جريدة المحجة » خدمة

الجلسة الثانية : أفق خدمة متن السيرة النبوية

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 14:50:33 +0000

نقد متون المرويات وأثره في توثيق السيرة النبوية الصحيحة يهدف هذا البحث إلى بيان أهمِّ مسالك نقد متون مرويات السيرة النبوية بخاصَّة، وتأصيل ذلك تأصيلاً علمياً، مع التحذير من التسرُّعُ والتعسُّفُ في نقد المتون، دون الارتكاز على قواعد علمية متينة، كذلك يهدف هذا البحث إلى بيان الأثر الإيجابي لنقد متون السيرة وفق تلك المسالك، في تحقيق سيرةٍ صحيحةٍ شاملةٍ للنبي . > المبحث الأول: نقد متون مرويات السيرة بعرضها على القرآن وأثره في التوثيق. < المطلب الأول: تأصيل المعنى الصحيح لعرض متون المرويات على القرآن. يتَّفق علماء السيرة على أنَّ القرآن الكريم هو أوَّلُ وأوثقُ مصدر لسيرة النبي ، ومن هذا المنطلق اعتنى النقَّاد من المحدثين بالقرآن الكريم، وجعلوه شاهداً، ومقياساً لصحَّة الأخبار المروية عن النبي ، فكلُّ حديثٍ أو خبر مروي عنه ، يناقضُ متنه محكم القرآن من كل وجه بحيث لا يمكن الجمع بينها، لا يمكن أنْ يكون صحيحاً ثابتاً عنه؛ < المطلب الثاني: محاذير ردِّ متون مرويات السيرة بدعوى مخالفة القرآن. يجب عدم التسرُّع في ردِّ متون مرويات السيرة لما يُتوهَّم أنَّه يخالف القرآن، والتجرُّؤُ على إسقاط المتون الصحيحة بسبب سوء الفهم، فإن الأصل العام أنَّ السنَّة الصحيحة- بما في ذلك مرويات السيرة- لا تخالف القرآن أبداً، فوجب الاجتهاد في التوفيق بين ما يظهر تعارضه من النصوص. < المطلب الثالث: أثر عرض متون المرويات على القرآن في توثيق السيرة الصحيحة. هذا مطلب مهم حتى يقع التكامل والتجانس بين الأمر الإلهي والفعل النبوي، فمن غير المعقول أن نُخَطِّطَ لكتابة سيرة شاملة صحيحة، ثم نورد فيها أحداثاً وأخباراً تخالف أحكام القرآن وأخباره، فإنَّ من شأن هذا التقصير في النقد، أن يقع الشكُّ والريب في بعض أحداث السيرة، ويضع العوائق أمام التأسي المطلوب بصاحب الرسالة. > المبحث الثاني: نقد متون مرويات السيرة بعرضها على السنة الصحيحة وأثره في التوثيق. < المطلب الأول: تأصيل مسلك عرض متون المرويات على السنة الصحيحة. لما كانت السنة النبوية من الوحي الذي أوحاه الله لنبيه ، ومحالٌ على الوحي أن يكون فيه تناقض، وتضاربٌ، فلا بدَّ أن يقع التجانس والتناسق بين سنة النبي  القولية والفعلية، وبين ما رُوِيَ من أخبار في سيرته العطرة، لذلك وجب على من تصدَّى لكتابة السيرة النبوية، أن يضع نُصْبَ عينيه السنَّة الصحيحة، فلا يقبل من المرويات ما كان