الحمد لله:

الحمدُ للهِ هو أهلُ التقوى وأهلُ المغفرهْ، أحمدهُ تعالى وأشكرهُ وأتوبُ إليه وأستغفرُه، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وحدهُ لا شريك له، جعلَ التقوى سَبَباً لمغفرةِ الذنوبِ وسترِ العيوب، اللهم إنا نسألك التُّقى والهُدى والعفافَ والكَفَافَ والغِنى عن الناس، وأشهدُ أن سيدنا محمداً عبدُ الله ورسولُه إمامُ المتقينْ وقدوةُ العاملينْ وسيدُ الناسِ أجمعينْ، بعثهُ الله تعالى رحمةً للعالمينْ وحجةً على الهالكينْ، صلواتُ الله وسلامُه عليه وعلى آله الطيبينَ الطاهرينْ، وصحبه الغُّرِ المَيَامينْ والتابعينَ لهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.

أما بعدُ: فيا أيها الإخوة المسلمون: يقول الحق جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}.

فتقوى اللهِ تعالى خيرُ زادٍ يَتَزَوَّدُ به للدارِ الآخرة، {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} وهي وصيةُ اللهِ تعالى للأولينَ والآخرينَ من خلقهِ {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا}. والتَّقْوَى في حَقِيقَتِهَا كما فَسَّرَهَا علي بن أبي طالب كرم الله وجهَهُ هي: “العَمَلُ بِالتَّنْزِيلْ والخَوْفُ مِنَ الجَلِيلْ والرِّضَا بِالقَلِيلْ والاسْتِعْدَادُ لِيَوْمِ الرَّحِيلْ”.

فالتَّقِيُّ مِنْ عِبَادِ الله هُوَ دَائِمُ الخَشْيَةْ، سَرِيعُ الإِنَابَة، يَسِيرُ في سبيل الله تعالى وَيَتَّقِي أَشْوَاكَ الطَرِيقِ المُهْلِكَة، فُؤَادُهُ مَوْصُولٌ بِمَولاه، وَجِلٌ مِنَ الشَّهَوَاتِ والرَّغَائِب، بَعِيدٌ عَنِ المَطَامِعِ وَالدَنَايَا {إنما المومنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}. عن سفيان بن عبد الله الثَّقَفِي رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله : قُلْ لي في الإسلام قولاً لاَ أسألُ عنه أحداً بعدكَ أو غيركَ قال:” قُلْ آمنتُ باللهِ ثـُمَّ استقِمْ”. فأرشده إلى الإيمان بالله والاستقامة على نهجهِ وسبيلهِ، وذلكَ هو ثمرةُ التقوى، وهو أنْ يؤمنَ الإنسانُ بالله سبحانه وتعالى إلهاً وخالقاً ورباً ومُدَبِّراً ثم يستقيمَ على منهجِ الله السَّوِيِّ ويلتزم بصراطه المستقيم إتباعاً للأوامرْ واجتناباً للنواهي وبُعْداً عن المحرمات، فيعيشُ مسلماً ويموتُ مسلماًمصداقا لقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} فمن أرادَ أن يموتَ مسلماً فعليه أنْ يكونَ منذ الآن مسلماً ولا يحصلُ ذلك إلا بتقوى الله.

فتأملْ أخي المسلم حقيقةَ التقوى كما نَبَّهَ عليها القرآنُ الكريم، وتأملْ واقعَ كثيرٍ من الناس، هل اتقى اللهَ حقَّ تقاتهِ مَن انتهكَ محارمَهَ وضيَّعَ أوامرهُ ونواهيهُ؟ وهل اتقى الله حق تقاته من ضيع شبابهُ في غيرِ طاعةِ الله سبحانه؟ وصرف عمره في معصية الله دون أن يقدم لنفسه ما يُخَلِّصُهَا من عذاب الله ويدخلها الجنة برحمة الله؟ وهل اتقى الله حق تقاته من كسب المال من الحرام والغش والخداع وأنفقه في الحرام؟

إن التقوى في حقيقتها شعورٌ يَخْتَلِجُ في الصدر فيظهر على الجوارح من خلال العمل الصالح والخوف والخشية من الله سبحانه والاستعداد ليوم القُدوم عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وتبلغ التقوى تمامها كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه حين يتقي العبد ربه من مثقال الذرة ويترك ما يرى أنه حلال مخافة أن يكون حراما ليكون حجابا بينه وبين الحرام فإن الله سبحانه قد بين لعباده ما يصيرهم إليه فقال عز وجل: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.

