوحة السامقة، ولو رجعوا إلى الأصل لاستفادوا فائدة عظيمة.

إن تضييع تلك الكتب لهو إهمال لقضية التوريث الدعوي برمتها، ودليل على هوان أولئك الأعلام على دعاة هذا العصر، الذين لو عقلوا لوضعوا تلك المؤلفات في الموضع اللائق بها، ولأسسوا لها اللجان والمراكز التي تستخلص أهم ما فيها وتنشره ليطلع عليه أهل هذا الزمان وليورثوه لمن بعدهم التوريث اللائق المطلوب(2).

التوريث مع التقويم والتحسين والإضافة إن التوريث لا تتم فائدته، ولا يظهر أثره إلا بالإضافة عليه وتحسينه، والارتقاء به، وهذا فيه كلام تقدم قبل ذلك ذكر أهميته(3)، وقال الدكتور محمد أبو فارس موضحا ومبينا :

“إن مما لا شك فيه أن هذه الأمة خرجت من الدعاة والعلماء والفقهاء والمحدثين والمصلحين والوعاظ الزاهدين وغيرهم مما لا يحصرهم كتاب، وهؤلاء عاشوا في ظروف مختلفة وأماكن متباعدة، ومع شعوب مختلفة وأجناس متعددة، فعلموها ودعوها إلى الخير والإصلاح، وأمروها بالمعروف ونهوها عن المنكر، وواجهوا في سبيل ذلك مشاكل ومصاعب، وابتكروا من الأساليب ما عالجوا ما كان يجد من المشاكل، فأصبح عند كل قوم أو بلد أو جيل تجربة لعلمائه وفقهائه ومصلحيه ووعاظه، وكانت هذه التجارب ينقلها التلاميذ عن الشيوخ فيزيدون عليها ويحسنون فيها.

إن تجارب هؤلاء الدعاة على اختلاف ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم وتخصصاتهم معين ثَرُّ لا ينضب، على الدعاة أن يبحثوا عن هذه الأساليب ويستفيدوا منها ويحسنوها”(4).

د. محمد موسى الشريف

——–

1- اللوائح هي ما تضعه الإدارات المختلفة من ضوابط وقرارات لإدارة العمل على وجه يضمن حسن السير وكمال النتائج، وجاء في “المعجم الوسيط” : لوح : اللائحة : مجموعة من المواد توضع لتنظيم العمل في هيئة، أو مؤسسة.

2- من تلك الكتب : “هذا الدين” و”المستقبل لهذا الدين” للأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى، وكتاب”معالم على الطريق”، وكتاب “في ظلال القرآن” وكلاهما للأستاذ سيد أيضا، وبعض كتب أخيه الأستاذ محمد حفظه الله تعالى، وبعض كتب الأستاذ الندوي وبعض كتب الأستاذ المودودي خاصة كتاب “تذكرة دعاة الإسلام”، وغير ذلك من الكتب النافعة التي كادت تنسى اليوم.

3- انظر المقدمة والتمهيد. 4- “أسس في الدعوة” : 83-84.

2- كتب الذكريات أو المذكرات

من المصادر الثرية بالتجارب التي تستحق الاعتناء بالتوريث وتوقيف الأجيال عليها كتب الذكريات أو المذكرات، وذلك لأن أصحابها سطروا فيها عصارة تجربتهم وخلاصة حياتهم، بعد أن خبروا الحياة وخبرتهم، وعاركوها وعركتهم، وواجهوا مواقف كثيرة خرجوا منها بنجاح أو فشل، وبلوا الناس وعرفوهم، فجاءت تلك الكتب على ما يشتهي القارئ ويحب غالبا(1).

والمذكرات في كل المجتمعات والبيئات ثروة طائلة يعتنى بها وتبرز وتدرس، بل إنها تكون محط أنظار الباحثين الاجتماعيين والناظرين المتدبرين في أحوال وسنن الحياة، والمؤرخين الذين يربطون بتأريخهم الماضي بالحاضر والذاهب بالآتي، وبعض عظماء الرجال والنساء في الغرب يراودون لكتابة مذكراتهم بالملايين الطائلة، وما ذلك إلا لمعرفة دورالنشر بالأهمية البالغة التي تمثلها هذه المذكرات، وإقبال الناس عليها إقبالا منقطع النظير.

