يمكن إعطاء مقاربة فيزيائية عن مفهوم الروح، إن التركيب  العنصري للمادة والتكوين الميكروسكوبي لها، يدخلنا إلى عالم غير معتاد نطلق عليه: اللايقين “Lصindécidabilité” وأمام هذه المركبات العنصرية الدقيقة للمادة نصبح عاجزين عن تقرير ما نشاهده هل هو مادة أم موجة “ou Matière Onde”؟

يعد هيزنبرك من أول مؤسسي الفيزياء الكمية، وأول نظرية في هذا المضمار هي نظرية “مبدأ الشك Le principe de lصincertitude ” الذي ينص على أنه ” من المستحيل معرفة وضعية الالكترون وسرعته في نفس الوقت”. كما يعتبر ماكس بلانك من أكبر الفيزيائيين الكميين ونظريته تتلخص في أن الطاقة عوض أن تتغير بصورة مستمرة فإنها تتغير بصورة متجزئة (مكممة)، إلا أن أول من أعطى المفهوم الأول للتكميم هو إينشتاين حيث لاقت فكرته فيالبداية معارضة شديدة من قبل معاصريه الفيزيائيين بما فيهم ماكس بلانك نفسه، ولقد ورد في نظرية “De broglie”:+ المادة في شكلها الدقيق عبارة عن موجة والعكس صحيح؛، وباختصار فرؤية جسم على شكله الماكروسكوبي، تكون مادية أما رؤية الجسم على شكله الدقيق أو الميكروسكوبي، تكون موجية أو بالأحرى سنكون مترددين في حسم ما نراه هل هي مادة أم روح؟

ويمكن أن نسوق في هذا الصدد تجربة ظاهرة تداخل الضوء ليونج (1801م)، حيث شرح إنشتاين هذه التجربة مائة سنة بعد إجراءها حيث اعتبر أن الضوء يتكون من وحدات ضوئية أسماها بالفوتونات والتي هي الأصل في تكوين الطيف الضوئي (المتكون من سبعة ألوان) والسؤال الذي بقي عالقا إلى يومنا هذا هو: ما هي العلاقة التي تربط  بين هذه الفوتونات (المكونة للضوء) والطيف الضوئي الناتج عن  تداخل هذه الفوتونات.

في سنة 1977 حاول “Henry stapp” أن يجيب على هذا السؤال حيث قال إن هذه الفوتونات هي حبيبات عاقلة وواعية أي أنها تتصرف بحكمة وذكاء رغم صغرها.

وهذا يوافق ما قاله الفيزيائي الأمريكي “Evan Walker” أثناء عرض أطروحته: (إن الكون مسكون من قبل عدد لانهائي من عناصر جزيئية دقيقة واعية يعتمد عليها الكون في تركيبه)، وقبل هذا وذاك نجد ماقاله نيل بور “Niels Borrs” في هذا المضمار سنة 1927م،(فيزيائي دنمركي يعد من مؤسسي الفيزياء الحديثة وله نظرية في التركيب الذي نال على إثرها جائزة نوبل في الفيزياء سنة 1922م):

“إن فكرة وجود عالم واع واحد فكرة خاطئة” أي أن هناك عوالم ذكية أخرى كثيرة تعيش معنا وهذا موضوع يلزم أن نعطيه ما يستحقه من التقدير والاحترام ولربما في هذه العوالم الدقيقة  التي لا ترى بالعين المجردة يكمن سر ما يعرف بالروح، إنها جسيمات لا متناهية في الصغر تعيش في عالم ذي أبعاد أكبر من الأبعاد التي نعيش نحن فيها.

فإذا أردنا أن نتقربمن معرفة سر الروح علينا أن نعمق البحث في أدق مكونات هذا الكون ونتعامل معها بنوع من التعظيم والإمعان.

إن الروح سر من أسرار الله تعالى أودعها في جسم الإنسان ولم يطلع عليها أحداً من خلقه، قال الله تعالى: {وماأوتيتم من العلم إلا قليلا}(الإسراء : 85).

وكلمة الروح في اللغة العربية تعني”الحركة” من ذلك قولهم راح يروح والهواء سمي بالريح لأنه في حركة دائبة. لقد اختلفت الآراء بين الفقهاء والفلاسفة والفيزيائيين حول معنى الروح وإن كانوا كلهم متفقين على وجودها. ولقد وردت كلمة الروح في القرآن الكريم بمعنى القوة والتأييد من الله {وأيدهم بروح منه} ويقول عن جبريل عليه السلام”الروح الأمين” ومرة “روح القدس” وفي آية أخرى: {تعرج الملائكة والروح إليه}، ويرى كثير من الفقهاء أن الروح خلقت قبل الجسد فهي موجودة قبل مولد الإنسان وموجودة بعد وفاته.

والثابت من نص القرآن والسنة أن الروح تنفصل عن الجسد عند موت الإنسان ورغم الانفصال، فإن العلاقة تظل قائمة ولكن سر هذه الصلة يبقى في علم الغيب وما نستنتجه هو أن الروح موجودة وفريدة ولا تتغير وأن الجسد يفنى ويتلاشى ويتغير، فالروح تلبس جسدا  في هذه الدار، وقد تلبس جسدا آخر في الدار الآخرة اعتمادا على الآية الكريمة.

{أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد}( ق :15).

د.محمد حمدون

1- ابن رشد(1126- 1198): يعد من أعظم فلاسفة  المسلمين ولقب بالشارح لما قام به من شرح كتب آرسطو ومن أهم مؤلفاته “السماء” ، “الكون والفساد” و”الطبيعيات”، ولقد اشتهر ابن رشد بكتابه المعروف” تهافت التهافت” وهو الذي دافع عن أهمية العقل ومكانته في التحليل والاستنباط، وكان دائما يفصل بين الدين والعلم مما أدى به إلى استنتاج بعض النظريات الخارجة عن تصورات بعض العلماء المسلمين وأكد أن الكون يسير وفقا لقانون “الأسباب الغائية” وأن القوانين التي تسود العالم هي واحدة كما أكد أن الصورة والمادة  هما أزليتان و بتعبير الفيزياء الحديثة ” حفظ المادة والطاقة” وهذا تعبير علمي منطقي.

