يقول Barajo في كتابه “Moriscos de Granada”: “لو ترك موريسكوس غرناطة يعيشون كما عاش اخوانهم المدجنون في القرون XII وXIII وXIV لما اضطروا إلى الثورات.

وقد كا ن على رأس العاصمة غرناطة شخصيتان تميلان إلى هذا التعايش السلمي : وهما : الحاكم العام لغرناطة Conde de Tendilla، واسقف غرناطة Fray Hernando de Talavera.

ولكن كان هناك أيضا من لم تعجبهم هذه السياسة، سياسة التسامح، فكانوا يرمون الى تنصير الموريسكوس بكيفية سريعة وصاحب هذه السياسة هو الكاردينال Cisneros الذي نظم سنة 1499م عملية التنصير اجباريا وجماعيا كما سلف ذكره، وكذلك الاسقف Ayala.

وأمام هذه الوضعية لم يكن هناك غير مصيرين : إما الخضوع للتنصير وإما الصبر على العذاب ومغادرة البلاد.

وقد اضطر كثير من رؤساء الموريسكوس، من جراء هذهالمعاملة القاسية إلى اعلان الثورة الأولى بحي البيازين بغرناطة سنة 1499م بين هتافات بالاسلام والصلاة على النبي.

وبمجرد أن انتشر خبر هذه الثورة في أنحاء المملكة، ثار سكان البشارات والمرية والرّنده، وقد توجه الملك فرناندو نفسه للقضاء على هذه الثورة ومعه فرسان حرب الاسترداد وعدد من الكونديات والنبلاء، فجرت معارك دامية في أعالي جبال لانجرون.. انتهت بتقرير التمادي في عمليات التنصير أو الطرد من البلاد.

وكانت هذه الاجراءات القاسية سببا في اندلاع ثورة أخرى بالبشارات والرندة سنة 1501م، وهبَّ فرناندو ومعه قواده لمحاصرة الثوار، إلى أن استسلموا بعد مقاومة عنيفة كان من بين الهالكين فيها أحد الكونديات.

ثم توالت اضطهادات وفتن عارمة وشاملة إلى أن أعلنت الثورة الكبرى بالبشارات التي قادها الموريسكي المعروف بابن أمية(1) وقد تجمعت حوله كل آمال الموريسكوس وبويع في 27 ديسمبر 1568ملكا عليهم.

وما إن انتشر هذا الخبر حتى عمت الثورة جميع نواحي البشارات alpujarras الى شواطئ Vera وجبل طارق، واستمرت هذه الحرب الحقيقية الى نوفمبر 1570 حيث استطاع D.juan de austria أخ الملك فليب II ومعه كثير من النبلاء أن ينهي هذه الحرب.. وكان من نتيجة اندحار الموريسكوس في هذه الحرب أن فر فليب II إجلاء سكان البشارات ونفيهم إلى نواحي قرطبة واشبيلية كما نفوا سكان غرناطة إلى داخل اسبانيا، ولكن الكثير منهم آثر الجلاء إلى عدوة المغرب.

الطرد النهائي :

وأما الطرد النهائي فقد وقع أيام فليب III لأسباب منها :

اتهامهم (الموريسكوس) بالاتصال مع الاتراك والملوك المغاربة والانجليز والفرنسيس إعدادا لثورة أخرى.

فصدرت بلاغات الطرد النهائي ما بين -1609 1614م، وتدخل في ذلك الدوكي De Lerma وJuan Rivera أسقف بلنسية اللذان أوعزا بفكرة الطرد النهائي الى فليب III الذي كان غرّاً منصرفا الى اللهو، ولا يفهم شيئا مما يجري في البلاد.

ولم تمض إلا سنوات قليلة حتى نفذ قرار الطرد النهائي على جميع الموريسكوس أينما كانوا في نواحي اسبانيا كلها، سواء منهم المتنصرون والذين كانوا يخفون دين الاسلام في عمليات متوالية وأهوال ومحن، على أن بعضهم تمكن من البقاء هناك والبعض تمكن من العودة إلى اسبانيا خفية.

