جريدة المحجة » بيت المقدس

الإسلام وما بعد الحداثة:الوعود والتوقعات (2)

المحجة — Tue, 02 Jan 2018 09:42:58 +0000

الإسلام وما بعد الحداثة الوعود والتوقعات (2)

قراءة في كتاب لمؤلفه: أكبر صلاح أحمد الباكستاني

ما بعد الحداثة عبارة مشهورة جدا تتداول على نطاق واسع جدا حتى أصبحت كل فروع المعرفة في المجال الأكاديمي، أو السياسي، أو الديني ينظر إليها بمنظار ما بعد الحداثة، فنجد كتبا تحمل عناوين، من مثل:

الله والدين في عالم ما بعد الحداثة 1989

رئيس ما بعد الحداثة في أمريكا 1988

عقل ما بعد الحداثة 1989

وعقد مؤتمر دولي في لندن من طرف مجمع البحوث الإسلامية islamicreasearchacademy حول بيت المقدس بين الفقه الإسلامي والقانون الدولي يوم 24 أكتوبر 2000م، ومن العروض التي قدمت في المؤتمر عرض لمايكل هيدر بعنوان: “موقف ما بعد الحداثة من بيت المقدس”. وقبل هذه العناوين كتاب آخر لواحد من أبرز مفكري ما بعد الحداثة هو جان فرنسوا ليوطار:

حالة ما بعد الحداثة:

ليس ما بعد الحداثة مفهوما مجردا أو نقاشا أكاديميا في الصالونات الأدبية المغلقة بمعزل عن الحياة الواقعية، بل إن ما بعد الحداثة سمة مميزة لحقبة من تاريخ الإنسان المعاصر، وهي العشرية الأخيرة من القرن العشرين التي وفرت إمكانيات غير مسبوقة للتلاقي بين الأجناس والثقافات والحضارات، وقد رأينا رأي العين نموذجا خاصا لالتقاء أجناس مختلفة من كل بقاع الدنيا عندما غزا العراق الكويت صيف 1990، وكيف اجتمع الناس: أبيضهم، وأسمرهم، وأصفرهم، وصهروا في بوتقة واحدة تحت مظلة الأمم المتحدة.

إن ما بعد الحداثة إذن يعني ببساطة المرحلة التي أعقبت الحداثة، وتبدأ مع تشكل نظام عالمي جديد سنة 1990 مع الإشارة إلى أنه كثيرا من سمات الحداثة ما زالت مستمرة في مرحلة ما بعد الحداثة .

وحيث إن مفهوم ما بعد الحداثة أو الحداثة الجديدة كما يقترح بعضهم ، مراوغ ورجراج وغير منضبط يعتريه بعض الغموض فسنحاول توضيحه أكثر بذكر بعض صفاته أو ملامحه :

سمات أو ملامح ما بعد الحداثة:

من أبرز سمات ما بعد الحداثة:

1 - لا مكان للاعتبارات الدينية والغيبية في فلسفة ما بعد الحداثة، لأن الحداثة قبلها همشت دور الدين فهو في أحسن الأحوال علاقة شخصية بين الإنسان وخالقه.

2 - ليست هناك حقيقة مسلمة يقينية في فكر ما بعد الحداثة، بل حقائق شتى متعددة يصوغها الإنسان بنفسه، ويختار منها ما يريده حتى ولو كانت في منتهى الشذوذ.

3 - لا يخضع النظام الأخلاقي في فلسفة ما بعد الحداثة لاعتبارات قيمية مطلقة، بل الأخلاق تنطلق من اتفاقيات محدودة الشرعية تمليها مصالح الفرد والمؤسسات المهيمنة.

4 - تؤكد فلسفة ما بعد الحداثة على ضرب الخصوصيات القومية وأنظمتها المرعية لضبط مصالح شعوبها، فالهوية الدينية والخصوصية القومية لا مكان لها في السوق العالمية.

5 - الربط بين ما بعد الحداثة وتشكل الحركات الأصولية الدينية. والأصولية، كما تتداولها وسائل الإعلام، ليست قصرا على الدين فالماركسية اللينينية أصولية، والهندوسية في الهند أصولية، والبوذية في التايلاند أصولية.

ولكن الأصولية الأكثر إثارة للاشمئزاز في الميديا الغربية هي الأصولية الإسلامية، بل إن الأصولية في الإعلام كثيرا ما يراد بها الحركات أو الجماعات الدينية في الإسلام.

6 - من سمات ما بعد الحداثة الحواضر الضخمة، إن تضخم المدن من خصائص ما بعد الحداثة، المدينة الناعمة حيث العنف والوحشية، والاغتصاب، والقتل بدم بارد، والليل فيها جحيم، تقتل المدينة الماء، والهواء، والمساحات الخضراء. والفلسفة التي يتصرف بمقتضاها ساكن المدينة: لا تكره نفسك، هناك أمور كثيرة تصلح أن تكون موضوعا لكراهيتك: انظر إلى تلك البيوت، وإلى تلك المخازن، وإلى تلك السيارات، لماذا لا تكون في ملكيتك، إنها تناسبك، خُذْها.

إن المشكلة الكبرى أن المدينة تجرد الإنسان من آدميته وإنسانيته.

الإنسان في مدينة ما بعد الحداثة متوتر، عنيف، عدواني، مندفع، منهَك، عُصابي، وباختصار مجرد فن آدميته.

إن المدينة في عصر ما بعد الحداثة في طريقها إلى أن تكون مجتمعا تسكنه الشياطين.

7 - المزج الواضح والجمع بين مذاهبَ واتجاهات وتيارات وخطابات مختلفة وأنماط شتى، وحقب تاريخية مختلفة:

العطر الفرنسي، والموضة الإيطالية، ووجبات ماكدونالد، والاستماع إلى موسيقى الراب في غياب معايير جمالية محددة.