معارضاً لها من كلِّ وجهٍ، < المطلب الثاني: محاذير رد متون مرويات السيرة بدعوى مخالفتها السنة الصحيحة. إنَّه من الشَطَطْ بمكان إسقاط مرويات السيرة النبوية، لمجرد إشكال في الفهم دون جمع لروايات القصة وأحاديث الباب، فهذا العمل ليس من النقد العلمي البنَّاء في شيء، فمن لاح له تعارضٌ بين متن رواية في السيرة النبوية، ومتن رواية أخرى أو حديث آخر، فعليه التأكُّد من صحَّة الإسناد أولا، فيتمسك بالصحيح ويطرح الضعيف، فإن صحَّت الروايتان، لجأ إلى الجمع، وذلك بتفسير النصَّين بطريقة ترفع التناقض عنهما، ويكون ذلك: بحمل النص على تعدد الحادثة، أو تعدد الأشخاص أو تعدد الصفة وغيرها. < المطلب الثالث: أثر نقد متون المرويات في ضوء السنة الصحيحة على توثيق السيرة النبوية. من المعلوم أنَّ العلماء تساهلوا في رواية الأخبار في سيرته  ما لم يكن ذلك في الأحاديث المتعلقة بالحلال والحرام، وإذا كان الأمر كذلك، فإنَّه من المهم جداً أن نرسم صورةً صحيحةً عن حياة النبي  ، خالية من التناقض بين القول والفعل، تُتَرْجَمُ فيها ما أمر به النبي  من أحكام وأخلاق وآداب إلى أفعال وتطبيقات عملية، > المبحث الثالث: نقد متون مرويات السيرة بعرضها على الوقائع التاريخية وأثره في التوثيق. < المطلب الأول: تأصيل مسلك عرض متون السيرة على الوقائع التاريخية. لما كان تسلسل الأحداث في إطار زماني منسجم، مهماً جدا ًفي الكتابة التاريخية، وَجَبَ على من تصدَّى لكتابة سيرة النبي ، أن يراعي التسلسل الزماني في سرد الأحداث وذلك باستعمال التاريخ المشهور مقياساً تُعْرَضْ عليه تلك المتون، < المطلب الثاني: محذورات التسرع في نقد متون السيرة بدعوى مخالفة التاريخ. مما ينبغي التنبه له في تطبيق مسلك النقد التاريخي، عدم التجاسر على ردِّ متون المرويات، بدعوى مخالفتها الوقائع التاريخية، لأنَّ مقياس التاريخ، الذي تُعْرَضُ عليه متون المرويات، هو التاريخ الصحيح المشهور، والذي يعارض المتن من كلِّ وجهٍ، لذلك يُشترطُ في نقد متن الرواية بالعرض على الوقائع التاريخية شرطان: الأول: التأكُّد من صحَّة الواقعة التاريخية والزمن الذي وقعتْ فيه. الثاني: أن يَقَعَ التناقض الصريح بين متن تلك الرواية، والواقعة التاريخية، بحيث لا يمكن الجمع بينهما. < المطلب الثالث: أثر عرض متون المرويات على الوقائع التاريخية في توثيق السيرة الصحيحة. إن من آثار عرض متون المرويات على التاريخ الصحيح، أن نحصل على سيرة شاملة صحيحة، منسجمة الأحداث، تظهر فيها الحكم بوضوح، ويسهل الاستنباط منها والاقتداء بها، الأستاذ نبيل بلهي (باحث جزائري)