أيها الإخوة المسلمون: إن أعظم ما تكون التقوى إذا خلت النفس مع ربها وطغت عليها شهواتها وانفرد بها شيطانها، فتذكرت عَالِمَ السِّر والنجوى الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، الذي يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وخافت من نار تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى فآثرت هُداهَا على هَواهَا وعادت إلى ربها وذكرت أمر خالقها:{إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}.

فاللهم اجعلنا من المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.آمين والحمد لله رب العالمين.

أما بعد فيا أيها الإخوة المسلمون :  جاء رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له صف لي المتقين، فأجابه ألم تقرأ قول الله عز وجل: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (فقال يا أبا الحسن صف لي المتقين، فقال: هم أهلُ الفضل، مَنْطِقُهُمْ الصواب، وملبسهم في اقتصاد، ومشيهم في تواضع)

هذه جملة من أوصاف المتقين وخلاصتها القيام بحقوق الله ورسوله والقيام بحقوق عباده، فالمتقون من رضوا بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، لا يأكلون الربا، ولا يستحلون الحرام، يُطعمون الطعامَ، ويُفشون السلامَ، ويصلون بالليل والناس نيام، ويَصِلُونَ الأرحام طمعاً في دخول الجنة دارِ السلام ، يأمرون بالمعروف في رفق، وينهون عن المنكر بِلينٍ، ويخلصون النصيحة للمسلمين، يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، لا يستهينون بصغيرة من الذنوب، ولا يجترءون على كبيرة، ولا يصرون على خطيئة وهم يعلمون. ودعاؤهم الدائم: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.

اللهم اجمع كلمتنا على الحق والدين، وألف بين قلوبنا على المحبة واليقين، وأصلح ذات بيننا فيما يرضيك عنا يوم الدين، …والحمد لله رب العالمين ويغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين.

وإذا كان لا مشكلة مع الجماد والحيوان فالكُلُّ خضع لأمر ربه، فالمشكلة مع الإنسان الذي أخبره الله تعالى أنه خلق كُلّ شيء وسخّره لَهُ، وخلَقَهُهو لغايَة واحِدَة هِي عبادة الله تعالى وحْدَه باتباعِ شرعه ليستمر الكون كُلُّه مسخّراً له، وإلا انقلبَ حرْباً عليه، ودماراً له.

وكم تضمّن القرآن من آيات تُذكِّرُ الإنسان بنعمة التسْخير ليقوم بواجب التفكير الذي يقود إلى طاعة الله تعالى عن حُبٍّ ورضًى واختيار لأحْسَن مصير، من ذلك :

أ- {هُوَ الذِي خَلَقَ لكُم مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاَ}(البقرة : 20).

ب- {وسَخَّر لَكُم ما فِي السّمَاوَاتِ ومَا فِي الأرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ}(الجاثية : 13).

جـ- {والأنْعَامَ خَلَقَها لكُمْ}(النحل).

د- {والأرْضَ بعد ذلك دَحَاهَا أخْرَجَ مِنْها مَاءَهَا ومَرْعَاهَا والجِبَالَ أرْسَاهَا مَتاعاً لكُمْ ولأَنْعَامِكُم}(النازعات).

هـ- {الذِي جَعَلَ لكُمُ الأرْض فِرَاشاً وأنزَلَ مِن السّمَاءِ مَاءً فأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقاً لكُم فَلاَ تَجْعَلُوا للّهِ أنْداداً وأنْتُمْ تَعْلَمُون}(البقرة).

إلى  غير ذلك من الآيات التي تُقيم الحجَّة على الإنسان بأنه لا عُذْر له إذا تخلَّى عن عبادة الرحمان التي هي وظيفته الأساسية التي من أجْلها خُلِق، ولمْ يخْلَق لغَيرها، فإذا ما اشتغل بغيرها مُهْمِلاً لها، أو ناسياً إياها تماماً كَانَ -في الحقيقة- ناسياً مصلَحة نفسه، لأن عبادة ربه هي مصلحتُه الحقيقية، أو هي ضمَانُ مصلحته الحقيقية، في الدنيا والأخرى، أمّا الله عز وجل فهو غني عن العالمين، لا تنفعُه عبادتنا، ولا تضره معْصِيَتُنا ولهذا قال تعالى : {ولاَ تَكُونُوا كالذِينَ نَسُوا اللّهَ فَأنْسَاهُمْ أنْفُسَهُم أُولَئِك همُ الفَاسِقُون}(الحشر : 18).

فمن اشتغل بجمْع الأموال لهوًى في نفسه ناسياً ربّ المال والدنيا والدين كان ناسياً نفسه.

ومن اشتغل بهمِّ الزوجة والأولاد ناسياً ربّ الزوجة وواهِب الأولاد كان ناسيا نفسه.