إنتاجات أدبية وفنية وموسيقية مؤلفة من عناصر متباينة ضُمّ بعضها إلى بعض، تجمع بين الرفيع والرقيع، بين الراقي والسوفي. والسبب في جمع هذه الأخلاط هو تلاقي الثقافات وانتقال الأفراد من قارة إلى أخرى رغم القيود المفروضة على السفر، إلا أن التداخل والتشابه والاحتكاك قائم وموجود.

8 - لكن أبرز خصائص مابعد الحداثة الحضور القوي لوسائل الإعلام، ولذلك يخصص له الكتاب فصلا كاملا من حوالي 50 صفحة بعنوان: “جبروت الإعلام”، ويعتبره موضوعا ذا أهمية قصوى، لأنه وثيق الصلة بالإسلام، وطبيعة العلاقة بين الإسلام وما بعد الحداثة.

ويرى أن أخطر تهديد يهدد حياة الإنسان في عصر ما بعد الحداثة هي تكنولوجيا الاتصالات التي تقتحم على الناس بيوتهم، لم يعد العالم يبدأ من عند عتبة الباب، بل أصبح العالم في قلب المنزل.

إن صورا تلفزيونية منتقاة بعناية تستطيع أن تدمر بلدا بكامله كما لو أنها أسطول من السفن الحربية، أو أسراب من قاذفات القنابل.

والعبارة المجازية التي نرددها من أن العالم قرية صغيرة، أو القرية العالمية ل”مارشال ماكلوهان” بالغة الدلالة على خطورة وسائل الإعلام، أو الميديا، وهي حقيقة ثابثة لا مجال لإنكارها.ففي عصر ما بعد الحداثة لا شرق، ولا غرب، أمام قوة وسائل الإعلام وجبروتها.

د. محمد بوحمدي

حتى لا ننسى أولى القبلتين

المحجة — Tue, 03 Feb 2015 12:36:42 +0000

القدس، بيت المقدس، إلياء، مدينة السلام، أرض المسجد الأقصى، أولى القبلتين وثالث الحرمين، ثاني مسجد وضع في الأرض بعد المسجد الحرام، أرض الإسراء والمعراج، أرض الأنبياء، الأرض التي صلى بها نبينا محمد إماماً بالأنبياء والرسل، أرض المحشر والمنشر، الأرض التي باركها الله تعالى وما حولها من فوق سبع سماوات، أرض الرباط إلى يوم الدين.

هي مدينة ليست ككل المدن، هي زهرة المدائن بامتياز، ربطا لله تعالى بين مسجده االأقصى والمسجد الحرام برباط رباني قدسي لا تنفصم عراه، فقال جل في علاه: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى (الإسراء 1)، كما ربطه المصطفى برباط ثالث مع المسجد النبوي، فقال: «لاتُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِد: المَسْجِدِ الحَرَام وَمَسْجِدِي هَذَا وَالمَسْجِدِ الأَقْصَى» (أخرجه البخاري ومسلم). وإن الربط بين هذه المساجد الثلاثة ينبغي أن يبقى قائما أزليا إلى يوم الدين، فهي مساجد متوأمة توأمة ربانية نبوية لا دخل للبشر فيها، وبتوأمة مساجدها تكون مدنها الثلاث متوأمة كذلك: مكة المكرمة، والمدينة المنورة والقدس الشريف.

ولذلك فإن مكانة القدس عالية سامية في الزمان والمكان،لأن القدس جزءمن هذا الدين الذي ندين به، وجزء من هذه الحضارة التي هي عنوان هويتنا، وجزء من هذا التاريخ الذي ننتمي إليه، ومن ثَم فإن التفريط فيها تفريط في جزء من العقيدة والهوية والحضارة والتاريخ.

ولئن كانت القدس اليوم قد ابتليت بالاحتلال الصهيوني، فهو ليس بالاحتلال الأول؛فلقد عرفت المدينة عبر تاريخها الطويل عدة حملات غازية محتلة، وأشهرها في التاريخ الإسلامي الاحتلال الصليبي الذي عمّر قرابة قرن من الزمن، إلى أن قيض الله تعالى من يحرره، حينما كتب النصر للمسلمين على يد القائد المسلم الكُردي الكبير صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. وإن عودة بيت المقدس ومعه الأرض المباركة إلى ديار المسلمين أَمْرٌ آت لا شك فيه، حتى وإن طال الزمن، تحقيقا للوعد الرباني : فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (الإسراء 7).

وإن ما تعيشه الأمة اليوم من عجز وتشتت وفتن فليس قدراً أبدياً محتوماً، وإنما هو عرَض زائل، ولذلك لا ينبغي أن تنسينا هذه الآلامُ القدسَ أو مايعيشه إخواننا هناك في أرض فلسطين، فالقدس رابط من الروابط الكبيرة التي تجمع المسلمين، ولذلك لا بد من العمل على إبقائها حية في ضمائرنا نابضة في قلوبنا، فهي المدينة التي شغلت الناس قديما وحديثا، حيث بلغ ماكُتب عنها –حسب بعض الإحصاءات – أزيد من ستة آلاف وخمسمائة مادة ما بين بحث و كتاب ومقال، فكيف ينساها المسلمون وهي أولى القبلتين ؟؟.