وهكذا خرج من بقي من أهل مالقة في ثلاثة أيام إلى باديس، وأهل المرية إلى تلمسان وأهل الجزيرة الخضراء إلى طنجة، وأهل الرندة وبسطة وحصن موجر وقرية قردوش وحصن مرتيل إلى تطوان وأحوازها وأهل ترقة (Tarka) إلى المهدية، وأهل مانسي إلى بلاد الريف، وأهل دانية إلى تونس والجزائر والقيروان، وأهل لوشة وقرية الفخار والبعض من غرناطة وأهل مارَشِنة وأهل البشارات إلى قبيلة غمارة، وأهل بربارة وبرجة ويولة وانْدَرَشْ إلى ما بين طنجة وتطوان، وأهل مرينية إلى اصيلا، وأهل مدينة بلش وشيطة وشريش إلى مدينة سلا، وخرج ما بقي من أهل غرناطة إلى بجاية ووهران وقابس وصفاقص وسوسة، وأهل طريف إلى آسفي وأزمور، وأنفا، وخرج أهل القلعة إلى اجدير..

وقد بلغ عدد هؤلاء المهاجرين -حسب ما ذكره Baroja- نحو 3 ملايين عربي، لا يدخل فيهم مليونان من اليهود المطرودين، هذا وقد ثبت أن عددا آخر يقدر بما فوق المليون استطاعوا بوسائلهم الخاصة أن ينجو من عمليات الطرد ويندمجوا هم وأعقابهم في الشعب الاسباني نهائيا وتنصروا بما فيهم الامراء والنبلاء.. ويستدل عليهم باسماء علائلاتهم الباقية هناك إلى يومنا هذا.

هكذا بدل الله ديار أولئك بديار أحسن منها وتلقاهم إخوانهم في البلاد الاسلامية بالرحب والسعة واطلقوا عليهم كلمة “الاندلسيين” التي مازالت تطلق على أعقابهم إلى اليوم… والأخبار متواترة على أنهم كانوا يذوبون أسفا على مغادرة أوطانهم، ويتحسرون على ضياع أموالهم وممتلكاتهم، ولم يزايلهم الامل قط في العودة بوسيلة أو بأخرى، حتى إن بعض العائلات منهم ظلت تتوارث بعض مدخراتهم كصكوك العقارات والممتلكات وكمفاتيح الدور والخزائن المدفونة، وقيل لي إن عائلة الأحمر المعروفة في تطوان ما تزال تحتفظ بلواء بني الأحمر الذي توارثته منذ نزوحها الى تطوان، ومعروف أن هذه العائلة تنحدر من عائلة بني الأحمر النصريين ملوك غرناطة.

وإنا لنأمل نحن أيضا في العودة إن شاء الله ولكن بشكل آخر يناسب العصر الحديث، عودة بزوغ الاسلام وحضارته على تلك الديار، ولا سيما أن الدولة الاسبانية قررت في السنوات الأخيرة السماح بحرية الاديان وبمزاولة نشاطها من جديد في الديار الاسبانية.

ويجب أن أشير هنا أيضا إلى الصحوة الاسلامية التي يعرفها اقليم الاندلس والمتمثلة في الجماعات الاسلامية التي لها أميرها الملقب بأمير الأندلس والتي تعمل وتتحرق شوقا إلى ذلك اليوم الذي يشرق فيه نور الاسلام على الجزيرة كلها، وما ذلك اليوم ببعيد إن شاء الله تعالى.

انتهت السلسلة.

————————

(1) في أواخر سنة 1568م اتفق الرؤساء الموريسكيون على اعلان ثورة عامة في البلاد، ولكن فشل الثورة في غرناطة العاصمة أدى الى تمركز الثوار في البشارات لأكثر من سنتين، وفي وادي  نودي بابن أمية ملكا على الموريسكوس، وبعد ذلك بأيام تمت مراسيم التتويج  تحت شجرة زيتون ما تزال معروفة الى اليوم، ولد ابن أمية سنة 1520م وهو ينحدر من أسرة مسلمة قديمة كانت لها مصاهرة مع بني أمية، وكانت عائلته اعتنقت المسيحية بعد استسلام غرناطة فكان اسمه Fernando de Valor، وقد غير اسمه عند بداية الثورة فأصبح “ابن أميّة”، مات مقتولا بيد ابن عمه ابن عبُّو الذي خلفه في الحكم سنة 1569م ودفن هناك في البشارات في Andarax، ولكن الأمير D.juan de austria بعد انتهاء النزاع أمر بنقل رفاته إلى وادي آش، والجدير بالذكر أن ابن عبُّو قتل هو أيضا غدرا.