ومن اشتغل بالتنظيرات العلمانية المستهزئةبالدين كان ناسياً نفسه.

ومن هذا القَبيل نجد أن قوْمَنا كلما حَلَّت ذكرى صُدُور وثيقة حقوق الإنسان التي صَدَرت في 10 دجنبر 1948 إلا واشتغل الناس بها، وهَلَّلُوا لها كأنها فتْحٌ جديدٌ في تاريخ المسلمين، مع أن الفتح الحقيقي في حياة المسلمين بدأ يوم نزل قول الله تعالى : {اقْرَأ باسْمِ ربِّك الذِي خلق} حيث وجهت الآية الأولى الإنسان إلى وظيفته مع تكفُّل الله تعالى له بجميع مقوّمات حياته وما بعد مماته، تكفَّلَ له بالرزق والإطعام من الجوع وتكفل له بالتعليم والتفهيم والتفقيه والإنقاذِ من كُلِّ جَهْلٍ يُفسده ويُرْديه، وتكَفَّل له بإنزال التشريع المنير الذي يهْديه في مسيرة حياته من كُلّ تخبُّطٍ يُشقيه ويُنْسيه مصالحه العُليا.

فلماذا هذا التقليد، وهذا التهليل لوثيقة كلُّ بنودِها تستهدف انتزاع حُقوق الصغار من الظَّلَمَة الكبار، مع أن الله تعالى ما أنزل الكتُب ولا أرسل الرُّسُل إلا لتحقيق العَدلِ الشامل بين الناس {لََقَد أرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وأنْزَلْنَا مَعَهُم الكِتَابَ والمِيزَانَ لِيَقُومَ النّاسُ بالقِسْطِ}(الحديد).

أي أن المسملين ليْسوا في حاجة إلى الاحتفال بهذه الوثيقة، لأن وثيقة القرآن العظيم التي أكرمهم الله تعالى بها هي أوْسَع، وأشمل وأرحَمُ وأدقُّ من هذه الوثيقة البشرية التي وضعَها الكبار للصِّغَار ليُلْهُوهم بها، ويخدعوهم ببريقها في الوقت الذي يعْتبر الكبارُ -الذين أصدروها- أنفسَهُمْ أنهم فَوْق الوثيقة، وفوْق القانون، وفوق الناس، بل وفوق الله -تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا- لأنهم لا يعرفون الله تعالى، ولا يعترفون بقوته، أو شرعه، أو حسابه، فكيف يُقلَّدُ هؤلاء؟! وهُمْ أولُ منْ ينْقُض بنودَ هذه الوثيقة؟!

وكيف يُعتَبر هؤلاء نماذجَ للإنْصاف وظلمُهم طبّق الآفاق سواء في سراييفو، أو الشيشان، أو أذريبجان، أوالسودان، أو زنجبار، أو الصومال، أو أفغانستان، أو فلسطين، أو العراق؟!

وكيف يحتفل المسلمون بوثيقة لا ضمان لتطبيقها ويتركون بنود القرآن التي تَكَفَّل الله عز وجل بحمايتها وعقوبةِ مَن انتهكها في الدنيا والأخرى، لأنها صادرة عن الله عز وجل الذي لا يظلم مثقال ذرة أولا، وهو الذي تكفل بحماية المظلومين ثانيا، حتى إنه سبحانه وتعالى لم يجعَلْ بينه وبين دعوة المظلومين أيّ حجاب، وهل هناك تهديد لمصير الظالمين أكثر من هذا التهديد الذي تضمَّنه قول الله تعالى : {ولاَ تَحْسِبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عمَّا يْعْمَلُ الظّالِمُون إنَّما يُوَخِّرُهُم ليَوْم تَشْخَصُ فيهِ الأبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ..}(ابراهيم).

وهل يوجد عِقاب معنوي أحَدُّ من عقاب المقاطعةِ الشاملة للظالمين حتّى يصبحوا كالمجذُوم الذي يفرُّ منهكُلُّ الناسِ، هذا العقاب شرعه الله تعالى في قوله : {ولا تَرْكَنُوا إِلَى الذِينَ ظَلَمُوا فتَمَسَّكُم النّارُ ومَا لَكُمْ مِن دُونِ اللَّهِ من أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُون}(هود). آية صريحة في النهْي عن مُخالطة الظالمين، أو مصادقتهم، أو موادَّتهم، أو الاعتماد عليهم والانتصار بهم، فالهزيمة مصيرُ من ارتكَنَ إليهم وتظاهَرَ بهم في الدنيا، والنارُ مأْوَى مَنْ مَدَّ إليهم أيّ نوْع من أنواع المساعدة على ظلمهم وتجبُّرهم.