ولقد لقيت أفكاره هذه معارضة شديدة من طرف العلماء لما وجدوه من تعارض بين آرائه وبعض الآيات القرآنية، وهذا يعبر عن التصادم الحاد الذي وقع بين علماء الدين أمثال الفرابي وابن سينا وابن رشد، والحق يقال إن نظريات هؤلاء الفلاسفة رغم خاصيتها العلمية المبنية على المنطق والتحليل كانت لا تعكس الحقيقة الكونية التي قدمتها الآيات القرآنية، ولكن كانوا على الأقل قد اجتهدوا وإن كانوا لم يصيبوا الهدف.

2- نصر الدين الطوسي (1201- 1247): وهو الذي أنشأ مرصد مراغة وجهزه بأحدث آلات الرصد ومن أهم مؤلفاته الفلكية كتاب “ظاهرات الفلك” و”زيج الشاهر” و”زيج الأيلخاني” و” زبدة الإدراك في هيبة الأفلاك”.

3- ابن الشاطر (1306- 1375) : له عدة مؤلفات منها “زيج الكواكب” و”تعليق الأرصاد” الذي فقد ولم يعثر عليه لحد الآن ولقد تطرق فيه إلىأحوال الشمس والكواكب، وكانت متطابقة مع نظريات بطليموس على الأقل فيما يخص الشمس وهو القائل في أحد كتبه منتقدا نظرية بطليموس: (إن بعض الباحثين في هذا العلم قد نصوا على بعض الشكوك اليقينية في شأن  هذه المذاهب البطليموسية وقد وقعنا على شكوك أخرى في هذه النظرية عن طريق الرصد ومثل ذلك)، ونشير أن ابن الشاطر كان آخر الفلكيين المسلمين الكبار الذي عاش في عصر الانحطاط العلمي الإسلامي، ولقد تبلور عصر الإنحطاط العلمي فيما قاله ابن خلدون في مقدمته: (لقد سمعنا مؤخراً في أرض الفرنجة على السواحل الشمالية على البحر المتوسط حضارة عظيمة للعلوم الفلسفية، التي يقال إنهم يعبدون دراستها ويعلمونها في مدارس عديدة ويقال إنها واجبة وإن عدد من يعلمونها ويتعلمونها كبير. والله وحده أعلم بما يدور هناك ولكن الواضح الجلي أن مسائل الفيزياء لا تهمنا نحن في أمور ديننا فعلينا إذن أن نتركهم وشأنهم)، واستمرت هذه العزلة الفكرية منذ أيام ابن خلدون وأثناء الإمبراطوريات الإسلامية الكبرى مثل الإمبراطورية العثمانية، الإمبراطورية الصفوية في إيران، الإمبراطورية المغولية في الهند وغيرها. ولقد قال القنصل البريطاني في الإمبراطورية العثمانية “وليم ايتون” سنة 1800 :(إنهم يحبون (أي العرب والمسلمون) أن يتاجروا مع أولائك الذين يحضرون لهم بضائع مفيدة وثمينة تخلو من مشقة صناعتها).

ومن بين الأخطاء التي ارتكبها عدد كبير من علماء الدين في عصر الانحطاط العلمي وحتى في أواخر العصر الذهبي هي اعتبار الكون والطبيعة مجرد لوحة فيها حقائق ومشاهدات دون محاولة تفسير هذه الحقائق وتدوين هذه المشاهدات وصياغة قوانين رياضية لتفسير أسباب هذه الظواهر وتمكنهم من التعرف على المسببات التي تسير عليها الطبيعة والتي وضعها الخالق ليسير عليها الكون، فكانوا يعتبرون أن الكون إنما هو فيض من الذات الإلهية وأنه عملية تعقل من الخالق نفسه وأن هناك نفسا كونية تحكم الأرواح المحركة للأجرام ومن بين هؤلاء ابن سينا وإخوان الصفاوحتى ابن رشد الذي طالما دافع عن الفلسفة والعقل كان يقتصر على آراء آرسطو رغم أنها كانت تتعارض مع الإعتقاد الإسلامي كمسألة خلق الكون من لاشيء.

كما نجد أن ابن تيمية رغم عدائه للصوفية ورده إلحاد على الحلاج وابن عربي وأصحاب نظرية وحدة الوجود ” إلا أنه هاجم  العلماء الفلكيين واتهمهم بالزندقة والنفاق واعتبرهم منجمين، فأنكر عليهم معرفة مواقع الكواكب ومنازل القمر وادعى أن مواقعهم في السماء تتأثر بدعاء المؤمنين وغير ذلك من النقد البعيد عن المنهج العلمي، وكان هذا “الخلط بين عالمي الغيب والشهادة” قد تفشى في الحضارة الإسلامية وعبر العصور وإلى يومنا هذا.

ويجسد ابن عطاء الله الصوفي هذا الخلط في قولته المشهورة:(أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شاهدته كانت الأكوان معك)، ويزيد فيقول: (فرق ما بين كونك مع الأكوان وكون الأكوان معك)، ويرى ابن عربي:”أن كل اكتشاف إنما يحصل من الإشراق الصوفي، الذي يرقى إليه المرء بواسطة الزهد…” وينكر أن يكون العقل معيارا للحقيقة في أي شيء.

إن المنهجية العلمية الصحيحة الدقيقة والهادفة قد ضاعت ولربما وجدت صعوبات كبيرة لأن تسلك طريقها إلى عقول المسلمين وذلك إثر الهجمات العنيفة التي تلقتها الطريقة العلمية الدقيقة من طرف علماء الدين من أمثال الغزالي وابن تيمية.

فعلينا أن نعيد عقارب الساعة إلى نصابها عملا بقوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}.

