*****************

وتمورُ في حدث إلى أَدناهــــا
وهمتْ بِوابل دمعها عيناهـــا
في الصدرِ تَخرجُ زفرةً أو آهـــا
ومحدِّثٍ ومبَلَّغٍ قد تـاهـــــــــا
واصطكت الأسماعُ إذ دَوَّاهـــا
قد مات عبدُ الله ماتَ البَاهَـــا
أشلاؤُهُ يا ويحَ من أشلاهــــا
كَمَداً عليه تَبُثُّ من شَكْواهــا
بالحادِثاتِ فَغَرْنَ لي أفواهـــــا
من هَوْلِهِ تَرْتَاعُ من مولاهـــــا
كلماتُهُ تَنْزاحُ عن معناهــــــــا
ومُوَّحِّداً أبداً على أتقاهـــــــــا
للناسِ لا يَلْوِي على دُنْياهـــــا
وانْقادَ نحو المصطفى أَوَّاهـــــا
وبلادِه في هِمَّةٍ أعلاهــــــــــا
بمكارمِ الأخلاقِ ما أحلاهــــــا
ماتَتْ فضائلُهُ لقد أحياهــــــــــا
أن يدخل الفردوسَ من أعلاها
في منزلِ الأبرارِ يَسْمُو جاهــا
واللهُ يعظمُ أجرَنا في باهـــــــا
د. محمد الروكي

إلى الذي منح حياته لبلده فعاش في بلده لبلده

إلى الداعية المجاهد، العالم المنافح، الواعظ المربي..

إلى الأخ العزيز، والصديق المخلص، الاستاذ الدكتور فريد الانصاري رحمه الله، أهدي هذه القصيدة تعبيرا عن مشاعر الحب وعزاء في المصاب.

تـوديـع عـالـم

دمـاء القلب تضطرب اضطرابا

وفي الأحشاء والانفـاس نارٌ

تجَهَّمتِ المنابر عابساتٍ

وفـي مكناسـة حُزنٌ عميـقٌ

على من مات داعية خطيبا

على مـن عاش للقرآن إِلْفـًا

ويجني من معارفـه ثمارا

ويَقْبــِسُ مـن لآلِئِـه شُعاعـا

ويغرف من منابعـه مَعِينـا

إلى من عاش للقرآن حَبْراً

إلـى من عاش للقـرآن طيرا

إلـى من عاش محبوبا عزيزا

وها الآلافُ قـد جاءت إليه

تقاطـرت الوفودُ إلى فريدٍ

وتَمَحضُــه المحبةَ والتحايا

ألا يامعشـر الأحبـاب إنـا

نـودع عالمـا حـُرا أَبــيّاً

نـودع عالمـا بطـلا غيورا

نـودع عالمــا شهمـا كريمـا

نـودع عالمـا فـذا فريـدا

نودع عالِمـاً يَقِظـاً دعـاه

وها نحن امتثلنا واستجبنا

فـإن عدنا وما معنا فريدٌ

وإن عدنا وما معـنا فريدٌ

فللرحمن أودعناك يـا من

وَهَوَّنَ مِـنْ مُصيبتـنا عزاء

عـزاء حائزٌ شرفا وأعطـى

üüüü

ودمع العين ينسكب انسكابا

كَمِثْـلِ المــاء ينساب انسيابا

ودُور العلم تكتئب اكتئابا

يُفَتـِّـتُ مـن فَداحَتـِـه الصِّلابا

يُفَتَّـح للهدى عشرين بابا

يـُرَوِّي من مناهله الصحابا

مباركة فيعصرها رُضابا

يزيـح به الغياهــب والضبابا

فيُحيي مـِنْ تَدَفُّقِــهِ اليَبَابَـا

يُفَسِّـرُهُ فيُسمعُنـا العُجابـا

يُغـرِّدُ فـوقَ أيكتـه العِذابـَا

يُسامِـقُ في مكانتـه السحابـا

وقد فُجعـت وعاينت المصابا

تُشَيِّعُــهُ وتلتهب التهابا

وتَرمُقُـه تكاشفه الحجابا

نودع عالما ولىَ وغابا

تُسَنَّـم في رسالتـه القِبَابـَـا

على الإسـلام عـاش له ثــيابا

إلى الأنصار ينتسب انتسابا

أديبا شاعـرا نجما شِهَابــَا

إلى اللـه المنـادي فاستجابـا

بأيدينا نُوارِيـه التُّرابـا

فعند الله يُحْتَسـَبُ احتسابـا

فللفردوس قد أخذ الرِّكَابـا

إلى الرحمن آثـرتَ اقترابا

توافدت الجمـوع لـه انكبابـا

أميـر المومنين بــه كتابا

 د. محمد الروكي

-1 استيعاب مضمون الرسالة استيعابا كاملا والايمان بها وبمصيرها.

-2 القدرة على بيان مضامينها وشرح محتوياتها بما يحصل به الإفهام والتفهم وإقناع الناس بها، وإقامة الحجة عليهم.

-3 القدرة على مواجهة مناقشات المخاطبين والإجابة عن كل أسئلتهم وإشكالاتهم، والرد علـى اعتراضاتهم وانتقاداتهم، ودحض شبهاتهم وتشكيكاتهم، ومقارعة حججهم بما هو أقوى وأدمغ.

-4 القدرة على تخليص الدعوة مما قد يعترض طريقها من عراقل و مشاكل طبيعية أو مدبرة.

وكل هذه المستلزمات مأتاها :الفطانة والنباهة وحدة الذكاء، وانتفاؤها ينفي عملية التبليغ ويفسدها، إذ البليد الغافل لا يستطيع تخليص نفسه من أبسط المشاكل، فضلا عن أن يخلص غيره منها…ولذلك اعتبر العلماء الفطانة صفة واجبة في حق الأنبياء والرسل، سواء من جهة أنها صفة مستقلة بذاتها، أو من جهة أنها من لوازم صفة التبليغ، قال صاحب جوهرة التوحيد:

