ذة. فوزية حجبـي

ذة. فوزية حجبـي

د. نعيمة بنيس(*)
—————
(*) عضو المجلس العلمي المحلي لفاس
أستاذة بكلية الشريعة سابقا

د. عبد المجيد بنمسعود

وهي في دفاعها لا تختلف عن حواريي معزوفة الوطن للجميع، وفي هذا الشأن لا يعارضها أحد.

وإذا كانت هذه المعزوفة، أي معزوفة الوطن للجميع تردد دائما في اتجاه غريم واحد   بالواضح لا المرموز وهو الغريم الإسلامي، فقد بات من باب  الكلام البائت، الترديد المستمر للمقولة الكلاسيكية والتي مؤداها أن الإسلاميين بهذا البلد هم دعاة التعايش تحت سماء الوطن، للقاصي والداني، والصادق والمغرض. وبصيغة أخرى  وإن كان فيها اجترار، فالإسلاميون بهذا البلد كما بسائر بلدان المعمور، هم الذين يؤمنون حقا بالتعايش وإكرام ضيوف الوطن من أجانب. ولتقرأ السيدة الوزيرة المثقفة ما تيسر من بحوث مستفيضة بالإنترنيت حول معاملة المسلمين للذميين  في ديار الإسلام  وعلى امتداد العصور والأنظمة الإسلامية، دون حاجة منها لإزعاج السيد وزير الأوقاف بأكل الثوم بأضراسه عوضها، واستصدار فتاوى في هذا الشأن كما فعلت في نازلة أذان الفجر..

وبالعودة إلى مقدمتنا التي سألنا فيها ظروف التخفيف لمحامية السياح والسادة أصحاب المقامات من ساكني الإقامات،  يمكن القول أنه إذا عرف السبب بطل العجب، فكما هو معروف فإن السياح الأجانب الذين يقصدون بلادنا، هم في جملة منهم قناصة للذة والمجون وهي الأمور التي يعرف المختصون بما يجري ويدور في الحانات والكازينوهات والفنادق والمنازل المغلقة أنها تفتتح أنشطتها وقنينات دوخاتها بعد منتصف الليل، حيث تستمر “الفرفشة” حتى مطلع الفجر فإذا حضرت الملائكة فجرا مع الأذان توارت الشياطين كما جاء في الأثر، إذ تبدأ الهامات في السجود للرب المعبود، وتعض هي على يديها أن حرمت لذة السجود، وبالتالي فلا بأس أن تعمل بصرخة شمشون : (علي وعلى أعدائي)، فلا يسمع أحد النداء  الرباني، وبالتالي يغط الجميع في الغفلة وفي سرابيل بول الشيطان الرجيم.. ألا يقول المعصوم عليه أزكى الصلاة والسلام من رواية لأحمد عن أبي الدرداء قال :  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان…))، وفي هذا الإطار وكما جاء في تدخل السيدة الوزيرة،  فإن خفض صوت المؤذن  في هذا الزمن الذي اتسعت فيه جغرافية الساكنة وكثرت فيه الفتن المذهبة للب المبعدة عن الصلاة فإن التقليص من صوت الأذان هو بمثابة حذف للأذان والسلام.

وبصيغة أوضح فإن السادة السياح إذا باتوا يسكرون ويفسقون فما حاجتهم لأذان الفجر الذي يؤرقهم؟! حتى إذا طلع النهار عليهم طلعت معه غضبتهم “الدولارية”، التي لعل أصداءها وصلت إلى مسامع السيدة الوزيرة، ومن باب حرصها على مصالحنا العليا و”السفلى”!!، وحتى لا يحزم السياح حقائبهم وأشياء أخرى!! وتطير منا بالتالي العقود وتبور بين ظهرانينا “القدود” ، فقد سألت السيد الوزير الذي تتراكم على مكتبه ملفات فساد يعرق لها الحجر، (كان أبطالها سياح أشاوس عاثوا فسادا في البلاد، ورحلوا مكرمين إلى بلدانهم وبقي الحبس للتعيسات بنات المتاعيس).. نعم سألته أن يفتيها في شأن البقرات السمان اللاتي لا زلن يأكلن بقرات الوطن العجاف!!، وهي في هذا الشأن عملت بالمثل المغربي (ماقادوش الفيل زيدوه فيلة).. فأشعلت فتيل حرب لاشك لن يخمد أوارها قريبا بين الفجريين الذين يرجون رحمة الله والناس نيام.