هذا وإنه في ديارنا العربية قصور كبير في التعامل مع المذكرات كتابة وقراءة، أما القراءة فانصراف أكثر الناس عن قراءة كل نافع مفيد في المجالات الأدبية والاجتماعية والتاريخية والدعوية وغيرها، وأما كتابة الذكريات والمذكرات فإن أكثر العظماء عندنا ـ وما أكثرهم مقارنة بغيرنا من الأمم والشعوب منصرفون عن هذه الكتابة لسبب أو لآخر، فيموت الواحد منهم عندما يموت وقد خلف حسرة في النفوس من ضياع تجارب كثيرة تناقلتها الألسن والأذهان ثم أصبحت في طي النسيان كلها أو أكثرها، نعم إن بعض العظماء لا يتمكن من كتابة مذكراته لأنه غير آمن أن يؤاخذ بسببها، لكن ما لا يدرك جله لا يترك كله، ويمكن لكاتب الذكريات أن يكتب قدرا كبيرا من تجاربه من غير حرج ولا قلق(2).

والذي ينبغي على كل من يظن أن عنده تجارب تستحق الكتابة والنظر فيها ألا يتردد في كتابتها ولا يحقرنها فتذهب أدراج الرياح، وما أحسن ما قاله الأديب الدكتور إحسان عباس(3) عندما قال :

“فاتحني عدد غير قليل من الأصدقاء في أن كتب سيرتي الذاتية، فأخذ اقتراحهم يمثل هاجسا يدور في نفسي ويستثير ذاكرتي، ولذا توجهت إلى  أخي بكر عباس أسأله رأيه في الأمر، فكان جوابه المباشر أن قال : لا أنصحك بذلك، لأن حياتك تخلو أو تكاد من أحداث بارزة تثير اهتمام القارئ وتطلعاته، كان ما قاله أخي وصديقي بكر صحيحا، فأنا أعرف أنني لم أشارك في أحداث سياسية، ولم أتول مناصب إدارية، ولم أكن عضوا في حزب، ولم أكن مسؤولا عن مشروعات اقتصادية، إلى آخر ما هنالك من نشاطات تعرض الفرد للمسؤوليات الاجتماعية والوظيفية، وعلى الرغم من ذلك كله وجدتني أميل إلى كتابة سيرتي ـ ومنهجي فيها التزام الصدق فيما أسرده ـ لا لأن ما أكتبه تاريخ مهم، بل لأنه يمثل تجربة إنسان حاول في كل خطواته أن يخلص للعلم بصدق ومحبة…”(4).

هذا وهناك بعض من الناس لا ترقى ذكرياتهم إلى  أن تنشر على الناس لخصوصيتها المطلقة أو لضعفها النسبي أو لغير ذلك، فمثل هؤلاء يصح لهم أن يكتبوا ذكرياتهم لأنفسهم أو لأولادهم وأحفادهم، قال الأستاذ علي الطنطاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في ذكرياته :

“أوصي كل قارئ لهذه الفصول أن يتخذ له دفترا يدون فيه كل عشية ما رأى في يومه، لا أن يكتب ماذا طبخ وما ذا أكل، ولا كم ربح وكم أنفق، فما أريد قائمة مطعم ولا حساب مصرف، بل أريد أن يسجل ما خطر على باله من أفكار وما اعتلج في نفسه من عواطف، وأثر ما رأى أو سمع في نفسه، لا ليطبعها وينشرها فما كل الناس من أهل الأدب والكتابة والنشر ولكن ليجد فيها يوما نفسه التي فقدها”(5).