وواجب في حقهم الأمانة

وصدقهم وضف له الفطانة

قال الشيخ عبد السلام بن ابراهيم اللقاني المالكي شارحا صفة الفطانة : >بمعنى التفطن والتيقظ، لإلزام الخصوم وإحجاجهم، وطرق إبطال دعواتهم الباطلة …والمغفل الأبله لا تمكنه إقامة الحجة، ولأنهم شهود الله على العباد، ولا يكون الشاهد مغفلا<(1). وقال العلامةالباجوري: >ويجب في حقهم عليهم الصلاةوالسلام الفطانة، وضدها البلادة، والدليل على ذلك: أنه لو انتفت عنهم الفطانة لما قدروا أن يقيموا حجة على الخصم وهو محال، لأن القرآن دل في مواطن كثيرة على إقامتهم الحجة على الخصم<(2). وقد قرر  الإمام ابن أبي زيد القيرواني هذه الصفة علـى وجه الاجمال في مقدمة رسالته الشهيرة فقال : >الباعث الرسل إليهم لإقامة الحجة عليهم< وغير الفطن اليقظ لا تقوم به الحجة كما سبق. ثم قال القيرواني : >ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه  ، فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا< وفي وصف الله عز وجل له  بالداعي إلى الله والسراج المنير دليل نباهته  وفطانته النبوية المعززة بألطاف الله عز وجل، إذ لا تتحقق صفة الدعوة إلى الله وتبليغ رسالته إلى عباده فيمن ليس بفطن ذكي حصيف الرأي والعقل. ولا يوصف بالسراج المنير، الذي تنقشع به الظلمات، وتنزاح به المدلهمات، وتنحل به العقد والمشكلات، وتتبدد به الكوارث والأزمات، إلا من كان على مستوى رفيع من النباهة والفطانة، ورجاحة العقل، وثقابة الفكر، وعمق النظر، والقدرة الفائقة على الاستيعاب والتخطيط والتنفيذ، والمتابعة والاستمرار …، ثم قال القيرواني : >وأنزل عليه كتابه الحكيم، وشرح به دينه القويم، وهدى به الصراط المستقيم< يعني أن تبليغ دين الله عز وجل وبيانه للناس، ونصب دلائل الهدى، وتوفية موجبات الاستجابة والاهتداء، كل ذلك يسره الله بنبيه ، قال الشيخ الآبي الأزهري شارحا العبارة الاخيرة التي تقدمت في كلام القيرواني :>أي هدى بمحمد  ،فهو شمس المعارف، ومصدر الرشاد، وعين اليقين <(3). وقد عدد بعض علماء الشيعة الامامية عشرين صفة اعتبرها ضرورية في حق الأنبياء والرسل، يجد المتأمل فيها أن خمس صفات منها كلها ترتبط بخصوصية الفطانة، وهي : كمال العقل، وكمال الذكاء، وكمال قوة الرأي، وكمال العلم، والمعرفة، وعدم السهو في الأحكام وفي غيرها(4).

والفطانة وحصافة الرأي قد تكون الدعوة أحوج إليها منها إلى القوة والشجاعة في بعض ما يعترضها من مشاكل وصعوبات، وما يلحق بمسيرها من كوارث وأزمات، بل إن تقديم الرأي الحصيف السديد الراشد على الشجاعة قاعدة مطردة في الحياة العامة، قال الشاعر :

الرأي قبل شجاعة الشجعان

هو أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفسٍ حرة

بلغت من العلياء كل مكان

ولربما طعن الفتى أقرانه

بالرأي قبل تطاعن الأقران

لولا العقول لكان أدنى ضيغم

أدنى إلى شرف من الانسان

ولما تفاضلت النفوس ودبَّرَتْ

أيدي الكماة عواليَ المُرَّانِ

والمتأمل في سيرته  يجد أنه كان على قدر كبير عال من هذه الصفة، وبلغ فيها الكمال البشري، يؤكد ذلك ويصدقه أمور كثيرة منها حله  للمشاكل العويصة التي واجهته في طريق الدعوة، وتخليصه الدعوة من المآزق الشديدة التي كانت تحدق بها، فضلا عن مكايد الأعداء ومؤامرات الخصوم. وفيما ياتي نماذج من التصرفات التي تعكس هذه النباهة النبوية، وتصور هذه الفطانة المحمدية، التي نجحت بها الدعوة، واستجاب بها الناس، وأذعن بها الأعداء، وائتلف بها الخصوم والمتفرقون :

-1 فكرة الهجرة إلى الحبشة :

حينما جهر النبي  بالدعوة بأمر الله عز وجل، وأعلن من كان معه  عن إسلامهم ودعوا الناس إليه، كان مصير كثير منهم الإيذاء الحسي والمعنوي، وحاول رؤوس الشرك وزعماء الكفر أن يصرفوهم عن دينهم بكل ما لهم من نفوذ وسلطة وبطش وتسلط…، وبكل ما قدروا عليه من وسائل وأساليب في الترهيب والتعذيب، فكان ذلك أول محنة ابتلي بها المومنون، وأول مشكلة عويصة تعترض النبي  وهو يباشر الدعوة ويبلغ رسالة ربه، وأول أزمة وورطة تحيط بالدعوة وهي في مهدها، يقول ابن هشام : >فلما رأى رسول الله  ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من  العافية بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء، قال لهم : لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه …(5)< وفي هذا الموقف النبوي الشريف دلالات كثيرة، منها أنه  كان أحرص على سلامة المومنين ودفع المضار عنهم، وأشد رحمة بهم ورأفة عليهم، وأقوى تعلقا بدين الله عز وجل ودعوته ورسالته، وأكثر تفكيرا فيما تقوم به وتنجح. ومنها أنه  كان أدرى بواقعه وأعلم بمحيطه، وأوعى بالأوضاع السياسية والاجتماعية التي كانت تسود في عصره، وأعرف بأحوال الشعوب وقادتهم …، ومنها : أنه  كان حريصا على إيجاد الوسائل والحلول التي تخلص الدعوة وأبناءها مما قد يعرقل سيرهم ويعكر صفوهم. ومنها : أنه  كان مؤمنا وموقنا بأن العاقبة للدعوة ورجالها، وأن ما قد يعترضهم من البلاء والشدة آئل إلى الفرج، وسائر إلى النصر. وهذا كله يعكس رجاحة عقله وبعد نظره وفكره ، ولولا ذلك لأجهضت الدعوة في مهدها، ولاستؤصل أتباعها في البداية.

-2 فكرة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار :

لقد كانت هجرته  هو وأتباعه إلى المدينة، مظهرا آخراً من مظاهر رأيه السديد، وتخطيطه الحكيم، وتفكيره الراشد، يعكس مدى اهتمامه بقضية الدين وأمر الدعوة، والبحث عن قاعدة قوية حصينة لاحتوائها واحتضانها، وعن أرض صالحة لإقامة المجتمع المسلم وتأسيس دولة الاسلام، فكانت المدينة هي القاعدة القوية والارض الصالحة. غير أن المسلمين ووجهوا، وهم في اللحظات الأولى بعد هجرتهم إليها بمشاكل في منتهى الصعوبة، على رأسها المشكل الاقتصادي الذي كان بإمكانه أن ينسف هذا البناء الناشئ! غير أن فطانة النبي  ويقظته العالية تجاوزت ذلك كله بفكرة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار، حيث آخى  بين كل واحد من المهاجرين وآخر من الانصار،(6) فكان الانصاري يقتسم مع أخيه المهاجري مايملك من مالٍ ومتاع، حتى زوجاته كان يعرض عليه أن يطلق له نصف ما هن تحت عصمته، وكان التوارث يجري بين الأخوين من هؤلاء حتى نزلت آية الميراث، وكذا قوله تعالى {وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(7). قال ابن القيم : >ثم آخى رسول الله  بين المهاجرين والانصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلا، نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المواساة ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الارحام، إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله عز وجل {وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } رد التوارث إلى الرحم دون عقد الأخوة<. (8)

-3 تخليصه  المسلمين من آثار هزيمة أحد:

