الأمة مصطلح قرآني، وأصله اللغوي؛ أمه يؤمه أما، بمعنى : قصده، فالأَم  (بفتح الهمز وتشديد الميم) هو : القصد إلى الشيء، والأمة من الإنسان أو الدواب : الجماعة،

قال الراغب في المفردات : “الأمة : كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما دين واحد أو زمان أو مكان واحد، سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، وجمعها : أمم (بضم الهمزة)”، فمدار الأمة في لسان العرب على الجمع الموحد (بفتح الحاء)، وتطلق على الرجل الواحد المنفرد بخصلة قوية، والقائم مقام جماعة في حمل رسالة ما، كنبي الله إبراهيم عليه السلام المنفرد في عهده بالتوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، فكان أسوة لكل من أتى بعده من المؤمنين الموحدين {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين}(النحل : 120).

وقد ورد مصطلح الأمة في القرآن دالا على: جماعة قائمة بنشر العلم، أو آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر، وعلى الناس كلهم، وعلى منهج وطريق مسنون، وعلى فترة زمنية، وعلى أجناس من الحيوانات أو الطيور أو الحشرات.

وقد لاحظ أحد الباحثين  “أن المعنى الاصطلاحي المتكامل للأمة يتضمن عناصر أربعة هي : العنصر البشري، العنصر الفكري،  العنصر الاجتماعي، العنصر الزمني، وبذلك تكون الأمة في هذا التصور هي : (مجموعة من الناس تحمل رسالة حضارية نافعة للإنسانية، وتعيش طبقا لمبادئ هذه الرسالة، وتظل تحمل صفة -الأمة- مادامت تحمل هذه الصفات)”(1).

ومفهوم الأمة -في الثقافة الإسلامية-  يضيق ويتسع حسب ما يجمع الأفراد والجماعة من رابط أو روابط؛ عرقية وقومية، أو قبلية، أو جغرافية مكانية، أو فكرية وعقدية، أو حضارية ور سالية… الخ

وأمم الأرض أصلها واحد نسبا ودينا، يجمعها أصل واحد، وعقيدة واحدة موحدة،  فآدم أبوها جميعا والتوحيد عقيدتها، وأمة التوحيد  هي التي سماها إبراهيم عليه السلام “الأمة المسلمة”، كما في قوله تعالى : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم}(البقرة :127).

لكن الناس اختلفوا وانحرفوا عن نهج التوحيد واتبعوا سبل الشيطان فتفرقوا أمما شتى تبعا لروابط الأجناس، والأعراق، والقوميات،  والقبليات، وقد اقتضت حكمة الله تعالى، أن يبعث في كل أمة رسولا يرد الناس إلى دين التوحيد والتوحد، مصداقا لقوله تعالى : {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيئين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}(البقرة: 211).

وبذلك فأتباع الرسل  عليهم السلام يكونون في النهاية أمة واحدة، لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}(المومنون : 53- 54).

وقد جاءت رسالة الإسلام على يد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة لرسالة الأنبياء السابقين، لتوحد الأمة من جديد على دين التوحيد، فكانت أمته صلى الله عليه وسلم المسلمة -أمة الإجابة-  هي الوارث الشرعي لرسالة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، لأنها  الأمة التي يجمعها دين الإسلام ويوحدها على عبادة الله الواحد الأحد، وعلى إمام واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم، و على كتاب واحد، هو القرآن، وعلى قبلة واحدة، هي الكعبة المشرفة .

ب- مقومات بناء الأمة المتحضرة في عهد الرسول  صلى الله عليه وسلم:

لقد سبق القول إن الرسول  الأكرم صلى الله عليه وسلم سار على نهج أبيه إبراهيم عليه السلام في وضع  الأسس  المادية والروحية للعمران القرآني (البشري والروحي)  وبذل صلى الله عليه وسلم جهده في تبليغ رسالته وفي بناء الأمة المسلمة القوية والمتحضرة من خلال البناء العقدي والتربوي للإنسان  المسلم، وحيث إن منهج الرسول صلى الله عليه وسلم كان منهجا تربويا بالدرجة الأولى، فإنه لم يكن يهتم كثيرا بالتنظيمات وبناء هياكل الدولة ومؤسساتها -المتعارف عليها في الحضارة الحديثة- بقدر ما كان يهتم بتكوين المؤمنين وإعداد الرجال الذين سيبنون الأمة أفرادا ومؤسسات، حتى إن الواحد منهم قد يكون أمة وحده، أو مؤسسة بمفرده، وهو ما نقرأه في سير الصحابة وفي أدوارهم التاريخية لما كانوا بعوثا للقبائل العربية أو للأمم المجاورة للجزيرة العربية في مجالات: الدعوة و التعليم، والقضاء، والجهاد وغيرها،.