د.محمد حمدون

بعد هذين العالمين بدأت النهضة العلمية تعبر البحر الأبيض المتوسط متجهة إلى الدول الـغربية فظـهرت أول شرارة علمية في شخص تيخو براهي “Tycho Brahé” (1564-1601م) الذي أحدث ثورة في دقة القياسات الفلكية التي كان من نتائجها أن دفعت جوهانز كبلر”Johannes Kepler” (1630-1651م) إلى اكتشاف قوانين مسار الكواكب حول الشمس وذلك سنة 1609م، وفي نفس السنة استعمل الفلكي الإيطالي غاليلو “Galilier” (1564-1642م)  منظاره لرصد الكواكب، وبعـدها جـاءت نـظرية “نيوتن” “Isaac Newton” (1642- 1727م) في الجاذبية الكونية والنظرية هي “تتجاذب الأجسام فيما بينها بصورة تتناسب طرداً مع الكتلة وعكسا مع المسافة” كما درس نيوتن علم البصريات فوجد أن الضوء يمكن تقسيمه إلى سبعة ألوان (قوس قزح) وقد نشر أبحاثه عام1687م، في كتاب أسماه الأصول “Principa”، وهكذا توالت الاكتشافات والاختراعات لدى الغربيين وأخذوا من العرب المسلمين مشعل النهضة. وتبقى بعض الشهادات التي تثبت أن الفضل في هذه الحضارة الغربية يعود للمسلمين بالدرجة الأولى، يقول العالم برجوا:” إن ما نطلق عليه اسم العلم قد برز نتيجة لاتباع طرق جديدة في التجارب  العلمية وفي أساليب الاستقراء وفي عملية القياس. كل هذا أدخله العرب إلى أوروبا…إن العلم الحديث هو أهم إنجاز للحضارة الإسلامية”.

ويقول جورج سارتون 1931م، في كتابه “مدخل إلى تاريخ العلم” : (إن الفضل في تطوير الطريقة التجريبية في العلم يعود إلى المسلمين بالدرجة الأولى).

وتأتي سنة 1978 حيث اكتشف العالم الباكستاني المسلم محمد عبد السلام نظرية توحيد القوى الكهرومغناطيسية والقوى النووية الضعيفة، فحصل على جائزة نوبل سنة 1979، وبهذا الاكتشاف كسر عبد السلام جدار الجمود العلمي الذي عرفه العالم الإسلامي فأخرجنا من هذا السبات العلمي إلى عالم العلم والمعرفة، لقد توجه عبد السلام إلى كافة علماء العرب والمسلمين بنداء يحثهم فيه على مواصلة هذا البحث الذي بدأه في الندوة التي عقدتها جامعة الأمم المتحدة حول الإبداع الفكري في الأقطار العربية والإسلامية سنة 1980م.

وعبد السلام من مواليد سنة 1926م بباكستان وهو عالم الأمة الإسلامية والبلاد النامية، أنشأ المركز العالمي العلمي للفيزياء النظرية في إيطاليا فنال احترام وإعجاب علماء البلدان النامية والمتقدمة على السواء، وهو يعد من أعظم وأشهر علماء المسلمين والغربيين في هذا العصر وهو ركن من أركان النهضة العلمية الحديثة حيث أضاف إلى التراث العلمي الإنساني أبحاثا علمية اعترفت بأهميتها جميع المحافل العلمية في العالم ومنحته الأكاديمية السويدية جائزة نوبل تقديرا منها للأعمال القيمة التي أنجزها عبد السلام. كما أن له دكتوراه فخرية من جميع جامعات الدنيا وله 18 جائزة وميدالية تقديرية من جامعات وأكاديميات ومعاهد المعمور، وشغل عدة مناصب تربوية وإدارية داخل الأمم المتحدة وأهمها منصب رئيس لجنة الأمم المتحدة الاستشارية للعلم والتكنولوجيا سنة 1971م، أما فيما يخص أبحاثه العلمية فله حوالي 250 منشوراً علمياً في مادة فيزياء الجسيمات الأولية.

كما أن له عدة كتب ومؤلفات، ولا ننسى أنه عضو في عدة أكاديميات عالمية بما فيها أكاديمية المملكة المغربية، وفي الأخير نود أن نستعرض في هذا  المقال مقتطفاً من إحدى كتبه تعبيرا عن تشبثه بالتعاليم الدينية إضافة إلى ملكاته العلمية التي تكاملت في رجل واحد، يقول محمد عبد السلام:

“إنني أرغب في أن أقرأ عليكم بعض آيات من القرآن الكريم، هذا الكتاب الذي يقول عنه مرمديوك “إن مجرد سماعه كاف لأن يبكي الناس لأنه يبعث في النفوس نشوة سامية” هذه الآيات، تعبر أكثر من أي شيء آخر  عن ذلك الانبهار الأزلي الذي انطوت عليه تجربتي في العلم” {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات اللـــه، إن الله عزيز حكيم}(لقمان : 27)”.قال هذه الكلمات في كتابه البعد العلمي للتنمية 1986م.

د.محمد حمدون

لنتابع مسيرة أعلام العرب والمسلمين الذين أغنوا التاريخ بعطاءاتهم الفلكية و تحليلاتهم الرياضية والفيزيائية عبر المراصد (الشمسيات) وداخل المختبرات التي كانت تعرف آنذاك ببيوت الحكمة، ومن أهم هؤلاء الأعلام:

1- ابن سينا (أبو علي الحسن بن عبد الله 980- 1037):   ويعد من أكبر فلاسفة العرب في الحضارة الإسلامية، كان يلقب بالشيخ الرئيس أو حجة الحق وقد عرف بالمعلم الثالث للإنسانية بعد آرسطو والفارابي وهو فيلسوف وفلكي وطبيب، وأول من اعتبر أن الضوء مكونٌ من جسيمات أولية دقيقة تنبع من مصادر ضوئية تسير بسرعة محدودة أسماها بالحبيبات، وذلك قبل نظرية اينشتاين التي تقول إن الضوء مكون من وحدات أطلق عليها اسم الفوتونات والتي نال على إثرها جائزة نوبل، كما أدرك ابن سينا طبيعة كل من الحرارة والقوة  والحركة وله عدة مؤلفات منها كتاب “المجموع” وكتاب “الحاصل والمحصول” في 21 جزء وقيام الأرض في وسط السماء و”الأرصاد الكلية” و”القانون” وله في الفلسفة عدة مؤلفات مثل كتاب “الشفاء” ولقد تطلب منه هذا الكتاب عشر سنوات من التأليف وضعه في أربعة أجزاء هي : (المنطق، الطبيعيات، الرياضيات والاهوتية)، ولقد قوبلت نظرياته الفلسفية بهجوم من طرف الإمام الغزالي.