كانت الاسباب الاساسية في انهزام المسلمين، يوم أحد، مخالفتهم لأوامره  وتخطيطاته الحربية، بدافع الطمع ونيل الغنائم. وخطرُ هذه المعركة لا ينحصر في مجرد الهزيمة التي ابتلي بها المسلمون، بل فيما كان سيلحق بهم من آثرها وامتدادات هزيمتهم فيها، ذلك أن المشركين حين انصرفوا عن المعركة مبتهجين بما حققوه من ظفر، وجلبوه من ثأر وانتقام لبدر، تلاوموا في الطريق على انصرافهم دون استئصال المسلمين وإفنائهم بالمرة، فقرروا العودة إليهم لتحقيق ذلك، ولو أنهم فعلوه لكان أقلُّ نتائجه : توهين شوكة المسلمين، وأطماع العرب واليهود والمنافقين فيهم، ولضعفت فيهم الروح المعنوية، ولسقطت هيبتهم… غير أن شيئا من ذلك لم يقع، بفضل الفطانة النبوية ونباهته التي لا نظير لها، ذلك أنه  لم يمكث بالمدينة إلا ليلة واحدة، ثم خرج من غده بكل من كان معه في أحد، وهم على ما هم فيه من جراح وعياء الحرب وتعبها، فلما بلغوا حمراء الأسد لقيهم معبد بن أبي معبد الخزاعي فكلمه  فأسلم، فأمره  أن يلحق بأبي سفيان وأن يخذله، ففعل، وكان ذلك سبب رجوع المشركين راضينبالظفر والانتصار(9). فانظر كيف استطاع النبي  بفطنته وذكائه أن يوهم المشركين أنه راجع إليهم بمدد عظيم، وأن يسلط عليهم ذلك المسلم الخزاعي الذي كتم إسلامه عنهم وخذلهم بأمره  وخطته وتدبيره، ولم تكن نتائج ذلك محصورة في صرف المشركين عن المسلمين، بل كان، له وقع آخر أبلغ وأقوى، هو رفع معنويات المسلمين، ورد ثقتهم بأنفسهم، وتقويتهم على مواصلة الجهاد والتطلع إلى مستقبل الاسلام.

-4 تخليصه   المسلمين من شر فتنة كان رأس النفاق أوقد نارها دبر غزوة بني المصطلق :

ذلك أنه بعد انتهائه  من هذه الغزوة وانتصاره فيها على المشركين، وقعت إثرها وقعتان كان بإمكانهما أن تصدعا الصف وتصليَهُ نار الفتنة والفرقة؛ إحداهما اقتتال فتيين على الماء أحدهما من المهاجرين والآخر من الأنصار، مما أثار حفيظة عبد الله بن أبي بن سلول فقال قولته : نافرونا وكافرونا في بلادنا… أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل…، وأما الثانية فهي قصة الإفك. فكان مما تدارك به النبي  ذلك وهم في السفر، أنه مشى بهم يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بهم فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نياما، وإنما فعل ذلك  ليشغل الناس عن الفتنة التي أراد رأس المنافقين أن يشعلها(10).

وأمثال هذه الاشراقات النبوية، والنفحات الربانية كثيرة في سيرته ، بل إن هذه الفطانة والنباهة كانت معهودة فيه وملحوظة في تصرفاته  حتى قبل البعثة، وأبلغ مثال على ذلك طريقته الذكية في تسوية الخلاف بين العرب حين جددوا بناء الكعبة، وتنازعوا على من يتولى منهم رد الحجر إلى موضعه، وقد كان النبي  يوم ذاك في الخامسة والثلاثين من عمره، فلما اشتد الخلاف بينهم في ذلك وهموا بالقتال، أشار عليهم أسنهم -وهو أبو أمية بن المغيرة- فقال : يا معشر قريش، اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه، ففعلوا، فكان أول داخل عليهم محمد  فلما رأوه قالوا : هذا الأمين رضينا. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال  : هلم إلي ثوبا، فأتي به، فأخذ الركن فوضعه بيده فيه ثم قال : لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا، ففعلوا، حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده، ثم بُني عليه(11). فانظر كيف استطاع بفكره الثاقب ورأيه الساطع، أن يفصل بين هؤلاء الذين كادوا يقتتلون، وأن يجمعهم على حل بعدما فرقتهم الحمية والعصبية، وانظر  كيف رضوا بحكمه واستسلموا له وأذعنوا إليه وهم من هم في السيادة والزعامة فضلا عن السن.

هذه أمثلة ونماذج تعكس مظهرا من مظاهر فطانته ، وتبلور جانبا من جوانب نباهته  هو قدرته الفائقة على حل المشاكل الخطيرة التي قد ينجم عنها تصدع وانشقاق، وقد تفضي إذا تمادت إلى الانتكاسة والارتداد، إنها فطانة خارقة للعادة، شهد بها غير المسلمين فضلا عن المسلمين، ومن هؤلاء الذين أقر بذلك الأديب >برنارد شو الانجليزي< المشهور الذي قال معترفا بهذه النباهة والفطانة والذكاء الفائق : >ما أحوج العالم إلى رجل كمحمد يحل مشاكله وهو يشرب فنجانا من القهوة<(12).يعني بسهولة وبساطة وبسرعة. وفعلا، فما أكثر مشاكل هذا العالم وما أعقدها، وما أحوج المسلمين إلى أن يترشدوا في حلها، وتخليص الاسلام من شرها بهديه  في حل المشاكل السياسية والعسكرية والاقتصادية وغيرها… وما أحوجهم إلى أن يأخذوا حظهم من الفطانة والنباهة التي لا تقوم الدعوة إلا بها، وأن يقتبسوا من مشكاة النبوة ويستقوا من معين هديه ، لأنه إذا كان قد غاب عنا شخص النبي  الذي يحل المشاكل العويصة بفطانته وذكائه، ويخلص الاسلام والمسلمين من أخطر المزالق والمهاوي بنباهته، فإن سنته وسيرته حاضرة معنا، موجودة بين أيدينا، فيها أصول هذه الفطانة وطرائق تحصيلها وقواعد مأتاها، وفيها المنهج الراشد الذي يعلمنا كيف نتربى عليها، ونصوغ ذواتنا على أساسها، ونرسخ قيمها في أعماقنا ومقومات شخصيتنا، وإنما نفتقر إلى تصحيح العزم، وصدق العودة، وإتقان المراجعة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-1  إتحاف المريد بجوهرة التوحيد ص : 105. ط. مكتبة القاهرة :1379هـ -1960م.

-2  متن الباجورية. أنظر مجموع المتون ط. دار الكتب العربية الكبرى مصر.سنة1328هـ صفحة 46.

-3  الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني ص 13. ط.دار إحياء الكتب العربية بمصر1346هـ.

-4 انظر قلائد الخرائد في أصول العقائد للعلامة الحافظ معز الدين الحسيني القزويني المتوفى سنة 1300هـ ص :71 (ط. الارشاد ببغداد 1972م)

-5 سيرة ابن هشام، بتهذيب عبد السلام هارون ص : 81 (المجمع العلمي العربي الاسلامي، منشورات محمد الداية، بيروت لبنان).

-6 المرجع السابق ص : 143.

-7 سورة الانفال أىة : 75.

-8 زاد المعاد في هدي خير العباد : 56/2 (المطبعة المصرية : 1347هـ – 1928م)

-9 المرجع السابق :108/2 .