من الفجوريين الذين لا تحلو نومتهم  إلا عند انبلاج الفجر!!

وبالمناسبة فليس كل سائح مروج فجور، إنما نقصد منهم أولئك الذين فاحت روائح استثماراتهم في اللحم الأبيض المغربي، ويزعجهم صوت الحق الذي يفسد عليهم لياليهم الحمراء ويذكرهم بقوله تعالى : {…بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبا لمرصاد}..

ولأن الحديث لا بر له ولا ساحل في ذكر هذا الجانب المظلم من القمر، فإني أقلب الصفحة لأسأل السيدة الوزيرة إن كانت حقا، وهي وزيرة الملف النسائي بامتياز وشاركت بفعالية في ندوة حول العنف ضد المرأة في الأيام الأخيرة، على علم بالإحصائيات الخاصة بنسبة العنف الممارس ضد النساء، والتي ترجع أفدح وأكبر أسبابها إلى تعاطي الخمور من طرف الأزواج مع عوداتهم الصاخبة فجرا، وبالتالي أما كان أجدر بوزيرة النساء أن تدعو إلى الحرب على الحانات، عن طريق التهليل للفجر وأهله..

وفي السياق ننقل هذا الحديث الجامع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الأذان.

فعن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((لو يعلم الناس ما في الأذان والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما حبوا))(رواه البخاري).

إننا لا نفهم صدقا ونحن في لجج تدن غير مسبوق للمنسوب الأخلاقي بشكل دفع بالكثير من المنابر اليسارية وحتى المعادية للطرح الإسلامي، إلى دق ناقوس الخطر والعودة إلى تكثيف حملات التأطير الأخلاقي لأبنائنا وبناتنا، كيف تنبري وزيرة مسؤولة عن السلم الاجتماعي والأمن الروحي لهذا البلد الأمين من خلال أحد أهم الحقائب الوزارية وهي الحقيبة الاجتماعية إلى إشاعة كل هذه البلبلة والجعجعة وبالنيابة عن وزارة هي وزارة السياحة؟!

ويبدو لي هذا العشق المبرح لدى بعض نخبنا مثيرا للغرابة، إنه حب يحتاج إلى إدخال أصحابه عاجلا إلى كتاب كينيس للأرقام القياسية، ولعل الإمام بن حزم رحمه الله، صاحب كتاب طوق الحمامة المليء برقائق العشق في حاجة إلى إعادة تأهيل في مجال الغرام المازوشي ليفهم بعضا من أبجديات الغرام العربي بالآخر الغربي في الوقت الذي يرفض هذا الغرب كل ما له علاقة بخصوصياتنا من لباس وعادات بل وأصول عقدية. وما يقع الآن من إساءات لديننا في شخص رسولنا صلى الله عليه وسلم أبلغ مثال على هذا الحب الأحمق من طرف واحد عند نخبنا.

لا أحد يرفض السياحة والسياح النظيفين  (ونحن أهل التعايش والرحمة للعالمين، فكيف بنا مع ضيوفنا الكرام)؟!، وأولئك بالتأكيد و لثقافتهم ولياقتهم السلوكية وسعة فكرهم وأدبهم كضيوف لن يجسروا على إثارة زوابع مجانية حول أسس عقدية لهذا الدين العتيد،   أسس تجعل الأذان ركنا أساسيا من أركان صلاة المسلمين، وهم يعرفون أن الإسلام هو الذي كان ولا يزال يحمي وجودهم وراحتهم بين ظهرانينا نصا وواقعا وعلى مر التاريخ..

أما  صنف السياح وأصحاب الإقامات والمقامات من الذين لازالوا يحسبون أنفسهم  الأسياد الاستعماريين لبلاد المسلمين، وهم يعملون بمقتضى المثل المغربي : (في عشنا وينشنا)، فأولئك هم الذين يستعبدون كرامة رجالنا ويمتهنون شرف نسائنا وأولئك هم الذين يزعجهم أيما إزعاج مظاهر تدين المسلمين، لأن تلك المظاهر من شأنها أن تسد الطريق على قوى الظلام المفسدة الآتية من الغرب..