2-  أبو الريحان بن أحمد البيروني (973- 1051) : وهو عالم أفغاني من معاصري ابن سينا لم تترجم أعماله إلى اللغات الأوروبية لذلك بقيت أعماله العملاقة مجهولة لدى الغربيين وله حوالي 150 مؤلف ورسالة. ويقول معاصروه: (إن يده كانت لا تفارق القلم وعينه النظر وقلبه الفكر)، ومن أشهر كتبه” القانون المسعودي” تميز بنظريته المعاصرة وابتعاده عن روح القرون الوسطى، ويقول البيروني في تقييم ونقد أعمال آرسطو: (كان الناس يغالون في احترام آراء آرسطو وأن أفكاره دوما صائبة).

وهو أول من اكتشف مبدأ التناظر الأساسي في الطبيعة والمسمى بمبدأ غاليلو:”إن القوانين العلمية التي تطبق على الأرض هي نفسها التي تطبق على النجوم الساكنة في أفلاكها”، وهو صاحب القولة الشهيرة” إنما أخدم العلم للعلم لا للمال” عندما رفض الهبة التي أعطاها إياه السلطان مسعود الغزتوني على إثر كتابه “القانون المسعودي” والذي جمع فيه علوم الفلك والهندسة والجغرافيا ومن مؤلفاته الأخرى نذكر كتاب “الآثار الباقية عن القرون الخالية” و”تاريـخ الهنـد” و”كتاب التفهم” و”الكتاب الشامل”.

ولقد قال عنه المستشرق الألماني”Edward Sachau” سنة 1887 بجامعة برلين (إنه يجب اعتباره أكبر ظاهرة منهجية دقيقة وموضوعية في البحث عن المعلومات).

ولقد زاول التدريس بمجمع العلوم الذي أسسه أمير خوارزم مامون بن مأمون إلى جانب كل من الشيخ الرئيس ابن سينا والمؤرخ العربي ابن مسكويه.

أما عن نظريته في الكون فهو لم يستطع تحديد عمر الكون لأن الخالق لم يقل شيئا عن ذلك في كتابه الكريم حسب قوله وهو الذي قال إن الزمن عند البشر لا يشبه الزمن عند الله {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما يعدون}(الحج : 47).

كما أنه كان يعتقد أن قوانين الطبيعة لابد أن تكون ثابتة عبر الزمن، وتعتبر هذه النظرية اليوم من المبادئ الأساسية للفيزياء الحديثة.

وما يمكن قوله هو أن أعظم ما أنجبته عصور النهضة الإسلامية وإلى يومنا هذا هما العالمان البيروني وابن سينا ولا نجد في القرون الأخيرة أي نظريات حول الكون تستحق الإنتباه إليها أو الإطلاع على مكنونها، فالعلماء المسلمون والمفكرون الذين ظهروا في الفترات الأخيرة إنما أرادوا إعادة الأمور إلى نصابها وحاولوا الدفع بعربة العلم إلى الأمام لكنهم وجدوا الركب قد فات ومن ثم انصبت اهتماماتهم على العلوم الاجتماعية والأدبية أكثر منها  على العلوم العلميةوالكونية.

في عهد الأمويين، كان الاهتمام منصبا على الطب وعلم الفلك وفي عهد العباسين عرف العلم تطورا شاملا حيث أصبحت اللغة العربية لغة علمية دولية وعلى كل راغب في متابعة تطور الأبحاث العلمية أن يتعلم أولا اللغة العربية.

وعندما تولى الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور (754م-775م) الخلافة ا ختار بغداد مقرا لحكمه وأصبحت قبلة لأهل العلم ومركزا للأبحاث تشع جنباته في كل بقاع الدنيا، ومن أشهر علماء ذلك العصر :

1- أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفزازي : الذي كان له الفضل في اختراع عدة آلات فلكية مثل الأسطرلاب الفلكي الذي يستعمل لرصد ارتفاعات النجوم على اختلاف لمعانها وفي كل لحظة كما أن له عدة مؤلفات وترجم عدة كتب منها كتاب ” السند هند” الذي يتكون من خمس مؤلفات منفصلة وبقي معمولا بهذا الكتاب حتى عهد المأمون ومن مؤلفاته الفلكية، كتاب “العمل بالأسطرلاب المسطح”  وكلمة أسطرلاب يعتقد أنها مأخوذة عن الفارسية “اشتراه ياب” وآخرون يعتقدون أنها  مأخوذة عن اليونانية “اسطرليون” وفي كلتا الحالتين معناه “متتبع النجوم” وفي عهد الخليفة المأمون تم إنشاء أكاديمية العلوم في بغداد أطلق عليها “بيت الحكمة”.

2- أحمد بن عبدالله المروني : وهو المعروف بالحاسب، وذلك لكثرة مؤلفاته في الحسابات الفلكية كماأنه أدخل تحديد الوقت أثناء النهار لرصد ارتفاع الشمس عن الأفق.

3- أبو العباس أحمد الفرغاني: له عدة مؤلفات منها”الحركات السماوية وجوامع علم النجوم” الذي ترجم إلى اللاتينية وصار مرجعاً هاماً في الدراسات الفلكية في أوروبا.