-10 سيرة ابن هشام بتهذيب عبد السلام هارون : ص : 240 وما قبلها.

-11 المرجع السابق ص: 54 وما قبلها.

-12 الرسول لسعيد حوى ص : 228 (ط .3 :1394هـ – 1974م).

1- أن الصراع بين أهل الحق وأهل الباطل ـ بين أئمة الهدى وأئمة الكفر ـ صراع قديم يمتد إلى فترة بزوغ الاسلام، بل إنه يمتد إلى أبعد من ذلك : إلى دعوات الأنبياء السابقين الذين كان المستضعفون من أتباعهم يمارس عليهم أشد العذاب من قبل الفئة المتسلطة المستكبرة الطاغية.

وكان القرآن الكريم ـ في هذه الفترة ـ يقص على النبي(ص) وعلى من معه من المؤمنين أخبار المستضعفين من قوم موسى وغيره من الأنبياء تسلية لهؤلاء المعذبين وربطا على قلوبهم.

2- كان كفار مكة يريدون بهذا التعذيب ان يفتنوا المعذبين في دينهم وأن يصرفوهم عنه وعن رسول الله(ص). وكانوا يريدون به أيضا أن يوهنوا من عزم النبي(ص) ويحملوه على التخلي عن رسالته أمام هذه الفتنة التي وضعوا فيها أصحابه وأتباعه. وكان هو(ص) يرى بعينه بعض تلك المشاهد، لكن مع ذلك كله لم يستسلم لضغوطهم، ولم تنل منه هذه العصبية شيئا، بل كان يثبت أصحابه المعذبين لإرهاب القوة الكافرة، نلمس ذلك جيدا فيما قاله(ص) وهو ينظر إلى عمار وأبيه وأمه وهم يعذبون. كما نلمسه جيدا في جوابه لخبا بن الأرث.

3- أن المجتمع الجاهلي الكافر لا يطيق أن يعيش إلى جنبه مجتمع مسلم، لذلك فهو حينما يرى ملامح هذا المجتمع وأمارات نشأته يعمد إلى وسائل الصد والإرهاب والتعذيب لإجهاض هذه النشأة في حين أن المجتمع الإسلامي لا يمنع أبدا من أن يربط مع غيره علاقات أساسها المعاهدة وحسن الجوار والتعاون في قيم الخير العامة، بل إنه لا يمنع ـ بمقتضى دينه ـ أن يعايشه ويساكنه غير المسلمين إذا كان ذلك في حدود  السلم المنضبط بعهود ومواثيق تضمن عدم  المساس بالقيم الدينية، وتكفل تحقيق الخير والصلاح البشري العام.

4- نستفيد من تلك المشاهد أيضا أن المرأة المسلمة كانت إلى جنب أخيها حتى في هذه المرحلة، مرحلة الإيذاء والابتلاء، وهذا يدل على أمور أهمها :

ـ أن المراة كالرجل تماما في امكان تجندها لخدمة الاسلام، وأنها تملك لذلك من قوة العقل والفكر وقوة الإرادة وقوة الثبات والصبر على الابتلاء والتحمل ما يمتلكه أخوها الرجل.

ـ أن مشاركة المرأة للرجل في القيام بأعباء الدعوة أمر مشروع ومطلوب.

5- إن المؤمنين الذين كتب عليهم أن يبتلوا في دينهم وأن يؤذوا في سبيل الله، إنما هم الصفوة المختارة من عباد الله، وهي منزلة الأنبياء والمرسلين والصديقين من المومنين، واختارهم سبحانه ليجعلهم في الصف الأول الذي على أساسه قامت الصفوف الأخرى ونشأ فيها المجتمع المسلم، وكان ما تحملوه من ألوان العذاب والإيذاء تكفيرا لذنوبهم وتطهيرا لأدران جاهليتهم الأولى وثمنا قدموه لله تعالى في دنياهم مقابل أن يدخلهم الجنة : “إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة…”.

ومن هنا كان كل من تعرض لمثل ما تعرضوا له، وتحمل ما تحملوه، وصبر على ما صبروا عليه، في منزلتهم ومقامهم عند الله، أين ما كانوا ومتى وجدوا.

وإلى جانب ذلك كله فإن الصبر والتحمل والثبات على دين الله، لا يتنافى ولا يتعارض مع الوقوع في بعض التنازلات تحت ضغط الإكراه الشديد الملجئ، كالتلفظ بكلمة الكفر اتقاء لحر التعذيب وعواقبه المتوقعة، إذا كان ذلك لا ينعقد عليه القلب، وهذا ما نستفيده من صنيع رسول الله(ص) مع عمار بن ياسر.

وقد استنبط الفقهاء من ذلك ما يصدر من المسلم تحت ضغط الإكراه الملجئ لا عبرة ولا اعتداد به، ولا ينبني عليه أي أثر شرعي، لأن العبرة في أفعال المكلف وأقوال وتصرفاته ـ في نظر الشرع ـ إنما هي مقاصده منها وبواعثه التي دفعته إليها. وهذا يعني أن الذي يزن أعمال المكلفين إنما هو مقاصدهم منها. ومن ثم أدرك الفقهاء أن من أصول الشريعة الاسلامية : أن الأمور بمقاصدها.

د. محمد الروكي

وقد سجلت السيرة النبوية صورا ومشاهد من هذا التعذيب الذي أذاقوه طائفة من المومنين على اختلاف مستوياتهم : فيهم الرجال والنساء، والشيوخ والكهول والشباب، والاشراف والمستضعفون، والأحرار والعبيد…

وقد كان لتعذيبهم إياهم  ألوان وفنون كثيرة منها على سبيل التمثيل :

1-  الضرب المبرح بالسياط إلى ان يمل الضارب.

2-  التجويع والحرمان من الماء.

3-  التعذيب بحر الشمس مع الإمعان في إدخال الحر إلى الجسم، كوضع الشخص في درع من حديد ثم طرحه في الرمضاء(1). أو تجريده من اللباس ثم إلصاقه بالصخور في لهيب الشمس أو وضع صخرة على المواطن الحساسة في جسمه، أو غير ذلك مما هو أشد ألما!..

4-  التعذيب بالكي والنار

5-  الخنق بدخان النار.

6-  الضرب بالحجارة إلى أن تدمى مواطن الضرب!

7-  التغريق في الماء لمدة.

8- التعذيب المعنوي بالسب اللاذع، والنيل من رسول الله(ص) بأبشع صورة وأشنعها إلى حد إحداث انفعال شديد وتوتر بالغ في المعذب.

وهناك ألوان أخرى غير ذلك يضيق عن تعدادها المقام. ومن نماذج المعذبين على سبيل التمثيل أيضا :

1-  بلال الحبشي: كان مولاه أمية بن خلف الجمحي يضع في عنقه حبلا ثم يسلمه إلى الصبيان يطوفون به في جبال مكة حتى إن الحبل ليؤثر في عنقه. وكان أمية أحيانا يشده شدا ثم يضربه بالعصا. وكان أحيانا يجفيه. وكان يخرج به إذا حميت الشمس فيطرحه في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول : والله ما تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيجيبهم بقوله : أحد أحد. ثم إن أبا بكر الصديق مر به يوما وهم يعذبونه هكذا، فاشتراه من أمية، ثم أعتقه ضمن من أعتقهم من العبيد والإماء الذين آمنوا.