مع سيرة رسول الله – دروس مـن تحـويـل القبلـة

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 12:36:36 +0000

من بين الأحداث المهمة في السيرة النبوية حادثة تحويل القبلة من بيت المقدس قبلة الأنبياء السابقين إلى بيت الله الحرام أول بيتٍ وُضع للناس في الأرض، وقد اختبر الله المسلمين واليهود في هذه الحادثة، في السمع والطاعة، والتصديق، والتجرد والعمل.
ونحاول أن نستخلص بعض الدروس من الحادثة، والآيات القرآنية التي نزلت فيها، ومن هذه الدروس ما يأتي:
1 -تحويل القبلة إعجاز وتميز للأمة المسلمة :
أمر الله نبيه في مكةَ بالتوجه في الصلاة نحو «بيت المقدس، قبلة الأنبياء السابقين؛ وذلك لوحدة الرسالات السابقة، في مصدرها وهدفها وغايتها، واستمر الحال هكذا ستة عشر شهرًا، إلى ما بعد الهجرة، ثم تكلم اليهود في ذلك فقالوا: «ما بال محمد يتبع قبلتنا ولا يتبع ديننا». فنزلت الآيات القرآنية؛ لتبين حقيقة الموضوع، ويتعلم الناس منها دروسًا تربوية مهمة، قال تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا (البقرة: 142).
هذه الآية القرآنية من إعجاز القرآن الكريم، حيث تحدثت عن المقولة قبل وقوعها، ولم يستطع اليهود أن يكذبوا القرآن، فقالوا ما قالوا…إنها كانت اختبارًا لليهود فرسبوا، وكانت اختبارًا للصحابة فنجحوا، قال تعالى: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كنت عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ (البقرة: 143).
ونتعلم عدم المبالاة بالخصوم، ما دام الإنسان على صواب وعلى الحق المبين، فلم يلتفت النبي والصحابة لما قاله اليهود؛ لأن الذي أمر بالتوجه إلى كلتا القبلتين إنما هو الله سبحانه وتعالى، وهذا يزيد المسلم ثقةً في هذا الدين وتعاليمه؛ فالهداية من الله وحده، قال تعالى: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (البقرة: 142).
ونتعلم الخصوصية والتميز، وهو ما كان يسعى إليه النبي ويدعو الله تعالى لأجل الحصول عليه؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان أول ما نُسِخ من القرآن القبلة؛ وذلك أن رسول الله لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود، أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله بضعة عشر شهرًا، فكان رسول الله يحب قبلة إبراهيم ، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله تبارك وتعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا .
فالخصوصية والتميز ضروريان للأمة المسلمة، في التصور والاعتقاد، وفي القبلة والعبادة، وفي شخصية المسلم، وفي كل شيء في حياة المسلمين.
2 -التجرد الكامل في السمع والطاعة:
المسلم الصادق يتبع تعاليم دينه، دون جدلٍ أو اعتراض، وأما المنافق يحاول اختلاق المشكلات، ويكثر من السؤال، لا بقصد الفهم، وإنما بقصد التشكيك والجدل.
لقد اعترض اليهود على «تحويل القبلة، وشككوا في صلاة المسلمين السابقة، خاصةً مَن مات قبل تحويل القبلة، فأنزل الله قوله: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (البقرة: 143).
إن التجرد يجعل المسلم مستسلمًا لله في كل شئون حياته، يقبل أحكامه بالسمع والطاعة والحب والاستسلام.
كذلك أيضًا يتجرد المسلم في الطواف حول بيت الله الحرام، فهو لا يُقدِّس البناء لذاته، ولا يقدس حجرًا، لا يسمع ولا يعقل، وإنما يعبد ويعظِّم صاحب البناء ورب البيت، قال تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (قريش: 3، 4).
3 – مكانة النبي عند ربه سبحانه وتعالى:
كانت الرغبة في تحويل القبلة تشغل عقل النبي وتفكيره، لكنه لم يُصرِّح بها في دعائه، ولم يُحرِّك بها لسانه، وقد استجاب الله له، وحقق له أمنيته، وهذا يدل على مكانة النبي ومنزلته عند لله، فمن منزلة العبد عند ربه أن يحقق الله له مقصده، دون أن يتلفظ به، قال تعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (البقرة: 144).
4 -أفضلية الأمة المحمدية :
لقد شهد الله للأمة بالوسطية في قوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (البقرة: 143).
و«الوسطية تعني الأفضلية والخيرية والرفعة؛ فالأمة وسط في كل شيء، في العقيدة والشريعة والأخلاق والمعاملات، وهذا واضح جدًّا لكل مَن درس تعاليم الدين الإسلامي بالتفصيل.
ومن وسطيتها أنها جمعت بين القبلتين، فلم يتحقق ذالك لأمةٍ من الأمم السابقة، بل إن النبي وهو في مكة كان يجعل الكعبة وبيت المقدس معًا في اتجاه وجهه، فجمع بين القبلتين معًا، ومنفردين.
وتتبلور الخيرية أيضًا في الشهادة على الأمم السابقة، قال تعالى: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ (البقرة: 143). فخيرية الأمة أنها في مقام الشهادة والتعليم والتربية للآخرين، قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ (آل عمران: 110).
5 – أهمية الوحدة والاتحاد في الإسلام :
المسلمون في الشرق والغرب يتجهون في الصلوات الخمس اليومية، وفي فريضة الحج إلى بيت الله الحرام، رغم اختلاف الألسنة والجنسيات والألوان، يجمعهم الدين الإسلامي الحنيف، وهذا ليعلم المسلم أنه لبنة في بناء كبير واحد مرصوص، وفي الحديث: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا»
وفي الحديث أيضًا: «مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى»
فالمسلمون يتعلمون من وحدة القبلة، وحدة الأمة في الهدف والغاية، وأن الوحدة والاتحاد ضرورة في كل شئون حياتهم الدينية والدنيوية.
نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا.
د. أحمد عبد الهادي شاهين
————
(1) البقرة: 144). والحديث في شرح البخاري لابن بطال 2/59 عن ابن عباس .
(2) الحديث أخرجه الإمام البخاري (6026) عن أبي موسى الأشعري .
(3) الحديث أخرجه الإمام البخاري (6011) عن النعمان بن بشير .