وصدقا كان بودي أن تقرأ السيدة الوزيرة المحترمة، ما يكتبه بعض الشرقيين والغربيين المرضى من سباب جد وضيع، وأوصاف شنيعة ضد نسائنا “المفسدات في الأرض” حسب زعمهم، وسيل الشتائم لرجالنا الذيوثيين كما يصفهم بعض المشارقة.ثم لتقرأ عن المعاناة الرهيبة لبناتنا في دول الشرق والغرب وحتى في إسرائيل، وكيف توجد الكثير منهن رهينات بيوت الدعارة، (وقديما جيش المسلمون الجيوش من أجل استنقاذ شرف امرأة واحدة يا حسرة)!!!!!، وستبكي حثما إن كانت صادقة في دعمها للنساء على كل يوم ضيعته في الحديث عن متفجرات فاسدة  في محضنها من نوع أذان الفجر.. في حين تظل الملفات الحقيقية كالدعارة والمخدرات في الصف النسائي رابـضة في الغبار والنسيان في انتظار توظيف سياسوي عابر.

وختاما نهمس في أذن السيدة الوزيرة بحكمة السادة العقلاء الحكماء:

(لا تصحب من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له).

]]> http://almahajjafes.net/2008/04/%d9%85%d8%a7-%d9%87%d8%b0%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%84%d8%a9-%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1%d8%9f/feed/ 0 http://almahajjafes.net/2008/01/%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a-2/ http://almahajjafes.net/2008/01/%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a-2/#comments Thu, 03 Jan 2008 14:06:14 +0000 http://almahajjafes.net/?p=18360 نمطية الحياة وانعكاسها على حياة الأديبات (النسوانيات)

1- تداعيات وتأثير نمط الحياة الخاصة :

إذ يبدو و كأن مؤثرات ما نابعة من الوضعية الأسرية و العائلية للأديبات تتداخل

و توجه مسار الإبداع المنتج من لدنهن…و ذلك من قبيل:

 أ ـ الحرمان من حياة زوجية مستقرة مشبعة :

و الذي قد يكون تأتى من أسباب شتى منها:

< استمرار العزوبة :

ـ للعزوف صدر منهن عمدا عن الزواج في زمن ما…و ذلك تبعا للقناعات الإيديولوجية التقدمية و الاشتراكية كانت سائدة في الزمن الماضي، أو تلك الحداثية المنتشرة الآن بعد انهيار محراب المعسكر الشرقي، و ذلك انطلاقا من الحمولة الثقافية المواكبة للزواج كمكبل مقيد للمرأة في تلك الإيديولوجيات.

ـ أو للعنوسة الطارئة عليهن لأسباب اجتمـاعية أو ثقافية أو حتى شكلية مظهرية ما…

< فقدان الزوج :

سواء :

ـ بالطلاق نظرا لعدم التوفق في الاستمرار في المؤسسة الزوجية.

ـ أو بوفاته ذلك الزوج.

ب ـ الرتابة و الملل في الحياة الزوجية :

هذه المظاهر التي تتسلل قد تدريجيا إلى الحياة الخاصة لأولئك المبدعات، التي تتحول بفعل الزمن إلى تباعد و تنافر بين الشريكين، و بالتالي إلى منجم للكآبة و التشاؤم، و تنحو بهن إلى تصوير الحلم بتحرير العلاقات الجسدية كحق مشروع للتخلص من أغلال الحرمان حتى دونما اعتبار للأخلاق…

ج ـ انعدام القناعات الدينية:

خاصة تلك التي تدعو إلى اعتبار الحياة الزوجية مؤسسة عبادية تتمحور حول إثبات القدرة على التعايش مع الشريك، و تنبني على الصبر و التحمل و تفهم ذلك الآخر و قبول هناته و ضعفه، كما تعتمد على الاستمتاع بمحاسن ذلك الآخر و بخصاله الطيبة، إذ هي تمظهرات الحياة كلها العبادة… و العبادة تمكن من الأجر، والأجر لا يكون إلا على قدر تجاهل المشقة و تخطي الصعاب.

د ـ انعدام القيم و المبادئ الدينية الضابطة للاستقامة الأسرية:

أي تلك المانعة من الانحراف الخلقي للأزواج، تلك الصادة لهم عن الخروج من أجل اصطياد المتعة الحرام التي تلهي و تمنع من الإحصان و الإعفاف المتبادل بين الزوجين.