أليس تهليلُنا لوثيقة -لا مصداقية لها- هو نوعاً من النفاق الخبيث، ونوعاً من التنازُل المُهين عنْ أكْرَم رسالة أُؤْتمِنَتْ عليها الأمة الإسلامية هي رسالة نشر الحق والعدل بين الناس؟! فكيف وصلنا إلى هذا المستوى الهابط من التبعية الفكرية والثقافية كأننا بدون رصيد مرجعي أصيل؟! مع أن نبيّنا محمداً  أنارَ لنا طريق التعايُش العلمي والفكري والثقافي والسلوكي بقوله : >لاَ تَكُونُوا إِمَّعَةً تَقُولُون : إن أحْسنَ النّاس أحْسَنّا، وإنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنا، ولكِنْ وَطِّنُوا أنْفُسَكُم إن أحْسَن الناسُ أنْ تُحْسِنُوا وإنْ أَسَاءُوا فلا تظْلِمُوا<(رواه الترمذي).

فلماذا لا يتخذ المسلمون هذه المناسبة وغيرها فرصة لمعرفة حقوق الله تعالى علينا؟! أي ماذا طلبَ الله منا أن نفعله بدون تساؤل ولا مراجعة ولا مناقشة؟! وماذا طلب منا أن نتركه بدون تردُّدٍ؟! لو فعلنا ذلك لكان أجْدَى علينا، فهل يُمكِنُ أن يُوجَد مسوِّغ للسماح بممارسة الزنا، والقمار، والسرقة، والكذب، والغش، والظلم بجميع أنواعه؟!، والله نَهى عنه وتوعَّد عليه؟!

لو قمنا بأداءِ حقوق الله علينا لوجدنا الله عز وجل -الذي كتب على نفسه الرحمة- رحيما بنا في كل شيء، كريماً معنا في كل شيء، لطيفاً بنا في كل شيء، ولوجَدْناه -سبحانه وتعالى- كافيَنا هموم الدنيا والأخرى، وهموم الأعداءوالأصدقاء {أَلَيْسَ اللَّهُ بكافٍ عَبْدَه}(الزمر).

فلماذا لا نتخذ سيدنا إبراهيم عليه السلام قُدوة لنا في أداء واجب العبودية لمن تكفل لنا بجميع حقوقنا؟! {واتْلُ عَلَيْهِم نَبَأَ إبْراهِيم إذْ قالَ لأَبِيهِ وقوْمِه ما تعْبُدُون؟! قَالُوا نَعْبُدُ أصناماً فنَظَلُّ لَها عَاكِفِين قالَ : هَلْ يَسْمعُونَكُمْ إذْ تَدْعُونَ أو ينْفَعُونَكُمْ أو يَضُرُّونَ. قالُوا : بلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذلِك يفْعَلُون قال : أفَرايْتُم ما تَعْبُدونَ أنْتُم وآبَاؤُكُمْ الأقْدَمُون فإنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلاّ رَبَّ العَالَمِين الذِي خَلَقَني فهُو يهْدِين والذِي هُوَ يُطْعِمُنِي ويَسْقِين وإذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين والذِي يُمِيتُنِي ثُمّ يُحْيِينِ والذِي أطْمَعُ أنْ يغْفِرَ لِي خَطِيئتِي يومَ الدِّين}(الشعراء).

بل نجد الحديث النبوي صريحا في تحديد حقوق الله على عباده : قال  لمعاذ : >هلْ تَدْرِي ما حَقُّ الله على العباد، وما حقُّ العباد على الله؟!< قلت: الله ورسوله أعلم، قال : >فإنّ حقّ الله على العباد أن يَعْبُدُوا اللّه ولا يُشركُوا بهِ شيئا، وحقُّ العبادِ على اللَّهِ عز وجل ألاَّ يُعَذِّبَ من لا يُشْركُ بِه شيئاً<(رواه الشيخان والترمذي). وعلى رأس العبادات : ترك المنكرات المهلكات، وعلى رأس الشرك : حُبُّ الدنيا المسخرة -أصلا للإنسان بدون إضراب أواحتجاج، أو اعتصام- فوْقَ حُبّ ربِّ الدنيا والدين، لأن طريق الكرامة للإنسان -في المنهج الإسلامي- تمُرُّ عبر الاهتمام بالآخرة، فمن اهتم بِهَا كفاه الله عز وجل همَّ الدنيا والآخرة فهل يعقل الغافلون هذا ويضعون محطاتٍ للاحتفال بحقوق الله تعالى ليُنعم علينا بالمزيد من النعم الشاملة؟!.