لكن قد تساوي ذكريات بعض الدعاة ممن  ليست له دربة أدبية ولا لغة راقية ذكريات جماعة كبيرة من الأدباء من حيث قيمتها وأهميتها، فيمكن للأخ الداعية أن يسطرها للنشر بلغة مقبولة على الأقل مرتفعة عن الخطاب السوقي العامي، وسيعوض غزارة ما فيها من ذكريات مهمة النقص في الأسلوب أو الركاكة في بعض الجمل، والله أعلم(6).

والذي ينبغي على كل من انصرفت همته لكتابة ذكرياته ونشرها الآتي :

1- التعجيل بكتابتها قبل الهرم والشيخوخة، فإن المرء  الهرم يملُّ ويكلُّ، وينسى كثيرا من الأمور المهمة التي مرت عليه في حياته، وقد تسقط من ذكرياته للأبد، فالقيد هنا بالتبكير بالكتابة مهم، وما أصدق ما قاله الأستاذ على الطنطاوي ـ رحمه الله تعالى ـ عندما كتب  ذكرياته في حال شيخوخته :

“لم أجد عندي شيئا مكتوبا أرجع عند تدوين الذكريات إليه وأعتمد عليه، وما استودعت الذاكرة ضعفت الذاكرة عن حفظه، وعجزت عن تذكره، لذلك أجلت وما طلت، وحاولت الهرب من غير إبداء السبب”(7).

وقال أيضا : “وليس لدي أوراق مكتوبة أدون فيها الحادثة عند حدوثها وأصف أثرها في نفسي، وهذا تفريط كان مني لم يعد إلى تداركه من سبيل(8).

وقال أيضا : “كنت أغرف من بحر وأنا اليوم أنحت في الصخر، كان الفكر شابا فشاخ.. كان قلمي يجري على القرطاس كفرس السباق لا أستطيع أن أجاريه فأمسى كالحصان العجوز أجره فلا يكاد يجر، كانت المعاني حاضرة والقلم مستعدا…”(9).

وقال الأستاذ إحسان عباس :

“إن كان هناك من عيب في الإقدام على كتابة مثل هذه السيرة فذلك هو أنها تأخرت في الزمن، وكان من الحق أن أكتبها قبل حلول الشيخوخة وامتلاء النفس بألوان من المرارة والخيبة”(10).

وهناك علاج ناجح لتذكر عدد من الوقائع التي أصبحت طي النسيان ألا وهو أن يجتمع مدون ذكرياته بمجموعة تذكره ما نسيه، وتطرح عليه أسئلة مناسبة لتجعله يتذكر ما أغفله وأهمله، فتسأله عن أشخاص محددين أو قضايا محددة، وهذا مفيد مجرب.

2- تسطير الوقائع كما وقعت مع التعليق عليها بم هو مناسب للمقام حتى تكتمل الفائدة المرجوة من إيرادها، فإن بعض الوقائع لا يكاد القارئ يفقه المراد من تسطيرها أو يجهل سبب وقوعها، أو لا يدرك خلفيات الأحداث ومجرياتها، لذلك لا بد من كتابة الوقائع مع التعليق المناسب، واستخلاص العبر والعظات مما جرى فإن ذكريات الدعاة ليست كغيرها من الذكريات.

3-  التدرج في كتابة الذكريات :

إذ أن أكثر ما يصد الناس عن كتابة ذكرياتهم ضخامة ما فيها من معلومات وتفاصيل، فإذا نظر إلى شريط حياته وتدبره فإنه سيوقن بعظم ما هو مقبل عليه، ومثل هذا قد ينصرف كليا عن كتابة أي شيء، خاصة إن كان في زمان الشيخوخة أو حولها، وبعضهم قد يكتفي بكتابة شيء يسير يضيع على الناس معه كنوز عظيمة، فعلاج مثل هذا أن يشجع على الكتابة ولو نصف ساعة كل يوم، أو أن يجمع له بعض الطلبة النابهين يسجلون له ما يقول في جلسات متعددة طويلة، ويحفزون ذاكرته بما يلقونه عليه من أسئلة، وهذا مجرَّب نافع لا شك، وكم من ممتنع عن كتابة ذكرياته سَلُس قياده بمثل هذه الأفكار، وليُعلم أن هؤلاء كنز للأجيال اللاحقة، فليحرص عليهم وليُتخير منهم من عظمت قيمة ذكرياته بعظيم ما ورد فيها من أحداث.