2- عمار بن ياسر، وأبوه ياسر، وأمه سمية: كلهم كانوا قد أسلموا، فكان المشركون يخرجونهم إلى الأبطح (مكان بمكة) إذا حميت الشمس، فيعذبوهم بحرها، ويذيقونهم فيها الجوع والعطش، ويضربونهم الضرب الموجع.  وقد مر بهم النبي(ص) ذات يوم وهم يعذبون فقال : صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة. واستمروا كذلك حتى مات ياسر من شدة العذاب، وطعن أبو جهل سمية في قبلها فماتت من ذلك، وكانت أول امرأة استشهدت في سبيل الله. ثم شددوا العذاب على عمار وقالوا : لا نتركك حتى تسب محمدا وتقول خيرا في اللات والعزى، فأجابهم إلى ذل مكرها، حتى إذا كفوا عنه جاء إلى النبي(ص) باكيا معتذرا، فمل يؤاخذه بذل، بل أذن له أن يعود إليه إن عادوا إلى إكراهه عليه، وفي ذلك نزل قوله تعالى : {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}(النحل : 106)

3- عثمان بن عفان: كان عمه يلفه في حصير من أوراق النخل ثم يوقد النار من تحته فيختنق بالدخان.

4- مصعب بن عمير: كان أكثر فتيان مكة نعومة عيش، فلما أسلم كانت أمه تخرجه وتجيعه إلى ان تخشف جلده(2)

5- خباب بن الأرث: كان المشركون يأخذون بشعر رأسه فيجذبونه جذبا عنيفا، وكانوا يلوون عنقه ليا شديدا، وكانوا يضجعونه في الرمضاء ويضعون عليه مجرا حتى لا يستطيع أن يقوم.

وقد بلغ العذاب بخباب مبلغا شديدا حتى إنه أتى النبي(ص) فقال له : يا رسول الله ألا تدعو الله لنا؟ فقعد النبي(ص) وهو محمر الوجه فقال : لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب/ ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله.

د. محمد الروكي

———–

1-الرمضاء : الصحراء ذات الرمل الساخن بفعل حر الشمس

2- تخشف جلده : أي صار جلده يابسا

فالتزامه بدينه وإسلامه داخل هذا المجتمع يتطلب منه فقها بالدين، وفهما لأحكامه ومقاصده ومكارمه، ومعرفة بما يجوز وما لا يجوز من الرخص والتخفيفات التي يتمتع بها المكلف في مثل هذا الوضع الذي يعيشه في المهجر.

والتشريع الاسلامي لا يعجزه أن يستوعب أي وضع من أوضاع المكلفين، ولا أي نمط من أنماط حياتهم، ومن قواعده، أن الحرج مرفوع، وأن الضرر يزال، وأن المشقة تجلب التيسير، وأنه لا تكليف بما لا يطاق. وأن ما لا يتحرز منه معفو عنه، وأن الأمر إذا ضاق اتسع…الخ

وقد اهتم الفقهاء منذ فجر الاسلام بوضعية المسلم خارج وطنه الاسلامي، فقسموا المعمورة إلى دار إسلام ودار كفر، وبينوا ما للمكلف فيهما من عزائم ورخص..

ومما يندرج في دائرة ما يهم المسلم المهاجر، قضايا ومسائل في العلاقات الاجتماعية. كالزواج والطلاق والإنجاب، والحمل، وعلاقة الآباء بالأبناء، والإرث، والجوار، والتجنس بجنسية بلد المهجر.

وقد وردت على وزارة الجالية المغربية أسئلة في هذا المحور من المهاجرين المغاربة بواسطة العلماء والوعاظ والمرشدين الذي تبعثهم الوزارة كل سنة. وقد قمت بتصنيف هذه الأسئلة (مجموعة 69 سؤالا) وجمع المتشابه والمتقارب منها، وحذف المكرر، وإعادة صياغتها.

وقبل الإجابة التفصيلية عن هذه الأسئلة، لا بأس من بيان الأحكام العامة لقضايا هذا المحور، ليكون ذلك إطارا للإجابة المفصلة، وذلك من خلال الفقرات الآتية :

1-           الزواج :

الزواج هو الوجه الشرعي لارتباط الرجل بالمرأة واستمتاع بعضهما ببعض. وهو أساس بناء البيت وإنجاب الذرية، وهو سنة الله في الأنبياء والمرسلين وعباده الذين خلوا من قبل/ وهو آيات من آيات الله في الكون والأنفس : {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم موردة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}(الروم : 21). وللاسلام تشريعه الذي ينظم بناء الأسرة ويضبط علاقاتها الداخلية والخارجية وفق تصوره وقيمه وأصوله. فعلى المكلف الالتزام بهذا التشريع ليسهم في بناء الحياة الاسلامية النظيفة الموصولة بالله عز وجل.

وفي المجتمعات الأوربية من الفساد والميوعة والخلاعة والتفسخ والإباحية ما يفتتن المسلم عن دينه ويباعد بينه وبين الالتزام بالاسلام وتطبيق أحكامه الشرعية، لذلك كان لزاما على المسلم المهاجر الذي يقيم في مثل هذه المجتمعات أن يحصن نفسه ـ أولا ـ بالتربية القلبية الإيمانية. ويعمق صلته بالله عز وجل، ليسلم من هذه المثيرات والمؤثرات، وليكون قادرا على الالتزام بشرع الله في حياته المهجرية. وعلى العلماء الذين يفتونه أن يعوا واقعه وخصوصياته، حتى يستطيعوا أن ينزلوا أحكام الشرع على هذا الواقع تنزيلا حكيما رشيدا، تراعى فيه علل الأحكام ومقاصدها الشرعية، ويميز فيه بين ما هو من قبيل فهم الأحكام الشرعية كما هي، وبين ما هو من قبيل منهج التطبيق وأدواته وإجراءاته، فال لزواج ـ مثلا ـ أحكام شرعية ثابتة مجردة عن الأشخاص والأماكن والأزمان، ولكن عند تنفيذ هذه الأحكام وتطبيقها في الواقع، قد يختلف المكلفون في أشغال التطبيق، وأساليبه وإجراءاته من شخص لآخر، ومن مكان لآخر، ومن زمان لآخر، مع اتفاقهم واتحادهم في مضمون الأحكام المراد تطبيقها.

ومن أبرز القضايا التي تواجه المسلم المهاجر في زواجه :

ـ طريقة عقد الزواج

ـ الزواج بغير المسلمة.

أما طريقة عقد الزواج : فوجه الخصوصية المهجرية هنا أن الزواج قد يتم في المحاكم والبلديات أو  غيرها من المؤسسات الإدارية. وأن المعقود عليها قد تكون حاملا من زنا، وأنها لا تحضر الولي، وأنها قد تشترط شروطا لا يقبلها الشرع.

والذي يجب أن يحرص عليه المسلم المهاجر هو تحقيق الصورة الشرعية للزواج. وذلك بإيجاد  أركانه وتوفير شروطه. فلا بد في عقد الزواج من زوج وزوجة وولي وصداق وشاهدين عدلين من المسلمين.