وهو الذي وضع خطة عمليات الإكراه على التنصير الجماعي بتأييد من ايزابيل وبتعاون مع الاسقف Fray Hernando de Talavera وذلك في أواخر القرن الخامس عشر وبالتحديد سنة 1499، أي بعد مرور نحو سبع سنوات فقط من ابرام شروط التسليم، وإلى ذلك الوقت لم تكن عمليات التنصير تكتسي القسوة والارغام، بل كانت تسير بطريقة الاغراء والترغيب، وهي الطريقة التي كان يسير عليها اسقف غرناطة Talavera .. وكانت نظرية Cisneros تقول : ما دمنا لم نصل للوحدة الدينية فإن الوحدة السياسية التي وصلنا إليها بحرب الاسترداد ستبقى مهددة.. لذلك فلابد منالتنصير.

وهكذا وجه مذكرة إلى السكان تتضمن وجوب التخلي عن جميع الشعائر الاسلامية، كالصلاة والصوم والحفلات الدينية والشعبية والاعراس، والموالد، والعقيقة، والختان، والاستحمام في الحمامات وغير ذلك.. وعوضا عن ذلك يجب تعلم الموريسكوس للطقوس المسيحية وارسال أبنائهم إلى الكنائس لتلقي مبادئ المسيحية، ونَصْب الأيقونات في منازلهم، وتقليد النصارى في اللباس والأكل والطبخ والكلام ونسيان كل ما هو عربي، وحضور القداس، ودفن الموتى على طريقة الكنيسة، والاعتراف، وتقديم الهبات للكنيسة إلى أوامر أخرى يطول ذكرها..

وصدرت تعليمات إلى رؤساء الكنائس وإلى السلطات العامة لتتخذ التدابير اللازمة وتطبق عمليات التنصير في أسرع وقت وعلى أوسع نطاق، كما صدرت أوامر باقفال المساجد وتحويلها إلى كنائس والحاق أملاكها الحبسية بأملاك الكنيسة.

وبطبيعة الحال، ثار الناس لخرق نصوص الاتفاقية، ولارغامهم على التخلي على أعز مقدساتهم ومعتقداتهم، فكانت هناك ثورات وانتفاضات، سنجملها فيما بعد ولكنها لم تستطع أن تقف في وجه القوة والكفر الصراح.

وقد كانت هناك أيضا تدخلات وأوامر أخرى معاكسة، ترمي إلى تهدئة الرأي العام، أو إلى تأجيل بعض الأوامر القاسية، ولكن كل ذلك لم ينفع من تنفيذ خطة Cisneros الموضوعة، الأمر الذي حدا بالكثير من الناس إلى الانصياع للأمر الواقع، فأقبلوا على حضور عمليات التنصير في جموع متلاحقة حتى أن كنيسة البيازين بغرناطة ضاقت بالجموع الغفيرة ولم يجد الراهب وقتا كافيا لتعميد المتنصرين فردا فردا.. فكان يكتفي برشهم جميعا بواسطة أنبوب طويل، بماء التعميد، كما ترش النباتات في البساتين.

وكان حضور القداس في أيام معلومة واجبا محتما.. فمن تخلف عنه من النصارى الجدد (الموريسكوس) توبع وأجري التحقيق معه، وعليه أن يبين الأسباب وإلا عوقب أشد العقاب، وإذا اعتذر بمرض توجه إليه راهب ليتحقق من شأنه.