افتتاحية – تحـويـل القـِبلــة و الشهـادة عـلى النـاس

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 10:20:47 +0000

في السنة الثانية للهجرة، وفي ليلة النصف من شعبان كانت حادثة تحويل القِبلة من بيت المقدس إلى الكعبة الـمُشرّفة، بعد أن صلى الرسول ستة عشر شهرا متجهاً نحو بيت المقدس، جاعلا الكعبة المشرفة بينه وبين بيت المقدس.
في صحيح مسلم، عن ثابت عن أنس، “أن رسول الله كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا، فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القِبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القِبلة.
ولقد أثار هذا التحول ضجة كلامية بين سفهاء الناس في ذلك الزمان من المشركين واليهود، فكان ردُّ الله عز وجل واضحا بأنَّ له المشرق والمغرب، وهو الذي يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، فكان أن هدى تعالى نبيَّه ومعه الأُمة إلى أن تُولي وجهها في صلاتها شطر المسجد الحرام، أولِ بيت وضع للناس: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا، قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ، يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (البقرة: 141).
وإذا كان من أُولَـى دلالات هذا الحدث الواضحة، العلاقةُ الوثيقة بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، باعتبار أن المسجدَ الأقصى هو أولى القبلتين وثالث الحرمين، ومسرى الرسول عليه الصلاة والسلام، فإنَّ من الدلالات الكبرى لهذا الحدث العظيم أيضا، ما ورد في السياق القرآني أثناء الحديث عن تحويل القِبلة، حينما قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (البقرة: 142)، إنها دلالة وسطية الأمة والشهادة على الناس.
فلقد اقتضت مشيئة الله تعالى من خلال تحويل القبلة الربط بين النبوات وتوثيق الصلة بين المقدسات، وجعْل الرسالة الخاتمة هي الشاهدة على جميع الرسالات، فكان أن اختبر تعالى إيمان هذه الأمة التي أخرجها خير أمة للناس، لتقود هؤلاء الناس، ولتقوم بدورها الريادي في البناء الحضاري، اختبرها -وهي فتِيَّة لم يمض على تأسيس دولتها سنتان، بالإضافة إلى أنها محاطة بقبائل من يهود ومن المشركين فضلا عن المنافقين في الداخل- اختبرها من خلال تحويل اتجاه القبلة. ذلك أن الأمة التي ستشهد على الناس آناً واستقبالا، وفي الحياة الأخرى لا بد أن تكون أولاً مطيعةً لربها ولنبيِّها، مخلصةً في ذلك كل الإخلاص، مستجيبةً إذا دعاها لما يحييها، حتى ولو كان ذلك في أحلك الظروف: وما جعلنا القِبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (البقرة: 142). قال ابن كثير: “إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولا إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنه إلى الكعبة، ليظهر حال من يتبعك ويطيعك ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على عقبيه، أي : مُرتدّاً عن دينه”.
ومعنى هذا أن الابتلاءات والاختبارات قد تتوالى على الأمة وهي في أوج عزتها ماديا، كما يمكن أن تحدث وهي في أدنى ضعفها، لأن الإيمان هو الذي يجعلها قوية، كما أن ضعفه هو الذي يجعلها ضعيفة… والأمة الشاهدة الحاملة للرسالة الخاتمة المتسمة بالخيرية التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، الشاهدة على الأمم الأخرى، لا بد أن تكون رائدة في إيمانها ثابتة عليه، ولا يمكن أن تكون كذلك إلا بالتمحيص والاختبار، فكان أمر تحويل القبلة.
والمتتبع لأحاديث تحويل القبلة يجد أن خبر هذا التحويل وَرَدَ على أكثر من جَمْعٍ من الصحابة وهم في الصلاة، فاستداروا نحو القبلة الجديدة وهم في الصلاة دون اعتراض أو تلكؤ، كما هو واضح في الحديث السابق، حالُهم في ذلك حال ما حدث حينما نزلت آية تحريم الخمر، فبعد أن قال تعالى: فهل أنتم منتهون . (المائدة:93) قال المسلمون: انتهينا. وأمر النبي مناديه أن ينادي في سكك المدينة، ألا إن الخمر قد حُرمت؛ فكُسرت الدنان، وأريقت الخمر حتى جرت في سكاك المدينة (تفسير القرطبي)… إنها الاستجابة المطلقة لأمر الله.
ثم إن مما يقتضيه الإيمان الثابت التوادد والتراحم والتعاون فيما بين أبناء الأمة، مما يقتضي الوحدة بين أفراد الأمة ليكونوا متجانسين، لهم شخصيتهم الفريدة والقوية والعابدة المؤمنة التقية، تلك الشخصية التي تجعلهم دائماً في صدر المجتمعات.
وبالإضافة إلى هذا فإن تحويل القِبلة من المسجد الأقصى إلى بيت الله الحرام هو عودة بالدعوة إلى أصلها، وهو عالميتها القائمة على الدينِ الحنيفِ دين إبراهيم ، لتكون أمةُ الإسلام أمةً وسطاً عبادةً وفهماً وسلوكاً. ولعل توسط بيت الله الحرام لساكنة الأرض جغرافيا يناسب بحق وسطية الإسلام وشهادة أهله على الناس كافة.

أول خطبة جمعة بعد تحرير بيت الـمقدس

المحجة — Thu, 01 Apr 2010 16:44:28 +0000

أول خطبة جمعة ألقيت بعد تحرير بيت المقدس من الاحتلال الصليبي على يد السّلطان أبي المظفر يوسف بن أيوب – صلاح الدّين الأيّوبي-، وقد كانت في 4شعبان 583هـ الموافق 10 أكتوبر 1187م وقد ألقاها الشيخ محي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي رحمه الله

جاء في كتاب الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين الحنبلي رحمه الله :

لما رقى (أي القاضي محي الدين) المنبر استفتح بسورة الفاتحه فقرأها إلى آخرها ثم قال {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، ثم قرأ أول سوة الأنعام : {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ، هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّىعِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ، وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ}.

ثم قرأ من سورة سبحان الذي أسرى {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}، ثم قرأ من سورة الكهف {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا، قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا، مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا، وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا، فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}، ثم قرأ من سورة النمل {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}، ثم قرأ من سورة سبأ {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}، ثم قرأ من سورة فاطر: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِِيمُ}.