4- أبو حمد بن جابر البتاني(858- 929) : أثبتت حساباته أن هناك كواكب ثابتة ومن أشهر مؤلفاته ” مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك” وكتاب “تعديل الكواكب”،وضع طرق حساب المثلثات الكروية وحساب طول السنة و قامباستنتاج حركة الشمس بالنسبة للنجوم ولقد ترجمت مؤلفاته بعد القرن الثاني عشر إلى عدة لغات ونظرا لأهمية نظرياته الفلكية، فلقد استشهد به كوبرنيك في أكثر من 20 مرة في كتابه المشهور.

5- عبد الرحمن الصوبي (903- 986) : له مؤلفات هامة، اتسمت بالدقة في الرصد والتحليل أهمها”الكواكب الثابتة” و”التذكرة” و”مطارح الإشعاعات” ويهتبر أول من رصد مجرة أندروميد، وهي أول مجرة يكتشفها الإنسان خارج مجرته “اللبانة”.

6- أبو الحسن علي ابن يونس (1009)، ويعتبر من أكبر الفلكيين المسلمين ظهر في عهد الفاطميين الذين بنوا له مرصداً سموه باسمه وله مؤلف شهير إسمه “زيج الحاكم” في 4 مجلدات، ومن أهم أعماله رصد كسوف الشمس وخسوف القمر وهو الذي ابتكر الساعة ذات العقرب الرقاص.

7- عبد الرحمن بن يونس المصري: حيث رصد كسوف الشمس وخسوف القمر في القاهرة سنة 978 م وهو الذي اخترع النواس وبذلك يكون قد سبق غاليلو بقرون.

8- الحسن بن الهيثم (965- 1039) : يعتبر من أكبر الفيزيائين على مر العصور، قام بتجارب في ميدان البصريات تميزت أعماله بأعلى درجات الدقة العلمية، له عدة نظريات منها:   ” عندما يمر شعاع ضوئي في وسط ما فإن المسافة المقطوعة تمثل أقصر مسار وأسرعه وبذلك يكون قد سبق نظرية Fermat في الضوء، ولقد سبق له أن شرح ظاهرة انكسار الضوء عند مروره بأوساط مختلفة والتي عالجها فيما بعد إسحاق نيوتن.

9- محمد بن موسى الخوارزمي: له عدة مؤلفات منها كتاب “الرخامة” وكتاب ” العمل بالأسطرلاب” وكتاب ” التاريخ” و له عدة أعمال في علم الفلك.

وهناك علماء آخرون مثل شاكر بن موسى وثابت بن قرة وجابر بن أفلح صاحب كتاب الهيئة في الفلك حين أوضح أن المريخ والزهرة أقرب إلى الأرض من الشمس وغيرهم من العلماء الذين رفعوا راية الإسلام عاليا عملاً بقوله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمومنون}(التوبة، 105)

د.محمد حمدون

ويقول العالم برجوا في حق اللغة العربية.

” إن ما يطلق عليه اسم العلم قد برز نتيجة لاتباع طرق جديدة في التجارب العلمية ومن أساليب الاستقرار وفي عملية القياس، كل هذا أدخله العرب إلى أوروبا. إن العلم الحديث هو أهم إنجاز للحضارة العربية”

وفوق كل هذا وذاك فقد نزل القرآن بلسانها.

{نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين  بلسان عربي مبين}(ص).

فرفعها إلى أعلى عليين وسبح بها في نور العلم والمعرفة، أضف إلى ذلك أن الأمم المتحدة اعتبرت اللغة العربية لغة رسمية إلى جانب خمس لغات، وبذلك استطاعت بألفاظها ومعانيها أن تنهض بقيمنا الحضارية والفكرية وأن تفرض نفسها لغة علمية عالمية.

فالتقصير في نشر اللغة العربية باعتبارها لغة علمية في مؤسساتنا الجامعية هو راجع بالأساس إلى ضعفنا نحن في استخدامها وليس إلى ضعفها.

إن أهم ما يسوقه المعارضون للتعريب هو موضوع المصطلحات ويمكن القول إن هذا المشكل مفتعل ولم يكن موجودا في الماضي حتى يكون موجوداًً في الحاضر بل على العكس فإن مصطلحاتنا لها الفضل الكبير اليوم في تقدم العلوم لدى الغربيين، وعلى هذا المنوال نسوق المثال التالي: نظرية “إينشتاين” مثلا في وحدة بناء الضوء مأخوذة عن ابن سينا، فنظرية”إينشتاين” تقول:”إن وحدة بناء الضوء والفتون والذي يسمى بالكميم الطاقي “Quanta dénergie” ونظرية ابن سينا الأصلية تقول:” إن الضوء مكون من حبيبات ضوئية أولية دقيقة تنبع من مصادر ضوئية تسير بحركة محدودة” وبهذا نجد أن اسم الحبيبات الضوئية عند ابن سينا عوض بالفوتونات عند إينشتاين، وبأن كلمة كميمات طاقية عوضت ب “Quanta dénergie”.

إن المصطلحات العلمية ليست من اختصاص أهل اللغة بالضرورة بل هي من اختصاص العالمين بها ويمكنهم الاستعانة بأهل اللغة لتصحيحها وتدقيقها.

ومن أجل القيام بالتعريب يجب أولا أن تكون هناك نية للتعريب، ولنأخذ العبرة بالصين التي ترجمت كل العلوم إلى لغتها وأدركت أن تقدمها العلمي لا يمكن أن يتحقق إلا إذا احتكت بالخارج وكان لها ما أرادت، فلماذا لا نقلد الصين في هذا المضمار خصوصا إذا علمنا أن دخل الدول العربية  يفوق بكثير دخل الصين، وأن عدد سكان الدول العربية هو أقل بكثير من سكان الصين.