وللموريسكوس أساليب كثيرة في رفضهم الديانة المسيحية، منها أن بعضهم عند وجوده في الكنيسة كان يختبئ وراء الأعمدة أو في الأركان، ففرضوا عليهم أن يجلسوا في الصفوف  الأمامية.. كما فرضوا على الموريسكيات أن يجلسن قبالة الرجال سافرات الوجه، ولا يختبئن وراء الحجاب والجدران.

وكان هناك استعراض ديني فرض على النصارى الجدد المشاركة فيه وأن يسيروا حاملين الشموع والأعلام الدينية، ومن تخلف تعرض للعقوبة الشديدة.

وجامعة غرناطة القائمة الآن، أسست في الأصل لتكون جامعة خاصة بالموريسكوس وذلك لتعليم شبابهم علم اللاهوت المسيحي، كما أسست مدرسة بجانبها لتربية أبنائهم تربية مسيحية، وهذا كله مسجل على لوحة رخامية داخل الجامعة الى اليوم.

وتجدر الإشارة إلى أن عمليات التنصير كانت تخف أحيانا وذلك إما بالأموال التي كان يقدمها بعض الأغنياء الموريسكوس لرجال الكنيسة ولأصحاب النفوذ والسلطان، وإما لأوامر ملكية عليا، يحاولون من ورائها كسب مودة الموريسكوس واخلاصهم في الولاء والطاعة، غير أن عامة الرهبان كانوا دائما بالمرصاد، يحاولون دائما تأكيد قرارات التنصير وتنفيذها.

وفي أيام كارلوس الخامس، أمر بإجراء تحقيق حول ما يشتكي منه الموريسكوس، فاجتمعت لجنة بغرناطة في ديسمبر 1526، وكان من نتائجها الاتفاق على اجراءات مشددة وعقوبات أشد مما كان.. وتقديم المشبوهين والمخالفين والمرتدين إلى محاكم التفتيش، كما اتفقوا على اجراءات أخرى تتعلق بمنع الموريسكوس من حقوق مدنية اقتصادية، ومنها منعهم من اتخاذ العبيد.

ومن  الرهبان الذين ضربوا رقما قياسيا في التعصب الديني، الاسقف Ayala، وكان عضوا في المجمع الكاثوليكي المشهور الذي عقد بايطاليا سنة 1545 لاصلاح الكنيسة داخليا، وقد أثيرت في هذا المجمع قضية الموريسكوس فاتخذت في شأنهم قرارات قاسية، فكان ذلك بمثابة اتحاد جميع المسيحيين بالعالم ضد الموريسكوس وتزكية كل ما تقوم به محاكم التفتيش.

وهو صاحب فكرة انعقاد المجمع الرهباني الذي عقد باسقفية وادي آش سنة 1554، والذي اتخذت فيه قرارات المنع الجديدة وأكدت الممنوعات السابقة، وتعتبر قرارات هذا المجمع فاصلة لا تراجع فيها.

محاكم التفتيش :

إن محاكم التفتيش لم تكن بدعا من نوعها، إذ كانت معروفة في جهات كثيرة من أوربا من القرون الوسطى، لمحاكمة المناوئين والمرتدين عن المسيحية، وقد ظهرت في جنوب فرنسا في القرن الثالث عشر حيث كانت موجهة ضد الملحدين عن الكنيسة، وأما في اسبانيا فإن ملك قشتالة استأذن البابا في احداثها بمملكته لمحاكمة اليهود المتنصرين ظاهرا، وقد أذن له بانشائها سنة 1478(البابا Sixto IV).

وقد انشأت محاكم التفتيش بمملكة غرناطة سنة 1484 في مدينة جيان، وفي سنة 1526 نقلت إلى مدينة غرناطة.