فيما يلي أهم المبادئ والأسس التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم وبنى عليها الأمة المسلمة القوية وحضارتها :

> العلم و التزكية لتحقيق الأمن الثقافي:

وذلك مصداقا لقوله تعالى : {هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}(الجمعة : 2).

والمراد بالعلم في الآية علم الوحي الذي هو أصل العلوم، ويقوم على معرفة الله تعالى أولا، ثم معرفة الكون والإنسان ثانيا، ومعرفة العلاقات التي تربط الإنسان بخالقه، والتي تربطه بأخيه الإنسان، والتي تربطه بأشياء الكون وكل المخلوقات، وذلك على أساس عقيدة التوحيد بكل مقوماتها من : توحيد الله المعبود، وتوحيد الإمام المتبع وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وتوحيد الغاية والهدف من الحياة وهو عبادة الله تعالى، وإعمار الأرض بالعدل والصلاح، ثم التربية على حب العلم والعمل وعلى الأخلاق الفاضلة، كل هذه مقومات  تجعل الأمة أمة واحدة قوية،  متراصة باتحاد أفرادها، وأخوتهم،  وتوادهم، وتراحمهم،  وتعاونهم على أداء رسالة الاستخلاف و الشهادة على الناس..

> التشريع والقضاء لتحقيق العدل والأمن النفسي والاجتماعي:

وذلك ب: تشريع الأحكام المتعلقة بالحلال والحرام، والتحذير من الوقوع في المحرمات وما يترتب عليها من عقوبات دنيوية وأخروية، والحث على حفظ الأمانات وحماية حقوق الجيران والأقارب والشركاء وغيرهم، وتشريع الحدود والقصاص لردع المعتدين وزجرهم، لحماية دماء الناس وأعراضهم وأموالهم ثم بتنظيم القضاء لتطبيق الأحكام الشرعية وإقامة العدل بين الناس.

> إرساء دعائم الاقتصاد الإسلامي لتحقيق الأمن الغذائي :

وذلك ب: الحث على العمل والكسب الحلال، وتشريع الزكاة ونظام جبايتها وإنفاقها،  والحث على الصدقات التطوعية، ثم بتمكين المزارعين من الأراضي الموات لإحيائها وإبقاء أهل المزارع فيها على أن يعطوا بعض ما تغله، إما خراجا أو زكاة، لبيت مال المسلمين..

> تشريع الجهاد لتحقيق الأمن السياسي والديني:

وذلك انطلاقا من بيان دواعي الجهاد بمختلف أنواعه، و أساليبه، وشروطه،وبتنظيم إجراءاته، وبإعداد المسلمين الأولين من المهاجرين والأنصار للجهاد، وهم الذين آمنوا بالله وبرسوله وصدقوه وعزروه ونصروه وجاهدوا في سبيل نصرة الإسلام فكانوا نواة  الجيش الإسلامي الذي يحفظ بيضة الإسلام وحقوق المسلمين…

وبهذه الأسس وغيرها أرسى الرسول صلى الله عليه وسلم دعائم الدولة أو الأمة المسملة، وقدكانت رسالته صلى الله عليه وسلم رسالة حضارية بكل المقاييس، “ومن تتبع سيرته صلى الله عليه وسلم ودعوته لمدة ثلاث وعشرين سنة التي أمضاها في الدعوة النبوية، يدرك أن  حركته صلى الله عليه وسلم لم تكن إلا حركة التأسيس والبناء لتشكيل حضارة وبناء نموذج حياتي جديد، يدين بلا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فأقواله وأفعاله، وتقريرا ته، وشمائله وأخلاقه صلى الله عليه وسلم، هي القواعد التي بنى عليها المجتمع الإسلامي وعضد لبناته، ولم يكتف صلى الله عليه وسلم بوضع مخططات التغيير والبناء وبرامجه بل ساهم في البناء حتى وصل به إلى المرحلة التي أكمل فيها مهمة البلاغ المبين التي أمره بها الخالق عز وجل”(2).