فهل نستطيع نحن أمة (اقرأ) أن نعيد صفحات التاريخ المجيدة الماضية ونصبح من جديد من رواد العلم والمعرفة؟

من أجل الإجابة على هذا السؤال لابد من توفير بعض الشروط الأساسية منها:

1- الاهتمام باللغة العربية وجعلها هي لغة التدريس في المؤسسات الابتدائية والثانوية والعلمية، وذلك بالطرق الحديثة من أجل تحقيق المطلوب والنهوض بالعلم والتكنولوجيا. كما يجب التركيز على اللغات الأجنبية كمادة أساسية في المقرر وتنشيط عمليات الترجمة عن طريق إحداث مراكز للتعريب

2- الرغبة في طلب المعرفة والعمل على ابتداعها، فالأمة التي لا تبدع، ليس  لها الحق في أن تنتقد وحتى إن أردنا أن يكون عندنا نقد مسموع علينا أن ندخل في مجال المعرفة ونبدع فيه إبداعا عالميا.

3- الاهتمام بالطفل وبالبرامج والمقررات العلمية التي تعطى له وجعلها برامج مشوقة وجذابة وتعميق المعرفة العلمية لديه وتكوين ملكات اللغة العربية عنده منذ مراحل التعليم الأولى.

-يتبع-

د.محمد حمدون

إذا عمقنا التدبر في هذه الآية الكريمة، فإننا سنجدها تحثنا على البحث في أسرار هذا الكون ومكنوناته، فنحن المسلمين أولى بالسبق والاكتشاف والبحث والتحري، ولازالت هناك ميادين عديدة في كل مجالات العلم مجهولة كما ورد ذلك في حلقات سابقة، فعلينا استغلالها ورفع راية التقدم العلمي والحضاري الذي كان عليه السلف الصالح سابقا، حيث فهموا معنى الموقنين التي وردت في الآية الكريمة والتي تعني (العلماء الراسخين) الذين سلكوا طريق البرهان الموصل إلى المعرفة واليقين فكانت لهم “عيون باحرة وأذهان ناقدة وقلوب عاقلة فأبصروا وفكروا في الظواهر والبواطن فازدادوا إيمانا مع إيمانهم ويقينا مع يقينهم فاستفادوا وأفادوا ونسأل اللهأن يوفقنا إلى تتبع آثارهم والسير وفق منهجهم فنتدبر معاني القرآن ونعمل بأحكامه ونفوز برضاه.

إن القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان  وهو يدفعنا إلى استعمال ملكات العقل وقوة الإدارك حتى يمكننا التعرف على آيات الله في الكون وسننه في خلقه وأحكامه في الطبيعة، يقول عز من قائل: { قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات عن قوم لا يومنون}(يونس : 101).

ويقول تعالى في كتابه العزيز : {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذَّكر أو أراد شكوراً}(الفرقان  : 63).

لقد حرص الإسلام على العناية بالوقت واحترامه فهو شكل جزءا أساسيا من حياتنا بل هو الحياة نفسها، فابن آدم إنما هو أيام مجتمعة كلما ذهب يوم ذهب بعضه كما ورد عن الحسن البصري.

ومما للوقت من أهمية في الدين فلقد قسم الله حياة الإنسان إلى مواقيت، فجعل في اليوم ميقات الصلوات ونعلم أن الأرض تكمل دورتها حول  نفسها بعد قضاء خمس صلوات وأنه إذا ضاع وقت الصلاة، فإنها تضيع معها وجهة الأرض التي كانت عليها وقت الآذان ولن يتداركها أبدا إلى يوم القيامة، لذا وجب الانتباه إلى أهمية الوقت والمكان مع حركة الأرض حول نفسها وداخل فلكها حول الشمس، {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}( النساء : 103).

كما جعل في الأسبوع ميقات الجمعة، ونعلم أن الأرض تكمل دورتها حول الشمس بعد 50 جمعة أي بعد سنة، وكأن المؤمن إذا صلى صلوات يومه الخمس إيمانا واحتسابا، له ثواب الحول عملا ب”الحسنة بعشر أمثالها (والله أعلم)، هذا وتجدر الإشارة أن جمعة هذا الأسبوع ليست مثل جمعة الأسبوع الفارط وبالتالي فهي ليست مثل جمعة الأسبوع اللاحق ذلك أن كل جمعة هي خلق جديد، فالأرض في فلكها حول الشمس تغير موقعها في الكون، {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}(الجمعة : 9).

فالتجارة مع الله، والزراعة في بساتين الله وهي المساجد أغنم وأربح وأطيب وأرزق، يقول تعالى: {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}(الجمعة :11).

ولنعلم أنه لا أحب إلى الله من تجمع المؤمنين في المساجد يوم الجمعة وأيام العيد ويوم عرفة، وكلما كثر تجمعهم كلما كثرت عليهم الرحمات وتعالت الدرجات وأن يد الله مع الجماعة.

كما جعل في السَّنة ميقات رمضان: {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}(البقرة : 183).

وجعل في العمر، ميقات الحج: {وأذن في الناس بالحج ياتوك رجالاً وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق}(الحج : 27).

هذه الفرائض جاءت، ربما لتوقظ في الإنسان الوعي والانتباه إلى أهمية الزمان والمكان مع حركة الأرض حول نفسها وحول الشمس، وحركة الشمس في فلكها حول مجرتها (اللبانة) وحركة المجرة داخل الكومة، وحركة الكومة داخل الكون : {وكل في فلك يَسْبَحون}(يس : 40).

كما أن الوقت ونسبيته مذكورة في عدة مواقع من القرآن منها : {ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم}(يونس : 45). {كأنهم يوم يرونها  لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}(النازعات، : 46). أي أن حياة الدنيا بالنسبة للآخرة كساعة من الزمن.

والوقت في الإسلام يعد نعمة من الله امتن بها على عباده: {وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه}(إبراهيم : 32- 33)، ولقد خلق الله في صدورنا ساعة تشهد على أعمالنا وأفعالنا: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}(الداريات : 21).

فانفذ إلى القلب ترى أصناف المعاني والألطاف الخفية في إبداعه وتصوره وفي دقاته ونبضاته وكأنها تخاطب الإنسان وتقول له :

دقات قلب المرء قائلة لهه       إن الحياة دقائق وثواني

{فتبارك الله أحسن الخالقين}(المؤمنون : 14).