4- كتابتها بالأسلوب الأدبي المناسب، فإن بعض الأشخاص المتعرضين لكتابة الذكريات لا يرقى أسلوبهم إلى  أن يكون جذابا مشوقا، وقد ينصرف القارئ تماما عن الكتاب بسبب هذا، لذلك ينبغي الاعتناء بطريقة الكتابة اعتناء مناسبا، وحبذا لو سُوعد من كان لا يستطيع تسطير ذكرياته على وجه مناسب بشخص يصوغ له الأحداث بأسلوب جيد مناسب.

5- عدم إيراد ما يؤذي الآخرين، فإن الأحداث ليست ملكا لصاحب الذكريات فقط بل هي له ولغيره، فلا يورد شيئا يرى أنه يضر الآخرين بوجه أو بآخر، وإن فعل فليغفل الأسماء، وليبتعد بالسياق عما يمكن أن يعرف منه أسماء الأشخاص مما يجر إليهم الأذى أو الحرج، فإن ذلك لا يجوز، وهو من خوارم المروءة.

6- عدم الاستطراد إلا بقدر، والإيجاز في إيراد الأحداث، فإن أهل هذا العصر لا يحتملون التطويل ولا يقبلون على القراءة إقبال القدامى عليها، فالإطناب يحرم القراء من الثروات التي في الذكريات، كما أن الإيجاز يرغبهم في قراءة الذكريات والإقبال عليها.

7- وينبغي أن يُعلم أنه بقدر ما تسطر في الذكريات من مهمات الوقائع سيكون الإقبال عليها والاستفادة منها، فليحرص كل كاتب لذكرياته أن يجتهد  في كتابة ما ينفع العامة، لا أن يجعلها ميدانا للحديث عن نفسه والفخر بما صنع، ولا بأس في الحديث عن نفسه بقدر لكن لا يجعلها كأنها كانت محورا للأحداث، والصانعة لها، فإن الحديث عن النفس ثقيل، فليخفف منه كل من كتب ذكرياته ما استطاع إلى ذلك سبيلا، والله أعلم(11).

د. محمد موسى الشريف

——-

1- إنما مرادي من كتب الذكريات ما كان منها لعظماء علماء ودعاة الإسلام، أما غيرهم ممن تخبط طويلا وضل وأضل كثيرا فيتخير منها بحذر ودقة ما كان نافعا ويُنبذ ما سوى ذلك، والله أعلم.

2- أنظر المبحث الثالث، العقبة الثالثة، ففيها  شيء من التفصيل.

3- أحد المحققين الكبار للتراث، وهو مشهور في الأوساط الأدبية، معاصر، باق.

4- “غربة الراعي” : 5-6

5- “ذكريات” : 9

6- أنظر رقم 4 الآتي.

7- “ذكريات” : 1/5.

8- المصدر السابق : 1/9.

9- المصدر السابق : 1/16.

10- “غربة الراعي” :  7

11- ومن كتب المذكرات المهمة المتعلقة بالدعوة إلى الله تعالى كتاب “مذكرات  الدعوة والداعية” للإمام حسن البنا، وكتاب “من سجل ذكرياتي” للشيخ محمود الصواف، وأجزاء من كلام الشيخ علي الطنطاوي في “ذكرياتي”، وبعض أجزاء من كلام الشيخ الندوي في كتابه “في مسيرة الحياة” وكتاب “مذكرات سائح في الشرق العربي” له ايضا، وكتاب “ذكريات لا مذكرات” للأستاذ عمر التلمساني، وغير ذلك من الكتب.