كما بنى صلى الله عليه وسلم الإنسان الحضاري النموذج بمختلف صوره حيث “وفر الجو الملائم لبناء الإنسان الخليفة، والداعية، والعالم المبلغ، والعسكري، والسياسي، والمجاهد، والقاضي، والتاجر،  والطبيب، والجمهور المسلم الواعي الذي يدافع عن الإسلام ويذود عنه في ساعات الخطر الداهم”(3).

وبذلك أعد الرسول صلى الله عليه وسلم إنسان الاستخلاف الحضاري بحق، ممثلا في الصحابة ومن تبعهم بإحسان، أولئك الذين حملوا هم الرسالة النبوية وأسسوا المشروع القرآني الحضاري، بل دفعوا به إلى الأمام فأنتجوا الحضارة الإسلامية ذات الخصائص الفطرية المتوازنة والمتطابقة مع خطاب الوحي الإلهي.

ولكي تسترجع الأمة الإسلامية الحالية عزها ومكانتها الحضارية، يلزمها أن تتحقق بوصف الأمة المسلمة الموحدة، لا الأمة الإسلامية الممزقة إلى أمم، ولا يتم لها ذلك إلا بشروط أهمها :

-  أن تتحقق بالعلم الشرعي وبالعلوم الكونية،

- أن تتحقق بالوحدة والتوحد على منهج النبوة،

- الاتصاف بالعدل والأخلاق الفاضلة،

-  ثم القيام بتبليغ رسالة الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وبذلك تستحق ألقاب؛ الخيرية، والوسطية، والشهادة على الناس، التي وصفت بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم، في القرآن  وتلكم هي رسالة الأمة الحضارية في الكون.

د. محمد البوزي

——–

1- الدكتور ماجد عرسان الكيلاني (إخراج الأمة المسلمة وعوامل صحتها ومرضها) كتاب الأمة الثلاثون  صفر 1412ه- ص: 20.

2- ص 43 المنهج النبوي والتغيير الحضاري  برغوث  بتصرف.

3- نفسه ص :142.

يُعدّ سؤالُ المعرفة وأثرِها في التّنمية وتحقيق الأمن الثقافي للبلادِ سُؤالاً مركزياً في صميم الحديث عن التّنمية البشريّة، لوجود علاقةٍ جدليّة بين نسقِ المعرفة وسياقاتِ التّنمية الاقتصادية والاجتماعيّة…

وتُعدّ أسئلةُ اللّغة حرِجةً لأنّها تخصّ مجالاتِ عديدةً كالتّربية والتّعليم والتّفكيرِ والثّقافَة والتّواصُل والاقتصادِ والذّاكِرة والدّينِ والهويةِ… ويحتاجُ تدبيرُ شأنِ هذه الأسئلةِ وإعدادُ أجوبةٍ ملائمةٍ لها إلى رؤيةٍ شموليّةٍ واضحةٍ مُتماسكةٍ…

تُعدُّ اللغة العربيّة وطناً للمعرفة، شأنُها في ذلك شأنُ اللغاتِ الطّبيعيّة التي لها رصيدٌ علمي وثقافي وإسهام في تنمية المعارف البشرية وانخراط في بناء القيم الإيجابيّة .

ولا يُمكن النهوض بلغة من اللغات الطّبيعيّة إلا ضمنَ ثقافة الأمة التي تتداول هذه اللغةَ. ولا يمكن النهوض بالعربية إلاّ ضمنَ الخلفيّة الثّقافية للأمّة العربية الإسلامية، باعتبارِ هذه الخلفيّةِ محوراً أساسا تدورُ حولَه التّنمية، وتتبوّأ اللّغةُ الموقعَ المركزيّ في المنظومَة الثّقافيّة لارتباطِها بالفكر والإبداع والعَقيدة والتّراث، والذي يسوّغ تناولَ اللّغة في إطارِ المنظومة المعرفيّة الثّقافيّة أنّها لا تنمو في فراغٍ، بل في مجتمَع له سياقه الثّقافي وبعده التّاريخيّ، وهوتناوُل جيّد لأنّه لا يقف عندَ تناوُلِ اللّغة على أساس تقنيّ محض خارجٍ عن سياق المجتمَع المؤثّر.