فالزوج : يجب أن يكون بالغا، خاليا من العيوب التي يثبت بها الخيار للزوجة، قادرا على الباءة والنفقة على الزوجة والقيام بحقوقها.

والزوجة : يجب أن تكون قادرة على النكاح، حلا له، أي ليست معتدة ولا حاملا ولا في عصمة رجل آخر. وأن تكون خالية من العيوب التي يثبت بها الخيار للزوج، قابلة للزوج.

والولي، يجب أن يكون بالغا عاقلا مسلما أهلا للولاية، قد قبل التزويج وأمضاه..

والصداق : يجب أن يكون حلالا، في ملك الزوج

والشاهدان : يجب أن يكونا عدلين مسلمين، سواء كانا منتصبين للعدالة (أي العدول الرسميون) أو غير منتصبين لها، فالمدار على أن يكونا عدلين.

فإذا وجدت هذه الأركان، وتحققت شروطها، فقد وجدت حقيقة الزواج وتكونت صورته الشرعية. ولا يعقب ذلك إلا التنفيذ الذي تتحقق به آثار الزواج وأحكامه، وذلك بالبناء والدخول أو بما هو في حكم ذلك كالخلوة وإرخاء الستور..

أما توثيق هذا الزواج لدى العدول الرسميين، أو المحاكم أو البلديات أو غيرها من المؤسسات الإدارية المهجرية، فأمر لا يدخل في حقيقة الزواج وماهيته وليس عنصرا ذاتيا فيه، وإنما هو إجراء إداري قانوني، القصد منه : ضمان حقوق الزوجين وحفظها من الضياع، لا سيما في حالة الموت أو النزاع.

ولا يلزم أحد الزوجين من شروط الآخر في الزواج إلا ما أقره الشرع، وأما الشروط التي لا يقرها فهي باطلة لا غية لا تلزم المشرط عليه. لقوله (ص) : “كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل”(أخرجه أبو داود في العتاق. والترمذي في الوصايا. والنسائي في البيوع).

والزواج أمر معظم عند الله تعالى، فيجب تعظيمه وتوقيره وتنزيله منزلته التي وضعه الله فيها. ومن مقتضيات ذلك : القصد والجد في إيقاعه. ومن ثم فلا يليق بالمسلمين في المهجر أن يعقدوا الأنكحة الصورية التي لا يقصدون تحقيق آثار النكاح فيها، بل يتوسلون بها لتحقيق مصالح وأغراض لاصلة لها بعقد الزواج.

وأما الزواج بغير المسلمة : فالأصل فيه الإباحة إذا كانت من أهل الكتاب، لقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين}(المائدة : 5)

ولكن هذه الإباحة قد تنقلب إلى حظر إذا كان هذا الزواج سيفتن الزوج عن دينه، أو يفسد عليه أولاده ويبدل دينهم، وهذا هو واقع كتابيات هذا العصر إن كان فيه كتابيات، وإلا فقد حرف اليهود والنصارى كتبهم السماوية فلم يعد هناك اليوم لهم كتاب فضلا عن أهل الكتاب.

وإذا أضفنا إلى ذلك أثر قوانين بلاد المهجر على المسلم وبيته ومستقبله حينما يتزوج بنصرانية، وانعكاسات هذا الزواج على المسلمات المومنات وما يسببه لهن من كساد وبوار، فإننا لا نتردد في منع هذا الزواج وحظره على المسلم درءا هذه المفاسد.

وأما زواج المسلم بالكافرة، وزواج المسلمة بالنصراني أو الكافر، فذلك كله لا يجوز بحال، لقوله تعالى : {ولا تنكحوا المشركات حتى يومن ولأمة مومنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يومنوا ولعبد مومن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون}(البقرة : 221)

2-           الأولاد :

المقصود من الزواج الإحصان والإنجاب، فالإحصان لعفة المسلم وأمنه من الفاحشة والعنت، والإنجاب لحفظ النسل وتكثير سواد المسلمين. والمجتمع الأوربي ـ كما تقدم ـ مليء بعوامل الفساد والتفسخ، فعلى المسلم المهاجر أن يعي ذلك ويدرك خطورته، ويحصن أولاده منه منذ صغرهم، وذلك بتربيتهم على الاسلام، وترسيخ قيمه ومبادئه في نفوسهم، وحملهم على مكارمه وفضائله، وتنشئتهم على حب الله ورسوله والمسلمين، وبغض الكفر والكافرين، وتعليمهم أساسيات الدين وآدابه منذ مرحلة تمييزهم، حتى لا يدركهم البلوغ إلا وهم يفقهون ما يجب عليهم، وما يحرم. وما يلزمهم من حقوق الوالدين وحقوق البيت كافة.

وما لم تكن هذه الحصانة التربوية التعليمية الاسلامية، فإن المسلم لا يأمن على أولاده من أن يجرفهم تيار المجتمع الأوربي. وقد يعاني بعد بلوغ أولاده من عصيانهم وعقوقهم وطغيانهم، فعليه أن يتدارك الأمر قبل أن  ينفلت من يده.

3-           الطلاق

إذا تعذرت العشرة بين الزوجين أو عسرت استدامتها بينهما أو كان بيتهما في وضع لا يقبله الشرع، فقد شرع الله الطلاق حلا لذلك وحسما لأصوله.

وللطلاق أحكام وآداب إسلامية يجب الالتزام بها، سواء في البلاد الاسلامية أو المهجرية، وإذا وجدت حقيقة الطلاق وماهيته، وتوفرت عناصر تكوينه، فقد لزم الزوجين، وعليهما أن يقفا عند حدوده ويلتزما بأحكامه وآثاره. ولا يؤثر في ذلك توثيقه أو عدم توثيقه، ولا طريقة توثيقه، لان ذلك إنما هو إجراء قانوني إداري ينبني عليه ضمان حقوق الزوجين كما في الزواج.

فإذا كان المسلم في كامل قواه العقلية، وطلق زوجته بإرادته وطواعيته وقصده، فقد لزمه الطلاق، وسواء وثق ذلك عند العدول المنتصبين للعدالة، أو في القنصلية، أو في البلدية أو في المحكمة، أو في أي مؤسسة إدارية أخرى. أو لم يصرح بذلك أصلا، فإن ذلك كله لا يغير من الأمر شيئا، فهو قد لزمته طلقة واحدة، وامتلأت بها  ذمته.

وفي مقابل ذلك، إذا أصدرت المحكمة قرار الطلاق في حق مسلم مهاجر، بناء على ما تقتضيه قوانينها فإن ذلك لا يلزمه شرعا إذا لم يصدر منه ما يوجد حقيقة الطلاق، وتبقى زوجته في عصمته بمقتضى الشرع، ولا عبرة بقرار المحكمة.

والطلاق ـ أيضا ـ من الأمور التي لا مدخل فيها للهزل أو التحايل.. لذلك فلا يليق بالمسلم المهاجر أن يباشر ما يسمى بالطلاق الصوري، لأن الطلاق جده جد وهزله جد، فإن فعل فقد لزمه.