ثم شرع في الخطبة فقال :

الخطبة الأولى :

الحمد لله معز الإسلام بنصره، مذل الشرك بقهره ومصرف الأمور بأمره، ومديم النعم بشكره، ومستدرج الكفار بمكره الذي قدر الأيام دولا بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، وأفاء على عباده من ظله، وأظهر دينه على الدين كله، القاهر فوق عباده فلا يمانع، والظاهر على خليقته فلا ينازع، والآمر بما يشاء فلا يراجع، والحاكم بما يريد فيما يدافع، أحمده على أظفاره وإظهاره، وإعزازه لأوليائه ونصره لأنصاره، وتطهير بيته المقدس من أدناس الشرك وأوضاره، حمد من استشعر الحمد باطن سره وظاهر جهاره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، شهادة من طهّر بالتوحيد قلبه، وأرضى به ربه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله رافع الشك، وداحض الشرك، ورافض الإفك، الذي أسري به ليلا من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى وعرج به منه إلى السماوات العُلى {عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}، صلى الله عليه وسلم وعلى خليفته أبي بكر الصديق السابق إلى الإيمان وعلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول من رفع عن هذا البيت شعائر الصلبان وعلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان ذي النورين جامع القرآن، وعلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مزلزل الشرك ومكسر الأوثان، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان .

أيها الناس أبشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى والدرجة العليا، لما يسّره الله على أيديكم من استرداد هذه الضالة من الأمة الضالة وردها إلى مقرها من الإسلام بعد ابتذالها في أيدي المشركين قريباً من مائة عام، وتطهير هذا البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه، وإماطة الشرك عن طرقه بعد أن امتد عليها رواقه، واستقر فيها رسمه، ورفع قواعده بالتوحيد، فإنه بُني عليه وشيد بنيانه بالتمجيد، فإنه أسس على التقوى من بين يديه ومن خلفه، فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم عليه الصلاة والسلام وقبلتكم التي كنتم تصلّون إليها في ابتداء الإسلام، وهو مقر الأنبياء ومقصد الأولياء، ومدفن الرسل ومهبط الوحي، ومنزل ينزل به الأمر والنهي، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر، وهو في الأرض المقدسه التي ذكرها الله في كتابه المبين، وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملائكة المقربين، وهو البلد الذي بعث إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروحه عيسى الذي أكرمه برسالته وشرّفه بنبوته، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته، فقال تعالى :{لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ}، {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ، عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}، {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ، يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

وهو أول القبلتين وثاني المسجدين وثالث الحرمين، لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه ولا تعقد الخناصر بعد الموطئين إلا عليه، فلولا أنكم ممن اختاره الله من عباده واصطفاكم من سكان بلاده لما خصّكم الله بهذه الفضيله التي لا يجاريكم فيها مجار ولا يباريكم في شرفها مبار، فطوبى لكم من جيش ظهرت على أيديكم المعجزات النبوية، والوقعات البدرية والعزمات الصدّيقية، والفتوحات العُمرية، والجيوش العثمانية، والفتكات العلوية، جددتم للإسلام أيام القادسية، والملاحم اليرموكية، والمنازلات الخيبرية، والهجمات الخالدية . فجزاكم الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وشكر لكم ما بذلتموه من مهجكم في مقارعة الأعداء، وتقبل الله منكم ما تقربتم به إليه من إهراق الدماء، وأثابكم الجنة فهي دار السعداء، فأقدروا رحمكم الله هذه النعمة حق قدرها وقوموا لله قانتين بواجب شكرها فله تعالى المنة عليكم بتخصيصكم بهذه النعمة، وترشيحكم لهذه الخدمة فهذا هو الفتح الذي فتحت له أبواب السماء، وتبلجت بأنوار وجوده الظلماء، وابتهج به الملائكة المقربون، وقر به عينا الأنبياء والمرسلون، فماذا عليكم من النعمة أن جعلكم الجيش الذي يفتح على يديه البيت المقدس في آخر الزمان، والجند الذي تقوم بسيوفهم بعد فترة من النبوة أعلام الإيمان فيوشك أن يفتح الله على أيديكم أمثاله وأن يكون التهاني لأهل الخضراء أكثر من التهاني لأهل الغبراء، أليس هذا البيت الذي ذكره الله في كتابه ونص عليه في محكم خطابه فقال تعالى : {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}؟، أليس هو البيت هو الذي أمسك الله تعالى لأجله الشمس على يوشع أن تغرب وباعد بين خطواتها ليتيسر فتحه ويقرب؟ أليس هو البيت الذي أمر الله عز وجل موسى أن يأمر قومه باستنقاذه فلم يجبه إلا رجلان وغضب الله عليهم لأجله فألقاهم في التيه عقوبة للنسيان ؟ فاحمدوا الله الذي أمضى عزائمكم لما نكلت عنه بنو إسرائيل وقد فضلت على العالمين، ووفقكم لما خذلت فيه أمم كانت قبلكم من الأمم الماضين . وجمع لأجله كلمتكم وكانت شتى، وأغناكم بما أمضته كان وقد عن سوف وحتى، فليهنكم أن الله قد ذكركم به فيمن عنده وجعلكم بعد أن كنتم جنودا لأهويتكم جنده وشكر لكم الملائكة المنزلون على ما أهديتم لهذا البيت من طيب التوحيد، ونشر التقديس والتمجيد، وما أمطتم عن طرقهم فيه من أذى الشرك والتثليث، والإعتقاد الفاجر الخبيث، فالآن تستغفر لكم أملاك السماوات، وتصلي عليكم الصلوات المباركات، فاحفظوا رحمكم الله هذه الموهبة فيكم، واحرسوا هذه النعمة عندكم بتقوى الله التي من تمسك بها سلم ومن اعتصم بعروتها نجا وعصم، واحذروا من اتباع الهوى، ومواقعة الردى ورجوع القهقرى، والنكول عن العدى، وخذوا في انتهاز الفرصة، وإزالة ما بقى من الغصة، وجاهدوا في الله حق جهاده، وبيعوا عباد الله أنفسكم في رضاه إذ جعلكم من خيار عباده، وإياكم أن يستزلكم الشيطان، وأن يتداخلكم الطغيان فيخيل لكم أن هذا النصر بسيوفكم الحداد، وخيولكم الجياد، وبجلادكم في مواطن الجلاد، لا والله ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، فاحذروا عباد الله بعد أن شرّفكم الله بهذا الفتح الجليل، والمنح الجزيل، وخصّكم بنصره المبين، وأعلق أيديكم بحبلهالمتين، أن تقترفوا كبيرا من مناهيه، وأن تأتوا عظيماً من معاصيه (…)، الجهاد الجهاد فهو من أفضل عباداتكم، وأشرف عاداتكم، إن تنصروا الله ينصركم، احفظوا الله يحفظكم، اذكروا الله يذكركم، اشكروا الله يزدكم ويشكركم، خذوا في حسم الداء وقطع شأفة الأعداء، وطهّروا بقية الأرض من هذه الأنجاس التي أغضبت الله ورسوله واقطعوا فروع الكفر واجتثّوا أصوله، فقد نادت الأيام بالثارات الإسلامية، والملة المحمدية، الله أكبر فتح الله ونصر، غلب الله وقهر، أذل الله من كفر، واعلموا رحمكم الله أن هذه فرصة فانتهزوها، وفريسة فناجزوها، وغنيمة فحوزوها ومهمة فأخرجوا لها هممكم وأبرزوها، وسيّروا إليها عزماتكم وجهّزوها، فالأمور بأواخرها، والمكاسب بذخائرها، فقد أظفركم الله بهذا العدو المخذول وهم مثلكم أو يزيدون، فكيف وقد أضحى قبالة الواحد منكم عشرون فقد قال تعالى {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ، الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}. أعاننا الله وإياكم على اتباع أوامره والإزدجار بزواجره، وأيدنا معاشر المسلمين بنصر من عنده {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ}. إن أشرف مقال يقال في مقام وانفذ سهام تمرق عن قسى الكلام، وأمضى قول تحلّى به الأفهام، كلام الواحد الفرد العزيز العلاّم، قال الله تعالى {وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}، ثم قال : آمركم وإيّاي عباد الله بما أمر الله به من حسن الطاعة فأطيعوه وأنهاكم وإيّاي عما نهى الله عنه من قبح المعصية فلا تعصوه، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه . ثم خطب الخطبة الثانية على عادة الخطباء مقتصره، ثم دعا للإمام الناصر خليفة العصر ثم قال :