منظومَةُ اللّغة العربيّة بما تتضمّنه من قيمٍ دينيّة وثقافيّة وأدبيّة وأخلاقيّة، هي مناطُ الأملِ في بعثِ منظومةِ المعرفةِ العربيّة وإحيائها وتنميتِها، وربطها بالتّنمية الحديثة، حتّى تصبحَ العربيّة بالتّعريب للعلوم والتّكنولوجيا، تؤدّي مهمّةً فاعلةً في النّموّ الحقيقيّ للاقتصاد العربيّ، وذلك بتحويله من اقتصاد الرّيع المتواكلِ علميا إلى اقتصاد أصيلٍ ينمو نموّا مستداماً.

التّنمية البشريّة مجموعُ برامجَ تهدف إلى تحسين أوضاع الإنسان الاجتماعيّة والاقتصادية والمعرفيّة، وتتّجه التّنمية البشرية اليومَ نحو ربط التّنمية باقتصاد المعرفة، وهواقتصاد مبنيّ على المعرفة، تزداد فيه نسبة القيمة المعرفية ازديادا كبيرا، حيثُ أصبحت فيه السّلع المعرفيّة أوسلع المعلوماتِ من السّلع الهامّة جدا، وتساعد تكنولوجيا المعلومات والاتّصالات في نموّ اقتصاد المعرفة، وقد أصبحَ العالم يشهدُ ازدياداً مضطرداً لدور المعرفة والمعلومات في الاقتصاد : فالمعرفة أصبحت محرك الإنتاج والنموالاقتصادي كما أصبح مبدأ التركيز على المعلومات والتكنولوجيا كعامل من العوامل الأساسية في الاقتصاد من الأمور المسلم بها. وبدأنا نسمع بمصطلحات تعكس هذه التوجهات مثل “مجتمع المعلومات “وثورة المعلومات” و”اقتصاد المعرفة” و”اقتصاد التعليم” وغيرها. إن الكثير من المعلومات يرمز لها عادة في وعاء اللغة، ومن هنا تبرز أهمية مسألة التعريب وخاصة التعريب في  مجالات تكنولوجيا المعلومات.

وتأخذ مسألة التّعريب بُعدا أكبرَ ممّا كانت عليه سابقا؛ إذ أصبح التعريب مرتبطاً بالاقتصاد والتنمية أكثر من أي وقت مضى. ويقدّم التّعريب في تكنولوجيا المعلوماتِ فرصا اقتصادية هامّة للوطن العربي، وأهمّية اللّغة العربية في تكنولوجيا المعلوماتِ مركزيّة لأنها تقدّم المعلومات العلمية باللّسان العربيّ، وسيدفعُ تعريبُ المجالات العلمية والاقتصادية، باللّغة العربية إلى التّحديث المستمرّ من أجل تطوير دور العربية في التداول العلميّ والاقتصادي.

وجهان لعلاقةِ اللّغة بالاقتصادِ

الوجهُ الأوّلُ : أنّ الكلمةَ في ميدانِ اللّغة كالمالِ في مَيْدانِ الاقتصادِ؛ فلا شكّ أنّ الكلماتِ تُصاغُ كَما تُسكُّ العُمْلاتُ، وتظلّ مُتَداوَلَةً ما دامتْ سارِيَةَ المَفْعولِ؛ فالكلماتُ عُمْلةُ التّفكير، ونملكُ منها أرصدةً بقدرِ امتلاكِنا لناصيةِ لغةٍ معيّنةٍ، مثلَما نملكُ من المالِ أرصدةً تمكِّنُنا من التّداولِ الاقْتصاديّ، فالكلِماتُ اللغويّةُ والمالُ كلاهُما أمرٌ اصطلاحيّ وأداةٌ تمكّنُ من تبادُلِ السِّلَعِ سواء أكانت هذه السّلَعُ معنويّةً فكريّةً أم كانت سلَعاً مادّيةً.