4-           الإرث :

من المعلوم أن نظام الإرث في القوانين الأوربية ليس كنظام الإرث في الاسلام، فالإرث في القوانين الأوربية ينسجم مع طبيعة الحياة الغربية المادية وينبثق نظامه نم الفكر البشري وفلسفته. أما نظام الإرث في الاسلام فهو يعكس الفكرة الاسلامية وينسجم مع تصور الاسلام للحياة والمال والعلاقات الاجتماعية، ومع قيمه ومبادئه ومضامينه.

والالتزام بالتشريع الاسلامي في الإرث أمر مفروض على المسلم في بلاد المهجر كفرضية الصلاة والصيام والزكاة.. وكونه محكوما بقانون بلاد المهجر، لا يحول بينه وبين تطبيق أحكام الإرث وفق ما هو مقرر في الشرع، لان قسمة التركة وإخراج حقوقها وفق الشرع، أمر داخلي يخص الورثة أنفسهم، ولا تتدخل الدولة إلى عند النزاع والمقاضاة.

وحتى إذا صدرت المحكمة قرارها بقسمة التركة وفق قوانينها، فإن ذلك لا يلزم الورثة (المسلمين) شرعا، وعليهم أن يعيدوا القسمة من جديد وفق ما هو مقرر في شرع الله.

5-           الجوار : ومن القضايا التي تعترض المهاجر في بلاد المهجر : جواره للكافر والمشرك والنصراني. وهذا أمر ليس بالمستحدث على المسلمين، فقد جاور سلفهم وخلفهم اليهود والنصارى والفساق والعصاة, وأثروا فيهم بسيرهم وسلوكهم الاسلامي، حتى لقد أسلم من أسلم، واستقام من استقام، وتاب من تاب، ومن ثم فلا حرج على المسلم أن يجاور غير المسلم.

وحقوق الجوار كما تثبت للمسلم، تثبت لغير المسلم لأن الشارع حينما أمر بحسن الجوار لم يخص في ذلك المسلم دون غيره، وتتلخص حقوق الجار في الإحسان إليه وكف الأذى عنه.

والمسلم حينما يلتزم للجار (النصراني أو الكافر أو الفاسق) بحقوقه، إنما يفعل ذلك التزاما بدينه وسمعا وطاعة لربه عز وجل، لا محبة للجار وتوددا إليه، لأنه إن فعل ذلك محبة وتوددا فقد والاه وموالاته حرام، لقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء}(المائدة : 51). وقوله أيضا : {لا يتخذ المومنون الكافرين أولياء من دون المومنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة}(آل عمران : 28)

6-           التجنس :

من القضايا التي تواجه المسلم في بلاد المهجر : حمله لجنسية أوربية، ونعته بمقتضى ذلك بأنه : فرنسي أو إيطالي أو ألماني..

وهذه المسألة لا حرج فيها عليه، لأنها إنما هي إجراء قانوني يمكنه من التمتع بحقوقه المدنية بالبلد الذي يحمل جنسيته. والانتساب إلى بلد ما  ـ بمقتضى وثيقة الجنسية ـ لا يعني الانتساب إلى دينه وعقيدته، الا ترى أن أبناء ذلك البلد ت الأصليين ـ إذا أسلموا لم يكن بضارهم ولا بمنتقص منهم شيئا أن يبقوا منتسبين إلى بلادهم. ثم إن الأصل في كل جزء من الأرض أن يكون مسلما، فوجود الكفر فيه خلاف الأصل، ثم إن الأرض كلها لله، فحيثما وجد المسلم فهو في أرض الله، وحيثما انتسب المسلم فقد انتسب إلى أرض الله.

والحقيقة أننا اذا نظرنا في هذه الاختلافات وما نتج عنها من وجود مذاهب فقهية تعددت فيها مناهج الفهم والاستنباط وطرق الاستدلال، وجدنا أنها مظهر من مظاهر اليسر والسعة على المكلفين، لأن ظروفهم واحوالهم تختلف باختلاف الزمان والمكان. وإلزامهم مع قيام ذلك بقول واحد وفتوى واحدة في الامور الاجتهادية فيه من العسر والمشقة ما فيه.

واختلاف الفقهاء في فروع الدين وجزئياته أمره سبيل إلى التخلص منه، لأنه نابع من طبيعة اللغة ودرجة الفهم، فتفاوت العلماء في المدارك والقدرات العقلية ومستويات الفهم والاستنباط، ينبني عليه اختلافهم في نتائج ذلك وآثاره، فضلا عمَّا هو ذاتي في لغة النصوص الشرعية من عوامل الاختلاف في فهم المعنى المراد، كظاهرة الإجمال والاشتراك وغيرهما من الظواهر اللغوية.

وهذا الاختلاف الفقهي لا يتنافى مع الوحدة الاسلامية ولا يمسها بسوء، لأنه اختلاف في فروع الدين لا في أصوله وكلياته. ولأنه إنما يكون في الأمور الاجتهادية أو في النصوص ذات الدلالة الظنية أو الثبوت الظني. ولأنه اختلاف يسر وسعة ورحمة لا اختلاف فرقة ونزاع وشقاق. ولأنه اختلاف يمليه الفقه والعلم بالدين لا مجرد الهوى والتشهي.

والاختلاف بهذا المعنى، وبهذا الحجم. وفي هذا المجال -مجال الفروع، والظنيات، والاجتهاديات- أمر مشروع، قامت على شرعيته دلائل كثيرة منها:

1- قوله تعالى : >فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول< (النساء : 59) فقد رتبت الأية على وقوع الخلاف وجوب رده إلى الله والرسول، وهذا إقرار بوقوعه بين العلماء وانما شُرط مرده والاحتكام فيه الى الكتاب والسنة حتى لا يكون فيه مدخل للهوى

2- قوله صلى الله عليه وسلم : >إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر< (البخاري ومسلم واصحاب السنن، عن عمرو بن العاص). فالحديث يبيح الاجتهاد ويرتب الاجر للمجتهد في حالة الصواب والخطأ، وهذا يستلزم إباحة الاختلاف، لأن الاجتهاد يفضي إلى الاختلاف ويقتضيه، فلما أبيح الاجتهاد أبيح ما يفضي اليه بالضرورة، وإلا كان الأمر من قبيل التكليف بالمحال وما لا يطاق.

ومثل هذا الحديث كل الاحاديث الاخرى التي تبيح الاجتهاد للعلماء.

3- وقوع الخلاف -الفروعي- بين الانبياء والمرسلين، فقد قص القرآن الكريم نماذج من اختلافاتهم في فهم بعض أمور الدين ومسائله، كاختلاف داود وسليمان في القضاء بين صاحب الحرث وصاحب الغنم، قال تعالى : >وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما<(الانبياء 78-79) وكاختلاف موسى واخيه هارون في قضية العجل.

4- وقوعه بين الصحابة في فروع كثيرة في العبادات والمعاملات والسياسة الشرعية.

5- وقوعه بين الشرائع السماوية في بعض الفروع.

6- وقوعه بين الفقهاء وأئمة الاجتهاد فلو كان محظورا لما اجتمعت عليه الامة.