وهذه المحاكم، وإن كانت فيأول الأمر موجهة ضد اليهود والملحدين عامة، فإن أمرها قد اشتهر في التنكيل بالموريسكوس، ولم ينته أمرها بالجلاء الأخير عن الأندلس بل استمرت على أشدها طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ودليلنا على ذلك ما كتبه سائح انجليزي سنة 1724 يصف هذه المحاكم “بأنها مازالت تباشر عملها”، ويذكر سائح آخر “أنه في سنة 1726 حوكمت 360 عائلة غرناطية متهمة بالديانة الاسلامية.. وزاد بأنه إلى اليوم، لا يزال كثير من الموريسكوس واليهود في اسبانيا على ديانتهم، غير أنهم يتقنون التمثيل، وقال : حتى إن بعض أعضاء محكمة التفتيش الذين يظهرون الغيرة على المسيحية يظن أنهم يهود..”.

وأشهر محاكمة مرت في غرناطة كانت بتاريخ ماي 1593، 10 أشخاص أحرقوا أحياء، و87 حكم عليهم بأحكام مختلفة، وكان من بينهم مسلم، وملحد ينكر البعث، واثنان من البروتستانت..

يقول Manrique de jorquera عندما يتحدث عن أحداث غرناطة في أوائل القرن XVII “إنه في سنة 1606 و1608 و1609 أقيمت محاكم التفتيش واتهم فيها أشخاص بالديانة الاسلامية، وفيهم من كان يتولى مناصب مهمة في المدينة (أي غرناطة).

وفي القرن الثامن عشر، وبالضبط 9 ماي 1728 وقعت محاكمة بغرناطة حوكم فيها 46 شخص متهمون بالديانة الاسلامية ومن بينهم 21 امرأة”.

ولا ننسى أن الخوف من  “العدوى الثقافية العربية” يظهر أيضا في هذه المحاكم، فقد حوكم أمامها كثير من النصارى  القدماء  المعروفين بـ(amorixados) وقد كان عددهم كثيرا، وفي هذا الصدد يقول Ceznar Cardona “إن النصارى القدماء باراغون الذين كانوا يجتمعون بالموريسكوس أخذوا عنهم كثيرا من العادات الخاصة”.

ولا ننسى الكوندي الذي أحرق أيضا لدفاعه عن الموريسكوس.

دة. آمنة اللوه

فلقد تم تسليم غرناطة صبيحة يوم 2 يناير 1492 بالكيفية الآتية :

((دوت ثلاث طلقات مدفعية في آفاق غرناطة إيذانا بانطلاق فرناندو من مدينة Sta Fé يتقدم طلائعه الكاردينال الأكبر وحاشيته، إلى أن وصل إلى المكان الموعود خارج المدينة، وبعد مراسيم الاستقبال تقدم أبو عبد الله وأخرج مفاتيح الحمراء وقال مخاطبا فرناندو : “دونك، يا مولاي، مفاتيح هذا الفردوس، تقبل هذه المدينة، فهذه مشيئة الله!” فرد فرناندو قائلا : لا يخامرك شك في حسن نوايانا، فلا تضعفك المصيبة، فالذي سلبه منك الحظ التعس ستعوضه لك صداقتنا)). ثم نزع أبو عبد الله خاتما ذهبيا كريما من أصبعه، فأعطاه، أمام الجميع، لحاكم غرناطة الجديد Coude de Tendilla قائلا: ((بهذا الخاتم حكمنا غرناطة، خذه، لتحكمها به، فلعل حظك يكون أحسن من حظنا)).

وبعد هذه المقابلة الأليمة، توجه أبو عبد الله إلى  منكسر الرأس، ووجهه يقطرُ أسى، حيث كانت الملكة ايزابيل في انتظاره في محفل كبير، وبعد أن قدم لها مراسم الطاعة، قدمت له ابنه الذي كان رهينة عندها.

وقد سجل المؤرخ المذكور مشاهد هذين اللقائين بأسلوب مؤثر، يصور مشاعر القوم من الجانبين، وخاصة حالة أبي عبد الله الذي استثار مشاعر الأسى والحسرة من الحاضرين لأنهم كانوا يرون فيه شابا وسيما بهي الطلعة ذا أخلاق ملكية نبيلة.