ويُمكن أن نُجْرِيَ موازناتٍ كثيرة بين ميدان الكلماتِ وميدانِ المالِ، من حيثُ كونهما رصيدَيْن لمُستعمِليهِما، ومن حيثُ ما يقومانِ بِه من وظائفَ وأغراضٍ، ومن حيثُ ما يُصابانِ بِه من تضخّمٍ أونُدْرَةٍ، ومن حيثُ ارتباطُ التّقدّمِ في مجموعةٍ من البُلْدانِ ذاتِ القواسمِ المشتَركَة بتوحيدِ عُمْلاتِها ولُغاتِها، ضمنَ حاجةِ هاتِه البُلْدانِ إلى التّكتّلِ والتَّجانُسِ؛ فاللّغة المشتَرَكة بين مجموعةٍ من البُلدانِ تعبيرٌ عن مستوى تطوّريّ جديد للأنظمةِ الاجتماعيّة التي تتميّزُ بشبكةٍ من العلاقاتِ التّواصليّة المُتَبادَلَة…

أمّا الوجهُ الثّاني لهذه العَلاقَةِ فإنّ الوظيفةَ الاقتصاديةَ للغة تتركّزُ في استعمالها في المجالات الاقتصادية بكفاءة عالية، فتوظيف اللغة في المجال الاقتصادي بمردودية عالية يُعدّ شرطا من شروط تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وذلك بالنظر إلى ما تحمله اللغة من قُوى إنجازيّة وطاقات وظيفية، كوظيفة التّواصل والتبادُل، ووظيفة نقلِ المعرفة وتداوُلِها، ووظيفة التعاوُن، ووظيفة التّعلّم…

موقع اللغة العربية  من مجالات الاستثمار

المُلاحَظ في ذلك ضعف اقتصاد المعرفة في الوطن العربي، وهذا الضّعف راجع إلى قلّة استثمار المعرفة اللغويّة العربية في مجال إعداد البرمجيّات والبرامج الإلكترونية والبرامج التعليمية ومعالَجَة النصوص والتّرجمة الفوريّة والذّكاء الاصطناعي وغيرِها من مجالات استثمار المعرفة اللغوية…

صحيح لقد وُضعت برامجُ لتقنيات المعلومات والاتّصالات المتعلّقة بالتّنمية في المنطقة العربية، ومشاريعُ تعليميّة لتطوير الأداء لبرامج التّدريس، ولكنّها برامجُ ومشاريعُ تنتظر التّنفيذَ والتّمكينَ، بقرارات سياسية نافذة. ويظل المجتمَعُ العربي في حاجة إلى الوعي العميق بقيمة اللغة العربية، باعتبارِها ركنا أساساً في بناء مجتمَع المعرفة العربي، وركنا أساساً في بناء اقتصاد المعرفة العربي، وركنا أساساً في نشر تكنولوجيا المعلومات للوصول إلى ما يُعرَف بمجتمَع المعلومات؛ لأنّ تداولَ المعلومات باللغة الأجنبيّة لن يُنشئ مجتمعَ المعلوماتِ، بل يُلحِق المجتمَع المستهْلِكَ بلغة الاستهلاك والتواصل.

وإذا تساءلنا عن مدى قدرةِ العربية على أن تتولّى حملَ مشروع المعرفة والتّنمية المعرفيّة، فالجوابُ أنّها أثبتت قدرةً فائقةً على حملِ أرقى المعارفِ الإنسانيّة حينَ قامَت حركةُ تعريبٍ عربيّة ارتبطت بمدرسة علميّة عربية قادرةٍ على إنتاج المعرفة.

> وفي التّجاربِ التّاريخيّة التي أتيحَت للمجتمع العربيّ ليتحوّلَ إلى مجتمَع معرفةٍ، نهَضَ العلمُ باللغة العربية، ونهضت اللغة العربية به، فتحوّلت العربية من لغة بعض القبائل في الجزيرة العربية ينشدون بها الشّعرَ والأدب في عُكاظ… إلى لغة المعرفة والعلم والجدلِ والاجتهاد، بفعلِ معجزةِ القرآن الكريم الذي نزل بها فرفَعَها، وبفعل عقيدة التّسامُح والتحرّر والتّفكير، التي اعتنَقَها كثير من العلماء غير العرَب، فنَقلوا إلى العربيّة ما لم يكن فيها من العلوم.

