فتعالوا بنا نقف على حرمات الله التي أمرت الأمة بتعظيمها! ومن ذلك:

تعظيم حرمة الله تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله وتعظيمه بما يستحقه من التعظيم والتكبير والإجلال، وتعظيم كل ما أمر بتعظيمه من أوامر ونواه.

تعظيم كل ما حرمه الله تعالى وجعله حراما: سواء أكان فعلا (كالكبائر) أم ظرفا لفعل (مكانا كالبلد الحرام، وزمانا كالشهر الحرام،) فهذا يأتي في المرتبة الأولى فلا ينتهك؛ حيث قال تعالى: تلك حدود الله فلا تقربوها(البقرة: 187)، ولا ينبغي تعديها قال تعالى أيضا: تلك حدود الله فلا تعتدوها(البقرة: 229) وجعل الاعتداء عليها ظلما حيث قال جل شأنه: ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه(الطلاق: 1). ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون(البقرة: 229).

وإن حرمات الله جل وعلا وإن تفرعت إلى حرمات خاصة بذاته جل وعلا وحرمات خاصة بالإنسان، فإنهما لا ينفصلان ولا يستقيم أمر الثانية إلا بمراعاة حرمات الله الخالصة، ولا يصح الإيمان إلا بالجمع بينهما ومراعاتهما معا لذلك شملت الكبائر كل ما ينتهك من حقوق الله تعالى وحقوق عباده. وقد أكد النبي  على هذا قائلا: «إن الله -تبارك وتعالى- قد حرم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا» (صحيح البخاري).

وتعالوا بنا نقف على حال أمتنا في مراعاة حرمات الله وتعظيمها؛ وهنا نلاحظ ما يلي:

- خروج صنف من أبناء الأمة مجاهرين بمحاربة دين الله تعالى والاعتداء على حرماته خروجا تعددت ألوانه وتكاثرت أنواعه، أعظمها معاداة الدين والجهر برفض شريعته والدخول تحت رحمته، وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة، فانتشر بسبب هذه الفئة انتهاك حرمة الدين من أصله وظهور كل ما يناقضه من الإلحاد والطعن في ثوابته ومحكماته.

- وخروج صنف آخر من أبنائها عن نهج الدين القويم وانحرف بالغلو فيه عن حكمته في العدل والرحمة والدعوة بالحكمة، فنهج نهج الغلو وتسويغ الإجرام بكل أنواعه بتأويلات باطلة وفهوم فاسدة. وترتب عن هذا الغلو فتن التكفير والتقتيل والتهجير، واستباحة الدماء والأعراض والأموال من غير نكير. فتشوهت صورة الأمة وانقض عليها كل من كان بتربص بها الدوائر.

- وصنف ثالث من أبناء أمتنا تضافر على قتل الإنسانية فيه الجهلُ بالدين والانغماسُ في الشهوات؛ فحُرِم من مكارم الحياة الطيبة، وكان ضحية التعاسة والجرائم والمخدرات ومساوئ الأخلاق وانتشر بسبب هذا ضعفُ التدين والقابليةُ للشهوات والمحرمات دون حصانة من العلم والإيمان قوية، فانتهكت حرمات الدين من هذا الجانب.

وتعالوا بنا ثالثا نشخص العلاج الذي بينه الخالق جل وعلا لعباده حتى ينعموا بالخير والرحمة في كنف دينه وطاعته:

وعلى رأس ذلك:

أولا: إشاعة العلم بدين الله وتعليمه لجميع أبناء الأمة في جميع مراحل التعليم وشعبه ومسالكه: فلا سبيل إلى تفادي معضلة الأصناف الثلاثة السالفة الذكر إلا بإقامة الأمة نظامها التعليمي على غرس الدين والتربية على قيم الإسلام البانية للشخصية المسلمة القوية الفاعلة في محيطها الإنساني لكل خير والمتفاعلة معه إيجابا لا سلبا، وتأثيرا لا تأثرا. ولذلك صح قول من قال من أهل العلم: ” إن تعظيم حرمات الله تعالى هي العلم بوجوبها والقيام بحقوقها”، ولا يصح قصر التعليم الديني على فئة دون أخرى ولا على مرحلة دون أخرى ولا على تخصص دون آخر.