وأما الحمراء فقد نكست أعلام قلاعها وأبراجها، واخليت من أهلها وحراسها، وفتحت أبوابها للكردينال الأكبر الذي كان أول داخل إليها وأول من رفع الصلبان الفضية على أبراجها.. وجعل أعلام قشتالة تخفق عليها. وما هي إلا لحظات حتى اهتزت جموع المسيحيين وجثوا على ركبهم لقرع الاجراس ورؤية الصلبان قائلين : “غرناطة غرناطة للملكين الكاثوليكيين فرناندو وايزابيل، لقد انتهت حرب الاسترداد!”.

ولما استوثق الملكان من تمكنهما من غرناطة وحمرائها، دخلا الحمراء في مشهد كبير يوم 6 يناير 1492، وجرت هناك مراسم أخرى في شأن تسليم المفاتيح، حيث ناولها فرناندو للملكة ايزابيل، وهذه ناولتها للأمير خوان، وهذا ناولها للكردينال أخيرا الذي عين حاكما للحمراء وحاكما عاما لغرناطة.

وفي الحمراء جلس الملكان في قاعة قمارش (قاعة السفراء) في محفل كبير يتقبلون التهاني من أعيان النصارى والمسلمين، وهكذا دواليك!

وأما عبد الله فقد رحل عن غرناطة مع أهله وحاشيته متجها إلى Andarax وهي قرية من قرى جبال البشارات غير بعيدة من غرناطة، وهي من ممتلكاته التي تركها له الملكان الكاثوليكيان.

وفي الطريق، وعلى هضبة مشرفة على مروج غرناطة أرسل تنهده المشهور الذي أطلقه الاسبان على تلك الهضبة : “Suspero delmoru” أي “زفرة العربي” وقيل إنه تنهد وقال : الله أكبر! لذلك اطلق الموريسكوس على الهضبة “فجّ الله أكبر”. ويقال إن أمه فاطمة لامته على بكائه وتنهده بقولتها المشهورة : “ابك بكاء النساء على ملك لم تحافظ عليه كالرجال”.

ولم يلبث أبو عبد الله في تلك القرية الا زهاء سنة ثم أوعز اليه فرناندو أن يُغادر البلاد، فغادرها يوم 3 أكتوبر 1493 ونزل بمليلية في طريقه إلى فاس حيث عاش إلى أن لقي مصرعه في معركة بين الوطاسيين والسعديين وكان في نحو 75 من عمره أما زوجته مُرَيْمَة فقد توفيت في أندركش قبل أن ينتقل إلى المغرب(1).

وبذلك انتهت مأساة تسليم غرناطة، وابتدأت المأساة الكبرى، مأساة الشعب العربي : الموريسكوس! ذلك الشعب الذي أبدى من ضروب الصبر على المكاره وتحمل الرزايا والمحن ما تحدث عنه الكتاب ودونه المؤرخون وحتى القصاصون والشعراء والرسامون، وما لا يزال إلى الآن موردا خصبا للباحثين والدارسين.

ويصح أن تعتبر غرناطة المركز السياسي والاجتماعي للمجتمع الموريسكي، تنطلق منها الحركات التي هي لصالحهم أو موجهة ضدهم.

وكما أطلق الاسبانيون على أبي عبد الله لقب “الملك الصغير” “Rey chico” نظرا لصغر سنه، اطلقوا كلمة “موريسكوس” على الشعب العربي الغرناطي على وجه التصغير أيضا (وكثيرا ما يستعمل التصغير عند الاسبان استلطافا) إذ إن كلمة “Morisco” تصغير لكلمة “Moro” الشائعة عند الأوربيين، ويقصدون بها المسلمين، أخذا لها من سكان Mouritania القديمة، غير أن كلمة موريسكوس أصبحت بعد تسليم غرناطة تشمل سائر العرب المسلمين المتخلفين هناك سواء كانوا في جنوب الاندلس أو في جهات أخرى من البلاد الاسبانية. ويمكن القول بأنها خلفت كلمة المدجنين التي ذكرنا أنها كانت تطلق على العرب المسلمين الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي.

ومن اللطائف التي ساقها Cardona أن بعض النصارى القدماء كانوا يتأثرون بثقافة الموريسكوس وعاداتهم، فاطلق عليهم الاسبان كلمة (Amoriscados) أي (الممركسين) قال : وكان عددهم كثيرا.