الخطبة الثانية :

اللهم أدم سلطان عبدك الخاضع لهيبتك، الشاكر لنعمتك، المعترف بموهبتك، سيفك القاطع وشهابك اللامع والمحامي عن دينك المدافع، والذاب عن حرمك الممانع، السيد الأجل الملك الناصر، جامع كلمة الإيمان، وقامع عبدة الصلبان، صلاح الدين والدنيا، سلطان الإسلام والمسلمين، مطهّر البيت المقدس من أيدي المشركين، أبي المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين، اللهم عم بدولته البسيطه، واجعل ملائكتك براياته محيطه، وأحسن عن الدين الحنفي جزاءه، واشكر عن الملة المحمدية عزمه ومضاءه، اللهم أبق للإسلام مهجته، ووف للإيمان حوزته، وانشر في المشارق والمغارب دعوته . اللهم كما فتحت على يديه البيت المقدس بعد أن ظنت الظنون وابتلي المؤمنون، فافتح على يديه داني الأرض وقاصيها، وملّكه صياصي الكفرة ونواصيها، فلا تلقاه منهم كتيبة إلا مزّقها ولا جماعة إلا فرّقها ولا طائفة بعد طائفة إلا ألحقها بمن سبقها . اللهم اشكر عن محمد صلى الله عليه وسلم سميه، وأنفذ في المشارق والمغارب أمره ونهيه، اللهم أصلح به أوساط البلاد وأطرافها، وأرجاء الممالك وأكنافها، اللهم ذلل به معاطس الكفار وأرغم به أنوف الفجار، وانشر ذاؤب ملكه على الأمصار، وابثث سرايا جنوده في سبيل الأقطار . اللهم أثبت الملك فيه وفي عقبه إلى يوم الدين، واحفظ بنيه الغر الميامين، وإخوانه أولي العزم والتمكين، وشد عضُده ببقائهم، واقض بإعزاز أوليائه وأوليائهم . اللهم كما أريت على يديه في الإسلام هذه الحسنه التي على الأيام، وتتجدد على ممر الشهور والأعوام، فارزقه الملك الأبدي الذي لا ينفذ في دار المتقين، وأجب دعاءه في قوله {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ}.

القدس المسلمة السليبة في قلوب المسلمين (3)

المحجة — Sun, 17 Jan 2010 21:52:06 +0000

الوجه الحضاري لقبة الصخرة :

هذه المنطقة بالذات كانت منذ حقب طويلة في التاريخ محط أنظار المتدينين واهتمامهم، فقد قدسها قدماء الساميين، وعظمها بنوإسرائيل والمسيحيون والمسلمون. ويروي أهل السير أن محمدا وضع رجله على الصخرة لما عرج إلى السماوات العلى.

وقبة الصخرة إحدى معجزات الهندسة المعمارية الإسلامية، وأقدم أثر إسلامي قائم ونادر على حالته الأولى إلى حد كبير.

فقد شيدها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان سنة 62 هـ (691م)، واستغرق بناؤها سبع سنوات بتمويل من خراج مصر الذي خصص للبناء طيلة سبع سنوات، إذ أصدر هذا الخليفة أمره إلى رجاء بن حيوة الكندي بصفته أمينا على الإنفاق، وعين المهندس يزيد بن سلام المقدسي منفذا للمشروع. وبقيت القبة إلى الآن محافظة على رونقها الأصلي التليد الجميل.

وشكل الصخرة منبسط، له دلالة روحية عميقة منذ الخليل إبراهيم \ إلى سيدنا محمد ، وفوقها تم بناء القبة التاريخية الشهيرة بالحرم المقدس الشريف. ويحدد الأثريون أبعاد هذه الصخرة إلى 1813 مترا، ولها ارتفاع فوق سطح الأرض داخل القبة يبلغ مترا واحدا ونصف.