ثانيا: وضع خطة تربوية شاملة لإنقاذ أبناء الأمة مما يهدد كل صنف: انطلاقا من الرؤية القرآنية والتجربة النبوية في بناء الإنسان الصالح النافع، إنها رسالة الأمة بكامل أفرادها ودعاتها وعلمائها ورجال الخير فيها وكل مؤسساتها وهيئاتها، فلا سبيل لجلب الخير من غير إنقاذ الثروة البشرة للأمة من الضياع. وإن عودة الأمة إلى التربية القرآنية لمن شأنه أن يحقق لها أمرين كبيرين:

 الأول:  دفع فتن الإلحاد ومعاداة الدين، وفتن المغالاة فيه، وفتن الجهل واللامبالاة والقابلية للانجرار وراء الشهوات والشبهات؛ من أجل الاستفادة من كل أبنائها.

 الثاني:  تكوين أجيال من أهل العلم القوي والعمل السوي والقدوة الصالحة في المسارعة في الخيرات والتنافس في المكرمات، أجيال قوية العزائم منهضة للنفوس المريضة بالقابلية للهزائم.

ثالثا:  بناء مؤسسات المجتمع كله على رعاية حرمات الله تعالى: مراعاة تقوم على العلم والحكمة، وجلب العدل والرحمة، والنهوض بمصالح الأمة في تعزيز دينها وتكريم بنيها وإشاعة الخير في الأمم من حولها.

فكفى الأمة تيها عما يصلحها، وكفاها جهلا بما يردها إلى رحمة الله تعالى ونعمته، وكفاها شرودا عن هدى الله جل وعلا؛ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ(الأنعام: 71).

د. عبد الحليم عويس

ولكن التحدي الربانيَّ كان لإبراز عدة حقائق بالنسبة للمؤمن الذي كان- وما زال- يعيش حملة تشكيكية في صلاح دينه للحياة، وصلاحه لإشباع التطلعات الإنسانية، وصلاحه لقيادة البشرية في كل الأمكنة والأزمنة.. إلى غير ذلك من مناحي التشكيك.

فالحملة التشكيكية الشرسة المشنونة في كل وقت من شأنها أن تحدث في النفس المؤمنة نوعا من الاهتزاز إذا لم تكن راسخة اليقين في العلم بالله تعالى، والثقة به، والاطمئنان لدينه عن علم وبينة وبصيرة، فشراسة الحملة واحتمال وجود الضعف الإيماني -في بعض الفترات- اقتضى -في سنة الله تعالى- وجود ضمانة ربانية يتكئ عليها المؤمن إيمانيا وعلميا وهو يواجه الحملات الضارية لإقبار رسالته في الحياة، وإقبار مستقبله الدنيوي والأخروي معا. فكانت الضمانة الربانية هي الوعْدَ المفتوح بأن دين الحق -في نهاية المعركة- ظاهر على الأديان كلها ولوكره كل المعاندين من مختلف الأصناف والأنواع.

أما أبرز الحقائق التي يتضمنها التحدي الرباني فهي :

1- أن دين الله تعالى قائم على الانسجام مع الفطرة الإنسانية السوية، فما دام الإنسان يتمتع بالفطرة السوية ففطرته ترحِّب بهذا الدين وتنفر من الهوى المخالف للفطرة، فالدين -مثلا- يحرم السرقة والمجون والدعارة والسكر والرشوة والاستغلال عن طريق الربا والتزوير في الانتخابات والشهادات… فهل الفطرة السليمة تقبل هذا؟! وهل الهوى يدعو لشيء غير هذا؟! بل أكثر من هذا؟!

2- أن دين الله تعالى يدعو إلى السمو الروحي، وإلى حضارة الأخلاق، والكفار المشركون ليس في جعبتهم إلا السفالة والنذالة والهبوط. فهل يمكن أن يتفوق الأسفل على الأعلى؟!