فعلينا أن نعي أهمية الوقت ونضعه نصب أعيننا فننقله من دائرة الإدراك والمعرفة إلى دائرة الإيمان واليقين، ومن وفقه الله إلى ذلك فقد فاز فوزا عظيما.

{قل بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون}(يونس :58).

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

د.محمد حمدون

لقد استعرضنا في حلقة سابقة المراحل التي مر منها الكون ابتداء من البويضة الكونية مروراً بالمراحل التي عرفها ووصولا إلى الحالة البديعة التي يظهر عليها الآن، بعد ذلك يأتي دور المناقشة والتأمل. هل هذا الكون صدفة أم تدبير؟

إن الفيزيائيين وإلى غاية يومنا هذا ، عندما تكون هناك تنظيمات معقدة ومعجزة تفوق طاقتهم العلمية فإنهم يطلقون عليها عبارة الصدفة أو التنظيم العشوائي. لأن ما هو عشوائي في درجة معينة يكون جد منظم في درجة أعلى، وبالتالي فإن الصدفة ما هي إلا تعبير عن عدم قدرتنا على تحليل لغز هذا النظام المحكم في درجة عالية.

إن تكوين الحياة على الأرض وظهور كائنات ذكية، لا يمكن أن تكون وليدة الصدفة، وإنما هي ناتجة عن تدبير محكم وتنسيق مدروس، كل صغيرة وكبيرة في السماوات وفي الأرض مضبوطة بميزان، قـال الله تعالى : {والسماء رفعها ووضع الميزان}.

وتساءل بعض الفيزيائيين ومنهم “ويلر” عن أي معنى لهذا الكون بدون أن يَعِيَ أحدا بوجوده”.

إن هذا الوعي يتطلب الحياة والحياة تتطلب عناصر كيميائية لتبقى مثل الأوكسجين، الآزوت والحديد….إلخ وعملية إنتاج عناصر كيميائية ثقيلة من مادة الهيدروجين تتطلب احتراقاً نووياً حرارياً (أي عملية طبخ داخل نجم وهذا يستلزم وقتاً طويلاً لإعداده (ملايين من السنين) في مكان حجمه شاسع يمتد لمسافة مليار سنة ضوئية (السنة الضوئية تساوي عشرة آلالف مليار كلم)، فلا يمكن أن تكون كل هذه الترتيبات وجدت عبثا ولا يمكن أن يكون خلق كل هذا صدفة.

يقول الفيزيائي فريمان داسن “Freeman Dyson” لو أن القوى النووية كانت أكبر مما هو عليه لنفذ الهيدروجين وأصبح عنصراً نادراً ولتعذر وجود نجوم كالشمس مثلا. ولو كانت القوى النووية أضعف مما هو عليه الآن لما أمكن احتراق الهيدروجين، ثم تحويله إلى عناصر ثقيلة مثل الحديد والكاربون ولما وجدت حياة

وهناك العديد من (الصدف الذكية) في الفيزياء الذرية والتي من دونها ما كان للماء أن يوجد على هيئة سائل وما كان لمجموعات ذرات الكربون أن تشكل جزيئات عضوية معقدة ولا لذرات الهيدروجين أن تشكل أواصر الجزئيات…إلخ.

فالتعمق في دراسة الكون وفحص تفاصيل هندسية توحي على أن الكون كان مهيئا لاستقبال الإنسان وهذا يستلزم وجود عقل مدبر وموجه، لأن المادة الخام إذا وجدت لا تستطيع لوحدها جعل أي شيء وهذه النظرة تقودنا إلى وجود خالق يوجه الكون ويدبر أمره.

فمفهوم الخلق هو واحد مما يدل على أن الخالق واحد، فمثلا مواصفات الإنسان ومميزاته اجتمعت كلها في تلك النطفة التي خرج منها، وكذلك الكون بنجومه ومجراته انبثق عن بويضة كونية أصابها الانفجار الأعظم وأوحى الله إليها أمرها فأصبحت كما هي عليه الآن، كون مترامي الأطراف ينبض بالحياة إلى أجل معلوم.

قال الله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} إن البحوث القائمة اليوم في مختلف العلوم ومنها علوم الكون ومكونات الذرة لدليل على حرص الإنسان على معرفة الحقيقة. إلا أنه  كلما اجتهد في الوصول إليها كلما ازداد انبهاره بهذا  الخلق وبالتالي ازداد تواضعه وخضوعه للخالق يـقول الفــيزيائي (ادبنكتون Eddington ) :يمكن القول إن ما يمكن استخلاصه من هذه المعلومات التي توصل إليها العلم الحالي على أن الدين أصبح قريبا من العلم وذلك منذ أن اكتشف لومتر نظرية الانفجار العظيم واكتشف “إينشتاين” نظرية الحقل المنفرد واكتشف هيزنبرك نظرية (مبدأ الخطأ)، يقول تعالى في كتابه العزيز: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ}.

د.محمد حمدون

ويقول لويس دي بروكلي “Luis de Broglie” مدعما فكرة أن الكون هو جزء لا يتجزأ : (إن الفيزياء والميتافيزياء وكذا الأفعال والأفكار والمادة والروح هي في الحقيقة  شيئ واحدٌ)  وهذا يشبه  إلى حدٍّ ما  البالوعة  (الدوامة) التي هي في النهر، فعلى بعد مسافة معينة منها فإننا نكون في ماء ساكن وكلما اقتربنا منها إلا ويصعب التمييز بين الماء الساكن للنهر والماء الهائج للبالوعة. فهما يشكلان شييئين مختلفين ولكنهما ينتميان معا لجهاز واحد وهو النهر، وإذا ما رمينا حجرة على سطح هذا النهر فإنها ستتولد دوائر وتنتشر فيه وتملأ كل أرجائه فكذلك أفعالنا في هذا الكون فإنها تتفاعل معها كل مكوناته وتبقى تردد فيه.