الملتقى الثاني لخدمة القرآن والسنة بوجدة وفجيج تحت شعار :السنة والسيرة النبوية : نحو وعي صحيح وتفاعل حقيقي

المحجة — Sun, 16 Apr 2006 11:30:39 +0000

نظمت شعبة الدراسات الاسلامية بجامعة محمد الأول بوجدة بتعاون مع جمعية آل عبد الوافي الفجيجي المتلقى الثاني لخدمة القرآن والسنة في موضوع :

السنة والسيرة النبوية : نحو وعي صحيح وتفاعل حقيقي

وقد كان برنامج الملتقى على النحو التالي :

>>الاثنين 3 أبريل 2006

< الجلسة الافتتاحية : المسير الأستاذ حسن حالي

- آيات بينات من الذكر الحكيم

- كلمة السيد عميد كلية الآداب

- كلمة المنسق العام لشعب الدراسات الاسلامية بالمغرب الأستاذ العربي بوسلهام

- كلمة السيد رئيس جمعية آل عبد الوافي الفجيجي لخدمة القرآن والسنة الأستاذ عبد الرحمن عبد الوافي

- كلمة اللجنة المنظمة.

< الجلسة الأولى : (رئيس الجلسة : الأستاذ عبد العزيز فارح)

- حاجة الأمة إلى السيرة السنة : الأستاذ الشاهد البوشيخي (معهد الدراسات المصطلحية -فاس) وسنعمل على نشرها كاملة لاحقاً بإذن الله.

- نحو منهج متكامل لدراسة السنة : الأستاذ عبد اللطيف الجلالي (كلية الآداب آكادير)

- منهج المحدثين منهج حياة : الأستاذ ابراهيم أزوغ (كلية الآداب ظهر المهراز -فاس)

- قواعد قبول الحديث ورده بين تقرير القواعد ودواعي الانفلات : الأستاذ محمد زين العابدين بلا فريج (كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء)

< الجلسة الثانية : (رئيسة الجلسة الأستاذة صباح زخنيني)

- الدعوة في مرحلة الاستخفاء دلالاتها ومكتسباتها : الأستاذ رابح مغراوي (كلية الآداب وجدة)

- تمثل السيرة النبوية في التاريخ السياسي بالمغرب الوسيط : الأستاذ مصطفى نشاط (كلية الآداب وجدة)

وقد انتقلت القافلة العلمية إلى مدينة فجيج لتنظم الجزء الثاني من برنامج الملتقى الذي كان كما يلي :

الثلاثاء 4 أبريل 2006 بقاعة النهضة بفجيج

< الجلسة الأولى: (رئيس الجلسة الأستاذ عبد الرحمن عبد الوافي)

- آيات من القرآن الكريم

- كلمة رئيس شعبة الدراسات الاسلامية بكلية الآداب وجدة

- كلمة رئيس فرع جمعية آل سيدي عبد الوافي الفجيجي بفجيج

- كلمة اللجنة المنظمة

< الجلسة الأولى :

> المحور الأول : السنة

-كلمة الدكتور الشاهد البوشخي

- نحو منهج متكامل لحسن فهم السنة : الأستاذ محمد مشان (كلية الآداب المحمدية)

>المحور الثاني : السيرة

- مستفادات من السيرة والشمائل النبوية وأزمة الرسوم: الأستاذ الحسن حالي (كلية الآداب وجدة)

- أخلاق النبي من خلال السيرة النبوية وأثرها في تكوين المجتمع السليم : الأستاذ محمد بن عبد الكريم فيلالي (كلية عين الشق الدار البيضاء)

الأربعاء 5 أبريل 2006 بقاعة دار الشباب بفجيج

< الجلسة الثانية :

- لماذا ندرس السيرة النبوية رؤية مقاصدية : الأستاذ حسن يشو (كلية الآداب وجدة)

- حقيقة الأسوة والمثل الأعلى للنبي عند المسلم : الأستاذ عبد العزيز فارح (كلية الآداب وجدة)

- قصة الثورة على السنة النبوية : الأستاذ عمر آجة (كلية الآداب وجدة)

- السيرة وتأصيل مفهوم الشعر : الأستاذ محمد عبد اللاوي (كلية الآداب وجدة)

وفيما يلي مقتطفات من هذا الملتقى تتضمن بعض الكلمات التي ألقيت وكذا بعض الورقات التي ألقيت.