يقول Caro Baroja عندما يتحدث عن المجتمع الموريسكي : أن هناك فوارق اجتماعية في الوسط الاسباني في القرن السادس عشر الذي هو عصر الموريسكوس، من ذلك فوارق دينية، وفوارق لغوية، وفوارق العادات في اللباس والزواج والغذاء. وكذلك فوارق عقلية وجسمانية كلون البَشَرة والشعر ومناحي التفكير.

وعندما يتحدث عن المجتمع الموريسكي يقول: إنه في الداخل متنافر اجتماعيا، فهو مكون من السلالات الارستقراطية القديمة، ومن الحكام، والفقهاء والصالحين ومن العبيد والمرتدين والمتشككين الملحدين، لقد ترك الماضي فيهم طابعه، واحتفظوا رغم الأحداث المؤلمة باللغة والدين واللباس والعادات ووحدة الشعور، وفي نفس الوقت احتفظوا بالفوارق الطبقية والاعتزاز بالسلالات.

ويرجعون في معظمهم إلى أصول عدة، منهم الغُزّ الوافدون من شمال افريقيا وهم رجال حرب وقتال، ومنهم المدجنون القدماء، ومنهم العلوج وهم أبناء الاسبان المعتنقون للاسلام، ومنهم الثغريون نسبة إلى الثغور الفاصلة، وهم الذين أتوا من جهات الثغور الشمالية أي الحدود الشمالية.

ويضيف Baroja أن موريسكوس غرناطة جمعوا ثروة طائلة طيلة القرن 16، يظهر ذلك في منازلهم الفخمة التي تنم عن بذخهم وترفهم كالمنزل المسمى Casa de chapiz (دار الجباص) التي ما تزال قائمة الى اليوم في غرناطة (وهي مقر مدرسة الدراسات العربية) ويميل ذوو الثراء منهم إلى الدعة والسكون ويكرهون أعمال العنف.(انتهى كلام Baroja).

وقد تقاطر على غرناطة من جراء حروب الاسترداد أفواج من المهاجرين من مدجني الجهات المسترجعة، فاكتظت بهم على اختلاف طباعهم وميولهم، ثم تقاطرت عليها أفواج النصارى القدماء بعد حرب الاسترداد، فعاشوا جنبا إلى جنب مع المسلمين وبقية الأجناس غير أنه لم يكن هناك الوقت الكافي للتعايش بين النصارى والمسلمين كما كان الشأن في أراغون وبلنسية مثلا، لذلك كانت الفتن والاصطدامات تقع باستمرار بين الجانبين، زيادة على تغير الوضع وظهور سادة جدد، لم يستطيعوا التجاوب مع معظم السكان، إذ حلوا بها كمنتصرين، لهم الغلبة والسلطان.

وبهذا يفهم التباين الموجود بين موريسكوس غرناطة وما حولها، وموريسكوس بقية الجهات، لأن مشكلة موريسكوس غرناطة ليست دينية فحسب بل سياسية أيضا.

فهم يحاولون الاحتفاظ بشخصيتهم وأخلاقهم وعاداتهم وكذلك بحقوقهم وديانتهم طبق ما اشترطوه في شروط التسليم.

فمن العادات والتقاليد التي كانوا يحرصون على بقائها : أن يظلوا على ارتداء ملابسهم العربية، وخاصة لباس النساء وكذلك استعمال الحمامات، وحفلات الزواج والعقيقة والختان والاحتفال بالجمع والأعياد وحفلات السمر إلى غير ذلك من العوائد الموروثة عن آبائهم وأجدادهم. وفوق ذلك التمسك بالديانة الاسلامية وعمارة المساجد وإقامة الشعائر كلها والتحاكم إلى الشريعة الاسلامية والمحافظة على اللغة العربية قراءة وكتابة وتخاطبا، بالاضافة إلى حقوقهم المدنية في التجارة والمعاملات والفلاحة الى غير ذلك مما ضمنته لهم شروط تسليم غرناطة.