> اللغة العربية لها علاقةٌ وطيدة بمجتمع المعرفة والنّهضة عبر التّاريخ، منذ عهدِ العبّاسيين والأندلسيين والنّهضة الحديثة. لكنّها باتت تعاني التّرسّباتِ السياسية والمجتمعيّة والثّقافيّة والتّعليميّة المُعيقة لقيام مجتمع المعرفة، مما جعَلَها تعكسُ تقاعُسَ أهلِها عن النهوض بها، والأمرُ الأخطرُ الذي يُخشى منه أن يؤولَ الوضعُ إلى مجتمع بدونِ لغة، مما يستحيلُ معه تصوّرُ أي نموّ معرفيّ معمَّم، يرفع من القدرة على الإنتاج والتّنافُس.

التعريب والمعرفة

تتجه المعلومات المرمزة لتصبح من ركائز الاقتصاد الأساسية، والتعامل مع المعلومات يتطلب التعامل مع اللغات، وتوفر المعلومات في اللغة الأم يسهل هذا التعامل . إن توليد المعلومات ونقلَها ونشرها واستثمارها يتطلب معرفة اللغة الأجنبية المتداوَلَة التي  يتوفر فيها القدر الأكبر من المعرفة حالياً، ولكنّ توسيعَ انتشار المعرفة واستثمارها لدى كافة طبقات الأمة يتطلب التعريب .

فالتعريب توجّه هام خاصة في مجالي  نشر المعلوماتِ واستعمالها أكثر منه في مجالي توليد المعلومات ونقلِها. وتعريب المعرفة اللازمة  للأمة أصبح من ضرورات  التنمية أكثر  من أي وقت مضى.

لا يخرج التعريب عن البرامج العامة للبحث العلمي في الجامعات والأكاديميات، أمّا واقع اللغة العربية والبحث العلمي في جامعاتنا فيطبعها:

- سياسة لغوية تغريبية في كثير من البلدان العربية، قفزت باللغة العربية إلى المرتبة الثّانية أوالثالثة، وألقت بها في ظروف صَعبَة فيما يتعلّق بالبحث العلمي، عندما حلّت محلّها اللغات الأجنبية المواكبة للتنمية البشرية التي حدّت من فعاليتها.

- إهمال التّكوين المستمرّ للأستاذ الباحث من أجل تطوير طرائق تدريسه ومعلوماته بأحدث الأساليب وبمساعدة خبراء في اللغة

- تراكُم التّجارب الفاشلة في ميدان إصلاح التّعليم في كثير من البلدان العربية، ولا تزال فلسفة التعليم غير واضحة المَعالم عند أوصياء التعليم، ولا يزال تدريس اللغة العربية وما يتّصل بها من آداب ومعارفَ يُعاني أزمات شتّى.

خلاصات عن علاقات اللغة العربية بالتنمية

والذي نخلص إليه بعد عرض علاقة اللغة العربية بالتنمية المعرفية هو ضرورة تعميق الشّعور لدى الطّلاّب والباحثين بمركزيّة اللّغة في إقامة مجتمَع المعرفة، وأهمّية اللغة في معادَلَة: اللغة العربية والتنمية البشرية، والاجتهاد المُستَدام لجعلِ اللغة العربية لغةَ التفكير والتعبير والتنمية الثّقافية والمعرفية والاجتماعية والاقتصادية.

ولا يتمّ استشعارُ هذه الأهمّية إلا بحركةٍ تعريبيّةٍ شاملةٍ تحقِّقُ للأمّةِ نهضتَها، ولا تقفُ عندَ مجرّدِ إحلالِ العربيّةِ محلَّ الأجنبيّة في الإدارةِ والتّعليمِ والاقتصادِ، بل تَتَعدّى “تعريبَ التّعبيرِ” إلى “تعريبِ التّفكيرِ”. والمقصودُ بتعريبِ التّفكيرِ ممارسةُ التّفكيرِ بطريقةٍ تراعي خصائصَ المجتمعِ العربيِّ برمّتِه، وتقوّي الشّعورَ بالانتماءِ إليه بدلاً من الانحصارِ في دائرةِ القوميّةِ الضّيّقةِ، ذاتِ النّزعةِ الانفصاليّةِ .