هناك أنواع من التوريث يحسن إظهارها والاعتناء بها حتى تتم الاستفادة منها، ولأجل أن تتناقلها الأجيال تناقلا حسنا، وجيل اليوم ـ بل المسلمون منذ أجيال ـ مقصِّرون في الاعتناء بها وتوريثها لمن بعدهم توريثا حسنا، وهذه مشكلة من المشكلات الكبيرة في مجتمعاتنا الإسلامية عامة، وفي البيئات الدعوية الشرعية خاصة، وفي تقديري أنه إذا أُحسن التعامل معها ووضعت الحلول الناجحة لها فإن مردود ذلك سيكون ضخما رائعا جليلا، فمن هذه الأنواع :

النوع الأول : لقاء الدعاة والعلماء والصالحين

إن من أعظم طرق التوريث المخالطة المباشرة مع الدعاة والعلماء العاملين والصالحين، فإن أكثر هؤلاء لم يترك مذكرات، ولم يورث كتبا ولا رسائل ولا تجارب مكتوبة، فإن ماتوا ماتت معهم تجاربهم وعلومهم إلا من شاء الله تعالى أن يبقى له ميراثا تتناقله الأجيال.

وسبيل تعويض ذلك هو الاستفادة من أولئك العظماء في حياتهم، والمكوث معهم والأخذ منهم، فهذه وراثتهم، ولقد حرص السلف على ذلك حرصا عظيما فضربوا بذلك أحسن الأمثلة في اعتنائهم بعلمائهم الأحياء وأخذ ما عندهم من العلم، فهذا الإمام مالك بن أنس(1) ـ إمام دار الهجرة ـ يقول :”كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه”(2)، فلتتصور هذا أيها القارئ ولتعجب طويلا من أولئك العظماء.

وهذا مهدي بن حسان(3) يقول :

“كان عبد الرحمن بن مهدي(4) يكون عند سفيان(5) عشرة أيام وخمسة عشر يوما بالليل والنهار، فإذا جاءنا ساعة جاء رسول سفيان في أثره بطلبه، فيدعنا ويذهب إليه(6) فهذا حرص عظيم من الطالب والأستاذ معا رحمهما الله تعالى .

وكان العلماء يعرفون أهمية هذا الأمر، فربما خصوا بعض طلبتهم بوراثة علمهم او أن الطالب قد نبغ بين طلاب شيخه فعرف وخُص به، وهذا كان حال جماعة من السلف والخلف رحمهم الله تعالى، أذكر منهم :

1- حبر الأمة عبد الله بن عباس وبعض طلبته الذين اصطفاهم :

وكانوا جماعة اشتهروا بالأخذ عنه والاختصاص به، فمنهم : مجاهد بن جَبْر المكي(7)، وقتادة بن دعامة السدوسي(8)، وقد ورث أولئك الطلبة علمه حتى أن مجاهدا قرأ عليه القرآن ثلاث مرات من فاتحته إلى خاتمته يسأله عنه، فقد قال رحمه الله تعالى :

“قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند كل آية أسأله فيم نزلت وكيف كانت”(9).

2- شيخ الإسلام ابن تيمية(10) وتلميذه الحافظ ابن القيم(11) :

هذا وقد عرف القاصي والداني شدة تعلق ابن القيم بابن تيمية رحمهما الله تعالى، وشدة اختصاصه به وانتصاره له، رحمهما الله تعالى، وكان ذلك ناتجاً عن المعاشرة الطويلة والقرب من الأستاذ.

3- شيخ الإسلام ابن الحجر العسقلاني(12) وتلميذه الحافظ السخاوي(13) :   وتعلق السخاوي بشيخه معلوم، حتى أنه وضع له ترجمة حافلة سماها “الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر”(14)، وكان ابن حجر يتفرس في تلميذه السخاوي خيرا ويخصه بأشياء، وكان السخاوي من أكثر الآخذين عنه، وأعانه على ذلك قرب منزله منه، فكان لا يفوته مما يُقرأ عليه إلا النادر(15)، وكان الحافظ ابن حجر يعلم شدة حرص تلميذه فيقابل حرصه بحرص أيضا على تعليمه، “فكان يرسل خلفه أحيانا بعض خدمه لمنزله يأمره بالمجيء للقراءة”(16).