فعدم الابتعاد عن المسكرات، و عدم تفادي الفضاءات المفتوحة المختلطة الماجنة، تساهم في التفلت و الانحلال الأسري، ذلك الذي يمارس باسم التحرر و التمدن المعتقد ضرورة تواجده ضمن مبادئ التقدمية و الفكر الحداثي “المتحضر”و الغير رجعي، و المتبع من طرف أولائك المنخرطين في سلك “الثقافة” و “التمدن”و العصرنة”.

هـ ـ اقتران نسبة من الأديبات النسوانيات بمن ينتمون لنفس الفئة من الأدباء أو ال”الفنانين” و المبدعين:

الذين يرون في التحلل الأخلاقي و عدم اعتبار الأخلاق في التعبير الأدبي كما في الحياة الشخصية أسس و أعمدة ضرورية مكونة الصورة النمطية للكاتب أو المبدع الموهوب، ذلك الذي تُراد و تُتطلب منه ـ كما يعتقد هو و أمثاله في التوجه الفكري ـ بوهيمية و خروج عن المألوف و عن العادي، و ثورة على كل الالتزامات الاجتماعية حتى يستكمل شروط الانتماء إلى شريحة المتميزين.

هي صفات و سلوكيات معينة خاصة إذا تتبدى و تظهر من هذه الفئة من الأزواج… و تجد فيها حتما كل زوجة بغض النظر عن كونها أديبة مثقفة ـ ما يكفي من العوامل من أجل إعانتها على عدم استمراء العيش في بيت الزوجية، و ذلك لأنانية و فردانية تطبع هذا النمط من الأزواج يصعب التواجد معهم في فضاء واحد، بله الحصول على التواصل الشعوري و الإشباع العاطفي و من ثم الجسدي.

و ـ التشبع بمؤثرات عالم الخيال الجامح:

و كذلك قلة الجهد المبذول من طرف أولائك المبدعات من أجل المزاوجة المنطقية العقلانية داخل دواليب الفكر لديهن بين اللاواقعية في عالم الأحلام الأدبي المفعم بالحب والوله والغرام، وبين عالم الواقع المعاش الذي يتواتر فيه اليسر مع العثرات.

ز ـ التيه والتحليق في العوالم المتعالية الوهمية السردية والشعرية:

ذلك الذي يوحي بالازدراء لذلك الشريك المتشبث بالأرض، الغير المبحلق في فضاءات الخيال، و ذلك بالنسبة للمقترنات بغير المنتمين لشريحة المثقفين من المبدعات.

دة. صالحة رحوتي

فــي النهضة القـومية والحيـاة السيـاسية

مشهد رائع لن أنساه!

وأذكر أنه في نفس اليوم، يوم وصولنا، كان هناك مهرجان خطابي كبير أقامته جبهة التحرير الجزائرية في ملعب الفتح بالرباط حضره كثير من رجال الحركة الوطنية المغربية.

وكان مخططا عند الأخوات أن نحضر ذلك المهرجان، وفعلا حضرناه، وبعد أن أخذنا أماكننا في المدرج لنستمع الخطب والأناشيد الحماسية، فاجأتني الأخت العزيزة لطيفة الفلوس بطلبها بأن أشارك في المهرجان بكلمة.. حاولت الاعتذار بوعثاء السفر، ولكنها أصرت، فأذعنت، وارتجلت كلمة أحي فيها الثورة الجزائرية وبطولات أبنائها، وقد صفق الجمهور كثيرا، وتلقيت الشكر من الحاضرين، وأقول اليوم إن الاحتكاك بالثورة الجزائرية والإسهام فيها لم يكن غريباً علي، فتطوان كا نت مركزاً رئيسيا للثورة الجزائرية، وقد ساهمتُ في كثير من أنشطتها : كتابة وإذاعة وماديا أيضا. وهذا موضوع آخر، وربما تُسعف الأيام لأتحدث عنه بالتفصيل.

ثم توالت الزيارات والاتصالات والاستضافات البرمكية المعروفة عن أهل الرباط.

ومن بين الزيارات التي لا تنسى، تلك التي نظمت لنا لمدرسة النهضة بسلا، بمناسبة احتفالها بانتهاء السنة الدراسية وهناك سيسعدني الحظ بالتعرف على شخصية فذة، إنه المجاهد الكبير أستاذنا سيدي أبو بكر القادري البقية الصالحة من الموقعين على وثيقة الاستقلال.