والتّعريبُ المرجوُّ -أيضًا – هوالذي يُخلِّصُ الأمّةَ من الاتّباعِ الفكريِّ والثّقافيّ والاقتصاديّ والسّياسيّ للغربِ، ويضمنُ لها خصوصيّتَها وتفرّدَها وإثباتَ ذاتِها، ويُتيحُ لها حرّيةَ التّصرّفِ والانفتاحِ على الآخَرِ في إطارِ المُثاقفةِ والتّبادلِ، لاختيارِ ما ينفعُها ويُناسبُها، من دونِ فرضٍ ولا إكراهٍ.

والتّعريبُ المرجوُّ أيضًا، هوالذي يؤلِّفُ بينَ فئاتِ الشّعبِ العربيِّ اجتماعيًّا وفكريًّا، ويوحّدُ وجهاتِ أنظارِهم، أو-على الأقلِّ- يقلّلُ من الفروقِ والخلافاتِ بينهم  ويضمنُ للمعارفِ والعلومِ انتشارًا واسعًا، باللّغةِ الأمّ. أمّا بقاءُ تداولِ المعارفِ والعلومِ باللّغاتِ الأجنبيّةِ، فسيحصرُها في حدودِ فئةٍ ضيّقةٍ، هي فئةُ النّاطقينَ بتلك اللّغاتِ، ويُحْرَمُ منها النّاطقونَ بالعربيّةِ؛ فتكون اللّغةُ الأجنبيّةُ حاجزًا كبيرًا يعوقُ انتشارَ المعارفِ التي حقٌّ مشاعٌ بين النّاسِ.

والتّعريبُ المرجوُّ هوالذي يُرادُ منه للعربيّةِ أن تتبوَّأَ مكانَها الطّبيعيَّ، فتكونَ اللّغةَ الأولى في الحياةِ والمجتمعِ والعلمِ والتّعليمِ . أمّا اللّغةُ الأجنبيّةُ فينبغي أن تُعطى قدرَ ما تستحقُّ، دونَ تغليبِها على اللّغةِ الأمّ. والأمثلةُ على تداولِ العلمِ والمعرفةِ باللّغةِ الأمّ كثيرةٌ جدًّا ؛ فقد استعرضَ الباحثون المهتمّون بقضيّةِ تعريبِ العلومِ في الجامعاتِ، أمثلةً مناسبةً، منها نموذجُ الدّانمارك الذي يدرّس موادّه في التّعليمِ بلغتِه، مع العلمِ أنّه لا صلةَ له باللّغاتِ اللاّتينيّة أوالأنجلوساكسونيّة المعروفة، ونموذج اللّغتين الهنغاريّة والفنلنديّة ونموذج اليابانِ الذي يشهدُ بتفوّقِ اللّغةِ والتّقانةِ اليابانيّتين على الصّعيدِ الاقتصادي والعلميّ العالميّينِ، وكذلك النّموذج الصّينيّ…..

أمّا العربيّةُ فإنّها مؤهّلةٌ لأن تتبوّأَ مكانتَها في مضمارِ تعريبِ العلومِ وتداولِها، أكثر من غيرِها، وخاصّةً أنّها كانت في عهدٍ تاريخيٍّ غيرِ بعيدٍ إحدى اللّغاتِ القليلةِ لمن أرادَ أن يتعلّمَ العلومَ، ووسيلةً للانفتاحِ على العالَم .

ولا يتمّ استشعارُ أهمّية اللغة العربيّةِ في معادَلَة: اللغة العربية والتنمية البشرية – أيضاً- إلاّ بالتدريب الفردي والجماعي على اتّخاذ اللغة العربية الفصيحَة لغةَ التفكيرِ والتّعبير والتواصل والتّداوُل، وتوظيفها في جميع المواقف والشؤون التي لها ارتباط بالتنمية البشرية الفردية والاجتماعيّة.

د. عبد الرحمن بودرع