وأحسن مثال يمكن أن نعطيه على ذلك هي التجربة التي قام بها ليون فوكولت سنة 1851 وإلى غاية تلك السنة لم تكن هناك تجربة سابقة تثبت كروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الشمس. حيث قام فوكولت بربط حبل طويل في سقف وثبت في نهايته صخرة ثقيلة فتكون لديه  نواس ذو نهاية حرة يتأرجح في مستوى الاهتزاز وبعد مدة من هذا التأرجح حدث ما لم يكن في الحسبان، فبعدما  كان  النواس يتردد حول محور شاقولي في اتجاه شرق غرب بدأ يتأرجح في اتجاه شمال جنوب.

يرجع السبب في تغير اتجاه التأرجح إلى دوران الأرض حول الشمس  ودوران الشمس حول مجرة اللبانة (المجرة التي تنتمي إليهاالمجموعة الشمسية) ودوران هذه الأخيرة حول كومة مجرية (Amas galactique)(مجموعة هائلة من المجرات)، وهذه بدورها تحوم حول كومة مميزة Superamas والكل يدور حول نواة نارية تسمى بالجاذب الأعظم “Le grand attracteur” وباختصار فإن حركة هذا النواس تفاعلت معه كل مكونات هذا الكون، وهي ليست حركة مستقلة لذاتها بل هي مرتبطة ارتباطا وثيقاً بحركات النجوم والكواكب والأجرام السماوية، فحركات الإنسان وأعماله هي أيضاً تتفاعل معها كل عناصر هذا الكون، وهذا التأثير يبقى يتردد في الكون إلى أن تقوم الساعة.

فكل ما يجري داخل كوكبنا من حركات صغيرة كانت أم كبيرة، تبقى على علاقة وطيدة بمكونات هذا الكون: أي أن هذا الكون لا يمكن اعتباره أجراماً متفرقة وإنما هو جرم واحد كبير، من هنا نستطيع أن نقول إن هناك ارتباطا وثيقا بين كل ذرات هذا الكون، وصدق الله العظيم حين يقول، في صورة لقمان: {يابني إنهاتك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يات بها الله إن الله لطيف خبير}.

د.محمد حمدون

بعد استعراضنا لمراحل تطور الكون في الحلقة السابقة لا بأس أن نحلل اليوم السادس (من هذا التطور) ثم نستعرض أهم نظريات ولادة النجوم والمجرات:

تكونت النجوم والمجرات مليون سنة بعد الانفجار في العصر النجمي “stellaire lصére” والذي دام إلى يومنا هذا؛ كيف كان ذلك، يرى الأكاديمي الروسي المعاصر Y.Zeldovich(1982)، أن رغائف سديمية ضخمة خبزت (صنعت) بعجينة محكمة التجانس وتحت تأثير الجاذبية الكونية تفتت هذه الرغائف إلى رغائف أصغر حجماً وهكذا استمر هذا التجزؤ إلى أن وصل إلى درجة المجرات والأكوام المجرية. وأن حجم هذه الأخيرة تعتبر كفتات بالمقارنة مع حجم هذا الرغيف الأعظم الذي نتجت عنه.

في ظرف ثلاثة ملايين سنة من بعد الانفجار وبفعل الجاذبية الكونية بدأ الكون يعرف حالة الاستقرار ويأخذ شكله النهائي ومواصفاته الحالية واليوم يحتفل هذا الكون بعيد ميلاده الخامس عشر مليار سنة.

هناك نظريات أخرى أمريكية على غرار النظرية الروسية السابقة وهي في ملخصها تعتمد على الجاذبية الكونية للمجرات التي بدورها تتجاذب بفعل قوة الجاذبية الكونية لولادة الأكوام المجرية.

فأي من النظريتين نختار، الروسية أم الأمريكية؟

الاكتشاف الذي تم في غشت (1989) من قبل الفلكيين “Martha Haynes et Ricardo Giovanelli” ينص على وجود سحابة من الهيدروجين أكبر ب 10 مرات من مجرة اللبانة وبعيدة عن الأرض  ب 65 مليون سنة ضوئية، معلنة عن ميلاد مجرة جديدة، فلا النظرية الروسية ولا أختها الأمريكية توصلتا إلى تفسير هذه الولادة المفاجئة لأنهما معا يؤكدان أن المجرات تكونت في مرحلة واحدة منذ حوالي 15 مليار سنة.

في نونبر 1990 م، تم اكتشاف تجمع هائل من المجرات من قبل فلكيين من جامعة كامبريدج على شكل صور ضخم ارتفاعه 200 مليون سنة ضوئية وسمكه 15 مليون سنة ضوئية ويشق الكون إلى نصفين على مسافة 500 مليون سنة ضوئية. هذا الاكتشاف الجديد أربك النظريات السابقة ولم يجد أي تفسير من قبلها.

وأخيرا في شهر أبريل من سنة 1992 التقط الإنسان ولأول مرة في تاريخ علم الفلك بواسطة عدسة الكوكب الاصطناعي cobe  صورة حقيقية للكون وذلك منذ نشأته إلى يومنا هذا والصورة هي عبارة عن كرة إهليجية (مستطيلة) تعتريها ألوان زرقاء وحمراء تعكس درجات الحرارة المختلفة على سطحها

ويمكن  تلخيص ما ورد فيما يلي:

1- لم ير الكون النور إلا بعد مرور مليون سنة من ولادته، إذ أنه كان قبل ذلك يسبح في ظلام دامس نظراً لتكتل المادة فيه، ولم يصبح شفافا إلا بعد أن تكونت الذرات.

2- أن مفهوم الزمن هو في نفس الوقت نسبي ومطلق فاليوم (العصر) الأول هو عبارة عن جزء من الثانية وقع فيه ما لم يقع في اليوم السادس الذي دام 15 مليار سنة.

3- درجة حرارة الكون انخفضت من k1032 إلى 2,7264 درجة حاليا، ومن هنا يتبين أن الكون مر من حرارة مفرطة إلى برد مفرط، ثم أن حجم الكون تضخم  بشكل مهول حيث إنه مر من حجم كرة قطرها -33 10 سم إلى حجم غير منتهي.

قال الله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض ومابينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب}( ق : 38).

د.محمد حمدون