وتحت القبة كهف يبلغ حوالي أربعة أمتار مربعة، وعلى سطحه فجوة بقطر متر واحد تقريبا.

وآراء علماء الآثار العالميين خصوصا منهم الألمان والفرنسيون المتخصصون في دراسة النقوش المعمارية العربية والإسلامية، أن هذه النقوش الفسيفسائية هي حروف آيات قرآنية مذهبة على أرضية زرقاء بالخط الكوفي. كما يؤكدون على أن ما تمتاز به قبة الصخرة عن كل المنشآت الأخرى يرجع إلى بساطة تصميمها وتناسق أجزائها ودقة نسبها، وهذا لم يكن قد نفذ صدفة، لأن كل جزء من البناء صمم بدقة على ضوء العلاقات المعمارية المختلفة بالأجزاء الأخرى وأبعاده المحسوبة.ولهذا يبدو من الرؤية الداخلية أثر بالغ القيمة، يجعل الرائي مندهشا لانسجامه وجماله المتميز. وهذا الذي حمل أحد المعماريين الأثريين وهو هايتر لويس (Hayter Lewis) على القول: >إن أناقة النسب التي نراها بقبة الصخرة لا توجد بأي بناء سواها فيما رأيت<.

كما أثار ذلك الأثري العالمي البروفسور كريسويل بعد دراسته المباشرة للصخرة والقبة، فرأى أن مهندس قبة الصخرة كان بارعا وعبقريا، عندما عمد إلى أن يكون في دائرة دعامات القبة لفت بسيط على نحوبالغ الدقة والعبقرية بتجنب حجب الأعمدة الواقعة أمام الرائي الأعمدة الأخرى المقابلة لها في الطرف الآخر، فباستطاعة كل من يدخل القبة من أي باب من أبوابها أن يرى جميع ما بها من الأعمدة سواء منها ما كان أمامه تماما وما كان في الجهة المقابلة(1).

ومن أعلى الداخل فوق الأقواس المثمنة نقشت آية الكرسي، ومن أعلى الخارج من جهة القبلة نقشت آيات من سورة الإسراء، كما تتكرر من الخارج فوق أقواس المثمن الأوسط (لا إله إلا هوالأحد الصمد، لم يلد ولم يولد). وتظهر زخارف نباتية على الواجهة تمثل أشكال نخيل وفاكهة وكؤوس وقوارير على أجزاء فسيفسائية، وفي الأسفل رخامة ملتوية توحي بجريان الماء، كل ذلك استوحاه الفنان المبدع من أوصاف الجنة في قرآننا الكريم.

فمظهر البناء الحضاري يكشف عن نضج بليغ وقدرات هائلة متميزة عقلية ووجدانية للإنسان العربي المسلم، ومدى انسجامه التام مع عقيدة دين التوحيد، دين الإسلام العظيم.

تكـالب الحاقدين على تهويد بيت الـمقـدس:

إن القدس قديما وحديثا تحمل قيما معنوية عظمى، ولإنصافها يجب أن تأخذ قضيتها ما يناسبها من الاهتمام والعناية من لدن المسلمين والعرب والإنسانية جمعاء، بكل أبعادها الدينية والحضارية والثقافية والتراثية.

واليهود بمساعدة النصرانية الغربية الحاقدة على الإسلام تغتصب أرضا طاهرة، كانت مهدا للأنبياء والرسل والعلماء والصالحين، وهي رمز قوي لمجموعات بشرية: مسلمين ونصارى ويهود.

وكما هومعروف عن نفسية اليهود، أنها نفسية معقدة، تغلب عليها النزعة العرقية، والتطاولية والتكبر سواء في تعاملهم مع غيرهم، أوفي عبادتهم الله، أوفي تقييمهم للتراث العالمي، وحتى عبادتهم أسسوها على مبادئ عرقية استعلائية، تغذيها عوامل تاريخية من الخوف والاضطهاد والمصير المؤلم جزاء على أفعالهم، فقد قال فيهم الحق سبحانه: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم ســوء العذاب} (الأعراف : 167).

واليهود ؟-متدينون وغير متدينين-؟ يزعمون أن القدس تحقق لهم المثالية والسمو في علاقتهم مع الله، ومكوثهم في القدس يحقق لهم قمة السيادة والوحدة لاستمرارهم وتجبرهم واستعلائهم، وهذا الشعور يولد فيهم الاعتداء الدائم السافر على الفلسطينيين السكان الأصليين للقدس، بل ويتطاولون في اعتدائهم على الأمم الأخرى المجاورة. ومهما جرى معهممن تفاوض عن السلام في المنطقة، فإن الواقع يفضحهم ويكشف دخائل نفوسهم الخسيسة، وكل ذلك تحايل وتلاعب ومراوغات ليس من ورائها طائل. فمكرهم مستمر للقدس الشريف وفلسطين، وظلمهم دائم لأهلها ولتراثها الحضاري العظيم.

والمسلمون أينما كانوا وحيثما وجدوا مرتبطون بهذا البيت بروابط دينية وعاطفية قوية، ويعلمون القيمة العظيمة لبعد العبادة فيه، بل إن كل مسلم وبدون مبالغة يتمنى أن يعطي نفسه في سبيل تحرير هذه الأرض الطاهرة التي نجسها المستعلون الغاصبون والخائفون المرعوبون اليهود.

إن المسلمين في كل أصقاع المعمور يدركون في قرارة أنفسهم وبقوة مدى أهمية بيت المقدس دينيا وحضاريا وتراثيا وثقافيا، واليهود على علم بكل هذا، وذلك ما يذكي جذوة أحقادهم، ويدفعهم إلى الاستمرار في سيطرتهم على بيت المقدس وتغيير ومسخ كل معالمها الإسلامية.

والتاريخ يشهد وبحق كم كان هذا البيت المقدس متسامحا مع كلالديانات إلى أبعد الحدود! وقد احتواهم حضاريا وثقافيا ودينيا.