هذا فيما يتعلق بالعلماء مع طلبتهم، أما الدعاة فقد حرص كثير منهم على  توريث دعوته لغيره من الناس باللقاء معهم، وإفادتهم من تجاربه، وتوريثهم من علمه وفنه، وكان منهم من يخص بعض طلبته بمزيد من الاعتناء والتوجيه، وذلك متضح في سير بعض الدعاة، منهم :

1- جمال الدين الأفغاني(17) وتلميذه الأستاذ محمد عبده(18).

2-  الأستاذ محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا(19).

3- الشيخ محمد محمود الصواف(20) وأستاذه أمجد الزهاوي(21).

وعلاقة هؤلاء الثلاثة بمشايخهم وثيقة إلى حد كبير جدا، ولقد ورثوا منهجهم وطريقتهم في الدعوة، وكان للمشايخ أثر كبير في حياة التلاميذ الأعلام، وهذه العلاقة ينبغي أن تكون منهجا يُسار عليه ويُصار إليه، ونبراساً يضيء لنا الطريق إلى الاستفادة من كبار العلماء والدعاة الأحياء حتى لا يأتيهم الأجل إلا وقد وُرثوا وراثة حقيقية نافعة(22).

>         د. محمد موسى الشريف

——-

1- مالك بن أنس بن مالك. أنظر ترجمته في “سير أعلام النبلاء” : 8/48-135.

2- “نزهة الفضلاء” : 2/736.

3- هذا والد عبد الرحمن بن مهدي.

4- عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري الأزدي بالولاء البصري اللؤلؤي انظر ترجمته في “سير أعلام النبلاء” : 9/192-209.

5- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي. أنظر ترجمته في “سير أعلام النبلاء” : 7/229-279.

6- “نزهة الفضلاء” 2/817-818.

7- أبو الحجاج المخزومي بالولاء. انظر “التقريب” : 520.

8- أبو الخطاب البصري. أنظر المصدر السابق : 453.

9- أنظر “تهذيب التهذيب” : 10/40.

10- أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام. أنظر”الدرر الكامنة” : 1/154-170.

11- محمد بن أبي بكر بن أيوب الزُّرَعي الدمشقي، شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي. أنظر المصدر السابق : 4/21-23.

12- أحمد بن علي بن محمد، الأستاذ، أبو الفضل الكناني العسقلاني المصري الشافعي. ويعرف ب(ابن حجر). أنظر “الضوء اللامع” : 2/36-40.

13- الشيخ الإمام الحافظ الرُّحلة أبو عبد الله شمس الدين محمد ابن عبد الرحمن بن محمد السخاوي القاهري الشافعي. انظر “النور السافر” : 16-21.

14- وهي مطبوعة متداولة.

15- “الضوء اللامع” : 4/6

16-  المصدر السابق.

17- محمد بن صَفْدر ـ أو صفترـ الحسيني، جمال الدين الفيلسوف. انظر”الأعلام”: 6/168-169.

18- محمد عبده بن نحسن خير الله، من آل التركماني، مفتي الديار المصرية، ومن كبار رجال التجديد في الإسلام. انظر المصدر السابق : 6/202-253.

19- القلوموني البغدادي الأصل الحسيني النسب، أحد رجال الإصلاح. انظر المصدر السابق : 6/126.

20- داعية إسلامي مناضل. ولد بالموصل سنة 1333 وتعلم بها وبالأزهر. أنظر “ذيل الأعلام” : 200-201.

21- أحد كبار علماء العراق. ولد في العراق وتعلم فيه، وكان رجلا ربانيا ورعا، ذكيا، فقيها مجتهدا بارزا،  توفي سنة 1387.