غير أن أحداثا كانت تقع من حين لآخر، وتسبب هيجانا وتوترا، فتصدر قرارات تحد من حرية الموريسكوس وتضع عراقيل في طريقة نشاطهم وأعمالهم اليومية، خارقة شروط التسليم قبل أن يجف مدادها.

وابتداء من سنة 1495 حصل تغيير في المعاملة مع الموريسكوس وهكذا صدر قرار من محكمة Baza (بسطة) بتاريخ 31 ديسمبر 1495 يأمر سكان هذه المدينة بالحضور في حفلات Carpus Christi الدينية.

وفي 3 أكتوبر 1497 صدر قرار من محكمة غرناطة يغير أيام العمل بها (أي بالمحكمة) ويجعل من بين أيام العمل يوم الجمعة، لأن المسلمين لم يبق لهم حق الالتحاق بالمحاكم.

وفي سنة 1498 صدر قرار يقضي بعزل الموريسكوس عن السكان النصارى وتخصيص حارة لهم “Moreria”.

وفي 22 مارس 1498 بدأت عمليات منع أنواع من التعامل بين النصارى والموريسكوس ابتداء بمنع اعارة المنازل لاقامة الأعراس، ثم منع اكل اللحم المذبوح من طرف الموريسكوس، وكذلك استعمال الحمامات وبالأخص يوم الجمعة حتى لا يتوضأ المسلمون ويغتسلوا للصلاة.

وقد كانت قضية استعمال الحمامات العربية من أعوص القضايا التي طال فيها الجدال واتخذت قرارات تعسفية، ليس فقط من كونها أداة النظافة والصحة، بل لكونها -في نظر الرهبان- وسيلة لتحقيق الطهارة الشرعية، وذلك لا يتفق مع مبدأ الرهبان إذ ذاك.

تقول قرارات المجمع الكاثوليكي الذي عقد في وادي آش سنة 1554 في شأن الحمامات : إن حمامات مملكة غرناطة ليست سوى أوكار للشيطان، حيث تقترف هناك أشياء ضد المسيح، واقتراف الوضوء الكبير والصغير وغيرهما من الطقوس المحمدية..

وأصدر اسقف المرية ما يلي : إن الحمامات التي تتهدم يجب ألا تصلح، وأن لا تبنى أخرى جديدة إلا بإذن خاص ملكي، وإنه يمنع على كل شخص الذهاب إلى الحمام في اليوم السابق لحفلات القداس، ومن خالف هذه الأوامر يعاقب بغرامات مالية عليهم وعلى القائمين بالحمامات.

وفيما يخص أيام الجمع فقد أُمِرُوا ألاَّ توقد الحمامات حسبما قررت محاكم التفتيش، ابتداء من يوم الخميس مساء إلى يوم السبت زوالا.

ويمنع على العروسين الذهاب إلى الحمام، وعلى أهليهم، لأنهم كما علمنا -يقول القرار- يقيمون هناك بمناسبة الزواج مراسم دينية، ويظهر أن ما منع عليهم في بيوتهم يستطيعون اتيانه في الحمامات، حتى لا يبقى زواجهم بدونها.

هكذا يقرر المجمع المذكور كل صغيرة وكبيرة في شأن الحمامات حتى أنهم منعوا أفراد الموريسكوس من العمل والقيام بخدمة الحمامات وقصروا ذلك على النصارى العريقين حرصا منهم على تطبيق الأوامر بذمة واخلاص.

أما مداخيل الحمامات فقد أضيفت إلى الدولة (التاج) بمعنى أنها أمّمت، وزالت عنها حقوق الملكيات الخاصة.

دة. آمنة اللوه

——–

-1 تخلف في غرناطة بعد استسلامها أخوان لأبي عبد الله من أبيه هما : سعد ونصر وأمهما هي الأسيرة الاسبانية الآنفة الذكر، واعتنقا الديانة المسيحية وعُمِّدَا باسم

D. alonso j D. juan de granada، أما أخته عائشة فقد انتقلت معه إلى المغرب ومع السلطانة فاطمة والدتهما.