7- دلالة قواعد الشرع عليه، ومنها : ان الحرج مرفوع، فلو ألزم الناس كلهم بقول واحد في المسألة مع اختلاف اموالهم وبيئاتهم، لنالهم من ذلك حرج شديد، لا يرفعه عنهم إلا التوسعة عليهم بالاختلاف في الفروع.

هذه بعض الادلة التي تدل على مشروعية الخلاف بين الفقهاء في فروع الدين ومسائله الجزئية.

ويرجع هذا الخلاف بين الفقهاء إلى اسباب كثيرة يمكن ردها إلى الاصول الآتية.

1- النص : فقد ينشأ الخلاف بينهم بسبب النص الشرعي من جهة ثبوته، أو دلالته، أما من جهة ثبوته فكاختلافهم في خبر الآحاد من حيث التصحيح والتضعيف. وأما من جهة دلالته فكالصور الآتية :

أ- الاختلاف في دلالة النص الشرعي بسبب الاشتراك اللغوي، مثل قوله تعالى : >والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء<(البقرة : 228) فالقرء لفظ مشترك بين الطهر والحيض. ومثل قوله تعالى : >إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح<(البقرة : 237). والذي بيده عقدة يحتمل الزوج والوالي، وهذا من قبيل الاشتراك في الجملة.

ب- الاختلاف بسبب الحقيقة والمجاز : كقوله تعالى >اولامستم النساء< فالملامسة حقيقة هي اللمس والمس، ومجازا هي الجماع.

ويدخل في الحقيقة والمجاز التقديم والتاخير، والحذف والذكر، وامثلتهما كثيرة في النصوص الشرعية.

ج- العموم والخصوص : كقوله تعالى : >حرمت عليكم الميتة< فهو عام في كل ميتة، لكن السنة خصصته بقوله صلى الله عليه وسلم في البحر : >هو الطهور ماؤه الحل ميتته< فالجمهور حملوا العام على الخاص، لقطعية دلالة الخاص وظنية دلالة العام عندهم، خلافاً للأحناف، لأن دلالة العام عندهم أيْضا قطعية.

د- الاطلاق والتقييد : فقد يرد في المسألة الواحدة نصان : احدهما مطلق والآخر مقيد، والفقهاء قد اختلفوا في ذلك : هل يحمل المطلق على المقيد، ام يُحمل كل في دائرته، ومثال ذلك : الكفارة بالعتق، فقد وردت الرقبة مطلقة في آية الظهار، ومقيدة بالإيمان في آية القتل الخطأ.

هـ- وجوه القراءات القرآنية كقوله تعالى : >وارجلكم الى الكعبين< قرئت بالنصب والخفض فعلى قراءة النصب يكون حكمهما الغسل وعلى قرادة الخفض بجزئ المسح..

و- وجوه الإعراب : كقوله صلى الله عليه وسلم >ذكاة الجنين ذكاة أمه< فقد روي بالرفع والنصب في لفظتي “ذكاة”، والمعنى يختلف فيهما وينبني على ذلك اختلاف الحكم.

ز- غرابة اللفظ : كقوله صلى الله عليه وسلم : >لا طلاق ولاعتاق في إغلاق< فقد فسر الاغلاق بالغضب، والاكراه، والجنون.

2- التعارض والترجيح : المراد بالتعارض : تعارض الأدلة الشرعية في عقل الفقيه وفهمه، وهو أن يقتضي احد الدليلين خلاف ما يقتضيه الآخر.

والترجيح : تقوية أحدهما علم، الآخر، للعمل به. وانما يكون الترجيح بمرجحات ظنية اجتهادية، ومن ثم نشأ الخلاف بين الفقهاء عند الترجيح، لأن ما ينتهض راجحا عند بعضهم قد يكون مرجوحا عند الآخر؛ كما اذا تعارض دليلان احدهما يتبت والآخر ينفي، فمن الفقهاء من يرجح دليل الاثبات لأن فيه زيادة علم، ومنهم من يرجح دليل النفي لان نفي الشيء إثبات لضده

3- الاجتهاد : وهو باب واسع يدخل فيه كل الادلة العقلية من قياس واستصلاح واستصحاب لان هذه كلها صور للاجتهاد. ومعظمها مختلف فيه بين الفقهاء والاختلاف في حجية الدليل يستلزم الاختلاف في فروعه وتطبيقاته.

4- القواعد الأصولية : وهي القواعد اللغوية التي وضعها علماء أصول الفقه لتفسير النصوص الشرعية واستنباط الاحكام منها، وقد اختلفوا في جملة منها مثل :

- الأمر بالشيء هل هو نهي عن ضده؟

- النهي هل يقتضي الفساد؟

- الأمر بعد النهي هل يفيد الاباحة أم غيرها؟

- مفهوم المخالفة هل هو حجة؟

واذا وقع الخلاف في اصل القاعدة لزم أن يكون في فروعها.

5- القواعد الفقهية : وهي الاحكام الكلية التي توصل الفقهاء إلى كليتها عن طريق الاستقراء وقد اختلفوا في كثير منها مثل :

- الرخص هل تناط بالمعاصي؟

- الغالب هل هو كالمحقق؟

- ما قرب من الشيء هل يعطي حكمه؟

واذا كان الخلاف في أصل القاعدة لزم أن يكون في تطبيقاتها.

هذه أصول أسباب اختلاف الفقهاء، تندرج تحتها أسباب فرعية كثيرة وقد نتج عنها نشوء مذاهب ومدارس فقهية تختلف فيما بينها في مناهج الاستنباط ومناهج الاستدلال. واذا كان الخلاف الفقهي الفروعي -كما تقدم- مظهراً من مظاهر التيسير والرحمة بالمسلمين، فإن هذه المذاهب الفقهية التي تبلوره هي أيضا مظهر اليسر والسعة عليهم، فبأيها أخذ المسلم فلا حرج عليه ما لم يتتبع رخصها عن قصد وعمد.

ولا عبرة بما قرره المذهب إذا خالف في ذلك صريح القرآن والسنة الصحيحة، أو أصلا من أصول الشرع، وقد خالف كثير من الفقهاء مذاهب أئمتهم لأجل ذلك.

ولا حرج أن يكون الإفتاء من أكثر من مذهب، ولا من خارج المذاهب، إذا كانت الفتوى في كل ذلك قوية الدليل حسنة التوجيه، لأن المسلم إنما هو ملزم بما قام عليه الدليل الشرعي الصحيح، ولأنه لم ينقل عن احد من أئمة المذاهب الفقهية أنه ألزم غيره بمذهبه أو أمر بذلك.

والمسلمون اليوم أحوج إلى هذه المذاهب كلها والاستعانة بما تزخر به من اجتهادات وفتاوى، لما جد في جياتهم من حوادث ووقائع. والمسلمون في المهاجر الاوروبية أولى بالاستفادة من ذلك لما يعانونه من الغربة الدينية والاجتماعية وصعوبة تكييف واقعهم واخضاعه لشرع  الله عز وجل، ولكثرة مايحيط بواقعهم هذا من العوائق والمثبطات والمشاكل التي تفتن عن الدين وتحول بين تطبيقه.

د.محمد الروكي