22- هناك عدد من التلامذة اختصوا بمشايخهم وعرفوا بهم إضافة إلى هؤلاء، ومنهم : الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وتلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمهما الله تعالى وغفر لهما، وكذلك الشيخ حافظ الحكمي مع شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي، وغيرهم كثر رحمهم الله تعالى جميعا.

1- المدارس الفقهية :

كان الصحابة رضي الله عنهم قد تفرقوا في الأمصار، وكان عند بعضهم علم سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبه مع من وعاه، وبعضهم تفرد بعلم لم يكن عند الآخرين، فبثُّوا كل ذلك في الأمصار التي سكنوها، حيث التف حول كل واحد من أولئك الأطهار مجموعة من التلاميذ ورثوا علمهم فاستفادوا منه أيما استفادة، ومثلا على ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه(1) الذي استقر في الكوفة، وورث علمه جماعة كثيرة  منهم علقمة(2) -وهو من أجل تلاميذه- والأسود بن يزيد (3) وغيرهما، وورث علم أولئك وغيرهم جماعة منهم إبراهيم النخعي(4) وورث علم إبراهيم جماعة أجلهم حماد بن أبي سليمان(5).

ثم جاء الإمام أبو حنيفة(6) الذي ورث علم كل أولئك حيث كان تلميذا لحماد وعليه تفقه. وأسس مدرسة للفقه في الكوفة، وما زال تلاميذه يتوارثون علمه إلى يوم الناس هذا.

وقل الشيء نفسه في المدارس المختلفة التي نشأت في زمان السلف كالمدرسة المالكية والشافعية والحنبلية.

2- الوصايا :

الوصية نوع من أنواع التوريث، حيث يوصي الرجل بما رآه نافعا وصالحا، وهي خلاصة تجارب، ومجموعة حكم إن صدرت من حكيم مجرب، والوصية من مثل هذا كنز يحافظ عليه، ويعتنى به.

وللوصايا أصل وسلف في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد جاء في كتاب الله تعالى قوله جل وعز:{ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون}(الأنعام : 152).

وقال تعالى قاصا وصية بعض الأنبياء العظام :

{ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}(البقرة : 132)(7).

ورسولنا صلى الله عليه وسلم وصى صحابته بأمور مهمة فقال صلى الله عليه وسلم: >أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة<(8).

ووصى صلى الله عليه وسلم على فراش الموت: ب>الصلاة وما ملكت أيمانكم<(9).

وقد كثر اعتناء المسلمين من بعده صلى الله عليه وسلم بالوصايا، وقد جرى عدد من أئمة المسلمين وساداتهم على الوصية التي تحمل خلاصة التجارب والحِكَم، فمن ذلك وصية أبي بكر الصديق لعمر الفاروق رضي الله تعالى عنهما حيث قال  له :”إني قد استخلفتك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوصاه بتقوى الله، ثم قال : يا عمر : إن لله حقا بالليل لا يقبله في النهار، وحقا في النهار لا يقبله بالليل، وإنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة، ألم تر يا عمر : إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم  الحق وثقله عليهم(10)، وحُقَّ لميزان لا يوضع فيه غدا إلا حق أن يكون ثقيلا.

ألم تر يا عمر : إنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم(11)، وحُق لميزان لا يوضع فيه إلا باطل أن يكون خفيفا.

ألم تر يا عمر : إنما نزلت آية الرخاء مع آية الشدة، وآية الشدة مع آية الرخاء ليكون المؤمن راغبا راهبا، لا يرغب رغبة يتمنى فيها على الله ما ليس له، ولا يرهب رهبة يلقي فيها بيديه(12).

ألم تر يا عمر : إنما ذكر الله أهل النار بأسوإ أعمالهم فإذا ذكرتهم قلت : إني لأرجو ألا أكون منهم، وأنه إنما ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم ـ لأنه تجاوز لهم عما كان من سيئ ـ فإذا ذكرتهم قلت : أين عملي من أعمالهم(13).

فإن حفظت وصيتي فلا يكون غائب أحب إليك من حاضر من الموت ولست بمعجزه”(14).