> تابع الندوة من وجدة وفجيج : محمد البنعيادي

ندوة :الجهود الـمبذولة في خدمة السنة النبوية

أ.د. الشاهد البوشيخي — Wed, 01 Jun 2005 05:56:59 +0000

كلمة أ.د. الشاهد البوشيخي مدير معهد الدراسات المصطلحية باسم المشاركين

فــي نــدوة

الجهود الـمبذولة في خدمة السنة النبوية

جامعة الشارقة 25- 26 ربيع الأول 1426 (4- 5 مايو 2005)

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد و آله

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

< السادة العلماء، خَدَمَة السنة المشرفة، وحماة الحنيفية السمحة، ونقلة ميراث النبوة، والموقعين عن رب العالمين، جيلا بعد جيل إلى يوم الدين،

< أيها الحضور الكريم، المشتاق إلى النهل من حياض العلم، الساعي إلى التزود من أطايب الكلم الطيب،

وحييتم بالروح والريحان، وطبتم وطاب ممشاكم، ونعم السعي مسعاكم، إلى مائدة العلم الشهية، وأنوار السنة المحمدية، تشرق بها الشارقة المشرقة، نور على نور، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.

< عشاق السنة الأماجد،

ها هو الطابق الخامس عشر يتمهد، من عمارة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد،

وإنها لعمارة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها!

وإنها لعمارة تحسبها جامدة وهي تنمو نموا فوق السحاب، صنع الذي أتقن كل شيء!

وإنها لعمارة تسمو أن ينال منها الاستشراق أو الاستغراب، وتعلو ببديع صنعها أن تمسها موجات الطعن والانحراف!

ألا فليحدث الحداثيون ما شاءوا من محدثات، وليطعن الطاعنون ما شاءوا من طعنات، وليجهز أبرهة ما شاء من فيلة، فإن للبيت ربا يحميه.

وإن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا.

ألا وإن الطابق الخامس عشر من عمارة رسول الله سيبنى، آية للناس ورحمة، وكان أمرا مقضيا.

ألا وإنه لقرن الإنقاذ بعد السبعة السمان والسبعة العجاف،

ألا وإنه للقرن الذي فيه يغاث فيه المسلمون بإذن الله تعالى وفيه يعصرون.

بذلك ينطق التاريخ بفصاحة، لمن كان له نظر، أو كشف عنه الغطاء فبصره حديد.

وبذلك تحَدَّث المبشرات من الأحاديث والآيات، لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلِّه وكفى بالله شهيدا}(الفتح : 28).

< خدام السنة الأماجد،

لا جرم أن المعضلة الأولى في البحث العلمي في التراث هي معضلة النص؛ ذلك بأن التراث هو الذات، وأغلب التراث مازال غير محقق، وأغلب محققه ما زال غير موثق، وأغلب موثقه مازال لضعف انتشاره في الأمة كغير المنشور.

وكل نقصان في النص أو فساد، يؤدي إلى نقصان في التصور أو فساد.

فمتى يمكن الاستيعاب إذن، ليمكن التحليل الصحيح، والتعليل الصحيح، والتركيب الواجب؟

إن تحقيق التراث في السنة وفي غير السنة، يبقى على رأس الأولويات لخدمة الذات، وإن إعداده الإعداد العلمي، موثقا محققا مكشفا، يبقى من حق الآباء الآكد على الأبناء حتى يؤدوه، ومستعجلا من مستعجلات إنقاذ الأمة من التصور الناقص أو الفاسد للذات؛ إذ كل ما بني على ناقص أو فاسد فهو ناقص وفاسد، ولن يستقيم التصور للذات بأوسع معنى للذات حتى يستقيم تصور التراث بأوسع معنى للتراث.

ثم من بعد ذلك تأتي :

1- أولوية المصطلــــــح :

والمصطلح الخادم للسنة المشرفة مصطلحان:

< الأول هو مصطلح نصوص السنة نفسها، وهو المصطلح الشريف. وهذا تبعيته لأصله الشريف الأشرف : مصطلح القرآن الكريم، أظهر من أن تعرّف. لأنه مصطلح البيان لمصطلح القرآن، وما كان لمؤمن ولا مؤمنة أن يفرِّق، لا في النفس ولا في الدرس، بين الوحي المبيَّن وبين الوحي البيان. وهما معا المصطلح الأصل. وإقامة المصطلح الأصل هي الأصل. وهي تستلزم فيما تستلزم :

أ- إقامة لفظه باستعماله في التواصل بين الناس، لأنه المختار للناس، كل الناس، من رب الناس ملك الناس إلاه الناس. فمن هجره فقد هجر كتاب الله تعالى، ومن اختار غيره فقد اختار غير ما اختار الله جل وعلا.