3- أن دين الله شامل للدنيا والآخرة، والجسد والروح، والكفار والمشركون لا يعرفون إلا الدنيا والجسد، فهم عباد الشهوة والمال، فهل يمكن أن يتفوق الجاهل القاصر العاجز على الشامل المحيط.

4- تحدَّى الله تعالى صراحة في النص القرآني الكافرين والمشركين، ولم يذكر المنافقين -مع أنهم السرطان المتفشي في الأمة- لهوانهم على الله وعلى الناس، ولتبعيتهم للكفار، ولانعدام شخصيتهم، فهم مجرد أبواق وأصداء لأسيادهم. وإن انْتَفَخُوا فهم كالقط يحكي َصْولَة الأسد.

5- التحدي البارز في : {ويأبى  الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} {والمشركون} يَدُلُّ على  القوة اللامتناهية لله تعالى القوي العزيز الجبار المهيمن هيمنةً تشريعيةً وقهرية لا ينجو من قبضتها أحد، فهو سبحانه بهذه الهيمنة يملك الثواب والعقاب، ويقدر عليه في الدنيا والآخرة، وإن طغى البعض وظهر أنه متفلت فإن ذلك إلى حين.

هذه القوة المهيمنة هيمنة مطلقة هي التي تعطي المصداقية للتحدي وللوعد، وتعطي الثقة للمسلمين، بل هي الزاد كله في الإقبال على عبادة من يستحق أن يُعبد، وفي الثقة فيمن يستحق أن يوثق به، وفي الطاعة الكاملة لمن يستحق أن يطاع، بدون أن يخطر في بال المؤمن أدنى تجرؤ على العصيان أو التمرد أو التساؤل عن الفعل الرباني أو الحكمة من وراء ذلك الفعل. فالله عز وجل {لايُسأل عما يفعل وهم يسألون} بل مهمة المؤمن {سمعنا وأطعنا}.

أما بؤساء الأمة ومفلسوها فكرا وبضاعة، الذين يرون أن النص القرآني القطعي الدلالة >يُسَاءَل ويُنَاقَش، وعلى المسلمين الحداثيين أن يفرُضوا عليه -القرآن- مصالحَهُم وحاجاتِهم ومؤسساتِهم الحداثية، وعلومَهم وقيم عصرهم، لماذا؟؟ لأنه ليس نصا فوَقِياًّ مفروضا فرضا، بل هو -القرآن- كان مُحَصِّلة للحوار والتشاور بين النبي والصحابة…< فهؤلاء سيعرفون أي منقلب ينقلبون، يوم يتخلى عنهم أسيادهم من الكافرين والمشركين، وتتَحَشْرح أرواحهم في صدورهم، وتبرق أبصارهم، فلا ترى إلا النار وقد أحاطت بهم من كل جانب. آنذاك سَيُدْرِكون، أن الله تعالى والدين، والإيمان، والحياة والموت، والجنة والنار، والحور العين، وسقر ليست هزؤا ولعبا، وإنما ذلك جد في جد.

وسيدركون أن الدين الذي يعملون على تخريبه، وأن الأمة التي يعملون على تخريبها يحميهما الله تعالى من فوق عرشه، ولكنهم خربوا أنفسهم فقط.

ولقد صدق الله تعالى عندما أشار إلى هذا الصنف المشكِّك المخرِّب الذي يظن نفسه أنه فوق العالم، وفوق الناس، وفوق الله عز وجل، لأنه لا يعرف الله سبحانه، فهو ينطلق من لا إله والحياة مادة، لا إله والدنيا لهو ولعب، لا آخرة والدنيا لهو ولعب ومغامرة يفوز باللذة فيها المغامر الجسور. قال تعالى : {وَ مِنَ النَّاسِ مَن ْ يُجاَدِلُ في اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولاَ هُدًًى ولاَ كِـتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ في الدُّنْيا خِزْيٌ ونُذِيقُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَذابَ الحَرِيقِ} (سورة الحج : 9)