3- الاعتناء بعلوم الأمم الأخرى وتوريثها توريثا صحيحا :

وهذا أعظم ما أسدته الأمة الإسلامية إلى الأمم الأخرى بعد إرشادها إلى الإسلام وإهدائه إياهم، وذلك أن الفاتحين الأوائل رضي الله عنهم وقفوا على علوم أمم متحضرة ماديا إلى درجة كبيرة، فمن ذلك الحضارة المادية  المصرية والآشورية والكلدانية، والفينيقية والرومانية وغير ذلك من الحضارات، فقاموا بنقل كل ذلك تقريبا إلى اللغة العربية فأحسنوا(15)، ولم يكتفوا بنقله وتوريثه إلى الحضارة الأوروبية إبان عصر النهضة في الغرب كما يدعي بعض المستشرقين والمستغربين أن المسلمين كانوا جسرا فقط لنقل حضارة الأولين إلى الغرب، بل أضافوا إليه وهذبوه ووضعوا القواعد العلمية للاستفادة مما نقلوه، فبزغت لهم شمس حضارة سطع على الدنيا شعاعها زمانا طويلا، وكانت على  الحقيقة السبب الرئيس لنهضة الغرب التي قامت على  أنقاض الحضارة الإسلامية الرائعة التي فرط فيها أهلها تفريطا بينا، فالمسلمون لم يورثوا الأمم الأخرى عقيدتهم الصافية فقط بل ورثوهم معها أسباب الحضارة ومفاتيح العلوم، لكن كثيرا من الأمم ـ لضلالها وبعدها عن أسباب الهداية ـ اكتفت بأخذ العلوم وقطف ثمارها، وضلت عن أسباب الهداية والرشاد عصبية وحمية جاهلية، والعياذ بالله.

>  د. محمد موسى الشريف

——-

1- أبو عبد الرحمن الهذلي، من كبار علماء الصحابة رضي الله عنهم، ومن السابقين الأولين. مناقبه جمة توفي سنة 32 بالمدينة رضي الله عنه. انظر “التقريب” : 323.

2- علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي. ثقة ثبت، ففيه، عابد. مات بعد الستين رحمه الله تعالى : المصدر السابق : 397.

3- الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبوعمرو. مخضرم. ثقة، مكثر، فقيه. مات سنة 74 او 75 رحمه الله تعالى : المصدر السابق : 111.

4- إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمران، الكوفي الفقيه، ثقة. مات سنة 96 وهو ابن خمسين أو نحوها. المصدر السابق : 95.

5- العلامة الإمام، فقيه العراق، أبو إسماعيل بن مسلم الكوفي مولى الأشعريين، وأصله من أصبهان. كان أحد العلماء الأذكياء والكرام الأسخياء. له ثروة وحشمة وتجمل. توفي سنة 12 كهلا رحمه الله تعالى. انظر ترجمته في “سير أعلام النبلاء” : 5/231-239.

6- النعمان بن ثابت الكوفي، ابو حنيفة الإمام. فقيه مشهور. مات رحمه الله تعالى  سنة خمسين ومائة وله سبعون سنة. انظر “التقريب” : 563.

7-  جاء ذكر الوصايا في كتاب الله تعالى في قرابة ثلاثين موضعا.

8- حديث مشهور أخرجه الإمام أحمد وغيره رحمهم الله تعالى عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، والحديث صحيح. أنظر “الفتح الرباني” 1/188-190

9- أخرجه الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه وأخرجه غيره والحديث صحيح. أنظر “الفتح الرباني” : 21/236.

10- أي شعورهم بقوته وعظمته ومن قيامهم به.

11- أي : سهولة إقدامهم عليه.

12- كأن المراد : ييأس، والله أعلم.

13- أنظر إلى تواضع خير الأمة رضي الله عنه بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

14- “الكامل” : 2/292-293. وهناك كتاب للإمام أبي حامد الغزالي بعنوان “أيها الولد” فيه بعض الوصايا النافعة، فانظره للاستزادة إن شئت.