أما النصارى فقد خبت فيهم جذوة الدين وجذوة الإيمان، وانطفأت فيهم شمعة الروح، وتحولوا إلى أشباح، والأقل القليل الذي يزور منهم بيت المقدس وفي فترات ومناسبات قليلة، كعيد الفصح وميلاد المسيح، وقد غابت القدس نهائيا في أدبياتهم وثقافاتهم وفنونهم، خصوصا وأنهم أصبحوا بعيدين عنه في بلدان أخرى، خف فيها الوازع الديني، بل مسخ وأصبح طقوسا محرفة بعيدة كل البعد عن وحي السماء. بل إن تواطؤهم مع اليهودية العالمية بدا واضحا منذ وعد بلفور المشؤوم، وأكثر وضوحا حين أعلن مجلس الكنائس العالمي سنة1977 تأييده لهيمنة اليهود عل بيت المقدس، ويعلن العالم المسيحي دائما (بروتستانت وكاثوليك وأرثوذكس) وفي مناسبات كثيرة تفضيله العلني لهذه الهيمنة، لأن اليهود كما يزعمون شركاؤهم في تراث بيت المقدس.

وما ذلك إلا حسد من النصارى واليهود للمسلمين على دينهم الحق المبين، حملته الصليبية الحاقدة منذ الحروب الصليبية، وحمله اليهود منذ عصور قديمة، وتتكاثف جهودهم على الانتصار للباطل ودحض الحق.

وقد نبه كتاب الله تعالى المسلمين إلى ذلك، فقال سبحانه: {ود كثير من أهل الكتاب لويردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم أنه الحق}(البقرة : 108).

وكما أخبرنا الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى: >يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: أومن قلة نحن يومئذ، قال : بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل : يا رسول الله وما الوهن؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت<(2).

ذ. عبد القادر بنعبد الله

———-

1- كريسويل – عن العمارة الإسلامية المبكرة.

2- سنن أبي داود من حديث ثوبان.

سقوط الصنم وبريق الأمل

المحجة — Mon, 16 Feb 2009 10:43:59 +0000

ذ. محمد ابن شقرون

أيها القارئ اللبيب الفطن :

أخاطب بهذه الكلمات القصيرة، في مبناها الغزيرة في معناها، عقلك ووجدانك وأحاسيسك، علها تخفف من آلامك وأحزانك، وأحزان كل مسلم ومسلمة، خاصة في هذه الفترة العصيبة من تاريخ أمتنا الإسلامية، وما شاهدنا وسمعنا من ظلم وطغيان وجبروت على إخواننا في غزة، من فلسطين بالذات؛ إنها آلة الدمار الشامل. من الجو والبر والبحر؛ فمن البحر الأطنان الكثيرة من الصواريخ التي تصل إلى عمق كبير في الأرض، ومن المواد الفوسفورية البيضاء المحرمة قانونا ودوليا، ومن البر عشرات الدبابات الحديثة الصنع، المهلكة للحرث والنسل، ومن الجو القاذفات المدمرة التي لا تخطئ أهدافها، كل ذلك مقابل مقاومة ترد العدوان الظالم، بصواريخ من صنع محلي. هل يعقل أن نسمي هذه الحرب، حربا متكافئة بين طرفين مسلحين بسلاح متساوٍ في العدة والعتاد والنظام والتخطيط؟!

هل يعتبر من يحرم عليه وصول السلاح من جميع المعابر والمنافذ مسلحا؟!

هل هناك ولو نسبة ضئيلة من التوازن في القوى المنظمة والمسلحة بأحدث الآلات العسكرية، وبجميع الأصناف، وبين مقاومة تملك عتاداً بسيطا، وتعاني من التضييق الخانق؟! الجواب واضح.

تلك أخي كلمات تنبع من قلب مكلوم على إخوان لنا، في الإسلام قُتلوا رضعا وصبيانا وشبابا وشيوخا ودمرت دورهم ومؤسساتهم ومساجدهم ومستشفياتهم وقطع عنهم التيار الكهربائي، ومنعوا من الطاقة والمواد ا لغذائية والأدوية الضرورية، وأتلفت مزروعاتهم وقطعت أشجارهم وغير ذلك كثير، وكل ذلك بسبب غطرسة الصليب الجديد، وباسم حقوق الإنسان والديموقراطية الكاذبة ومحاربة الإرهاب، قال الشاعر :

لا تحسبوا رقصي بينكم طربا

فالطير يرقص مذبوحا من الألم

والغريب أن من أبناء جلدتنا من أدان ما قامت به المقاومة من دفاع ضد الاحتلال الصهيوني، بل منهم من تمنى انتصار اليهود، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أذكِّـر، أخي فقط، ببعض التاريخ الأسود لليهود، وما حصل من تدنيسهم الماكر لبيت المقدس الشريف :

ففي سنة 1917 أصدر الساسة الإنجليز وعد “بلفور” الخبيث الذي دعا لتأسيس وطن لليهود في فلسطين وتم سنة 1948 قيام دولة إسرائيل على ما يقارب 50% من الأراضي الفلسطينية.

وفي سنة 1967 احتل اليهود الضفة الغربية وقطاع غزة، فنشأ على إثرها ثورة المساجد وأطفال الحجارة سنة 1987م، هذه الثورة ازداد أوارها سنة 2000 بسبب الزيارة التي قام بها (شارون) لبيت المقدس.

ارجع إلى كتاب الله العزيز، تر مكر اليهود واضحا جليا، وتر العجب العجاب من هذا الجنس الخبيث عدو الله وعدو الإنسانية جمعاء.

أما إذا اطلعت على مخططاتهم السرية فستعرف سياستهم في العالم أجمع وما يرمون إليه من إفساد وتضليل وتفريق بين الأمة الواحدة في الوطن الواحد.

هذا أخي بعض من كل، ومع سقوط الصنم، سيتنفس العالم، وكله أمل أن يبدل الله : {وهو القاهر فوق عباده{(الأنعام : 61) السيء بالحسن، والرديء بالجيد، ودوام الحال من المحال، يقول الحق جل جلاله من آخر سورة الشعراء : {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون{(الشعراء : 227).