ب- إقامة مفهومه بأن يفهم من لفظه ما فهمه أو فهِّمه من أو حي إليه به صلى الله عليه وسلم دون تغيير أو تبديل، بدلالة زمن التنزل للألفاظ، ودلالة سياق الاستعمال للألفاظ. ولن يصلح آخر هذا الفهم إلا بما صلح به أوله، وهو استفادة المفهوم من مجموع صور استعمال اللفظ مفهوما بدلالة زمن التنزل، وإلا فهو التشوه والتشويه المستمر.

جـ- إقامة العمل به بالتخلق بما يقتضيه مفهومه في الظاهر والباطن معا… ذلك بأن الدليل على حاقّ التحقق هو التخلق، وما لم يتمثل المفهوم في واقع يمثله فلن تمثـُل القدوة، ولن تقوم الحجة، ولن يظهر للعيان ما جاء به الوحي في القرآن والسنة البيان.

< المصطلح الثاني هو مصطلح علوم السنة الخادمة لها رواية ودراية. وهو من المصطلح الفرع الذي انشغلت به الأمة طويلا عن اشتغالها بالمصطلح الأصل. وحقه الدراسة كغيره من فروع المصطلح الفرع في مختلف مجالات التراث:

ولا يمكن فهم الذات بغير فهم التراث في مختلف المجالات، كما لا يمكن الدخول إلى عالم التراث من غير بوابة المصطلحات، ولذلك كانت دراسة المصطلحات من أولى الأولويات في خدمة أي فن من فنون التراث.

ومن العلوم التي هي على رأس ذلك لا شك، علم الحديث الذي بلغ من اهتمامه بالمصطلح أن سمي بعلم المصطلح.

فحق على الباحثين فيه أن يدرسوا مصطلحاته الدراسة الوصفية والتاريخية، وحق على الباحثين فيه قبل ذلك أن يجمعوا جهود السابقين في تعريف مصطلحاته لتمييز ما للسابق مما للاحق.

وإنها لخدمة جليلة لعلم الحديث أن يخرج إلى الناس يوما معجم تاريخي صحيح لمصطلحات علم الحديث.

2- أولوية مدونة الحديث المقبول :

أجل، هي أولوية ذكرها الذاكرون وغفل عن ذكرها الغافلون؛ ذلك بأن الأمة وهي تستعد للعودة، لا بد لها من حصر متن الانطلاق، ولاسيما للأجيال القادمة؛ وقد تكفل الله جل جلاله بحفظ كتابه في كتاب، وبحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في أكثر من كتاب، فوجب العمل على جمعها بعد اليوم، تيسيرا على الأمة، في كتاب.

< ولقد آن الأوان، لينفر من كل تخصص علمي طائفة مصطفاة من الأمة، ليعدوا بيت تخصصهم تحضيرا لغد الأمة.

< ولقد آن الأوان، لينهض في الأمة على مستوى الأمة لكل تخصص كيان.

< ولقد آن الأوان، ليعلن من هذا المكان أن أقيموا يا أهل الحديث مجمعا عالميا للحديث، يشرف على جمع كلمة الأمة على المقبول من الحديث، يضطلع بالفتوى في القضايا العظمى والنوازل الكبرى في الحديث.

فهل إلى تأسيس من سبيل؟

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا.

وبارك الله تعالى في سعي كل من أسهم في هذا الخير أو أعان عليه وجعله مشكورا.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.