قدمتني إليه فقيدتنا أحسن تقديم.

شيء رائع أن تجد نفسك ولأول مرة، مع ثلة من الرجال الأحرار، الذين أبلوا البلاء الحسن أيام الكفاح الوطني، تتحدث إليهم، وتتبرك بمصافحتهم، وتقرأ في وجوههم السمحة التاريخ الحيّ لهذه الأمة.

ذلك كان شأني وشعوري في ذلك اليوم البعيد، وأنا ألتقي بالصفوة من رجال بلادي.

وفي مدرسة النهضة ارتجلت كلمة بالمناسبة..

وختمت زيارتنا للرباط باستقبالنا من طرف الأميرة عائشة كريمة محمد الخامس، وذلك في القصر الملكي العامر بالرباط.

وأمامها ألقيت كلمة عبرت فيها عن سعادتنا : أستاذات وطالبات، بلقاء زعيمة النهضة النسائية.

وقد كان اللقاء بالأميرة عائشة من أماني عمري، وستسعدني الأيام بعد ذلك، بمرافقة هذه الأميرة الرائعة كعضو في الوفد الذي ترأسته لحضور مؤتمر الاتحاد النسائي العربي الذي أقيم بدمشق.

بعد ذلك غادرنا الرباط إلى مدن أخرى ضمن برنامج آخر، وتنظيم آ خر.. كان المنسق فيه -وخاصة الدار البيضاء- العلامة المختار السوسي.

وعدنا إلى تطوان بأجمل ذكرى.

ويأتي اللقاء الثالث وسيكون حاسما،

فقد عين الأستاذ إبراهيم الألغى مستشارا بالمجلس الأعلى للنقض والإبرام، فانتقلنا إلى العاصمة الرباط للإقامة بها نهائيا..

ومرة أخرى أزف الخبر إلى الفقيدة، فيأتيني جوابها طافحا بالآمال في أن تتاح لنا الفرصة للعمل سويا لمصحلة الوطن المستقل.

وهنا في هذه المدينة الرائعة الرباط أخت قرطبة الإسلامية بلا جدال، تبدأ مرحلة من أعز مراحل عمري..

فلم يدر بخلدي يوم اطلعت لأول مرة على كتابات “باحثة الحاضرة” أنني سأقيم بالرباط، وأعيش بالقرب منها، ونشترك معا في عمل اجتماعي لصالح الناشئة المغربية..

هذه نظرة سريعة عن ظروف لقائي بالراحلة، ظروف مهدت للقاء سيستمر إلى آخر يوم من حياتها..

في هذا اللقاء الأخير، أي في مرحلة إقامتي بالرباط، سأتعرف بعمق على هذه الشخصية، الظاهرة..

فأنا أمام شخصية غير عادية، أقول هذا عن معرفة واقتناع..

وأعتز بأنني طيلة هذه المدة التي رافقتها فيها كنت أوفى صديقاتها، كانت بدورها تقدر ذلك أحسن تقدير، فمحضتني ودها الصافي وصداقتها المثالية، ولم يحدث بيننا قط ما يمكن أن يعكر صفو هذه الصداقة التي كانت لله، وما كان لله دام واتصل..

وبناء على الأحاديث واللقاءات التي كانت تجري بيننا فإنه يمكن تقسيم مراحل حياتنا إلى أربعة مراحل :

1- مرحلة النشأة والتكوين في مدينتها فاس العامرة، هناك تلقت تعليمها، أولا على يد الفقيهة، ثم على يد نخبة من العلماء في منزل العائلة، فأتقنت اللغة العربية وتمكنت منها، وحفظت الشيء الكثير من الشعر العربي القديم، كما تلقت دروسا في الفرنسية.

2- مرحلة النضال من أجل انتشال المرأة من وهدة الجهل، وتوعيتها بمختلف الأساليب الناجعة، ومنها الحفلات المدرسية والمسرحيات الهادفة وكانت هي مؤلفة هذه المسرحيات.. وفي هذه المرحلة بدأت تنشر مقالاتها باسم “الفتاة” في مجلة “المغرب” سنة 1935، ثم تابعت نشر أبحاثها في المجلات المغربية تحت اسم “باحثة الحاضرة”.

ولأن قضية تعليم البنات كانت قضيتها ُفإنها اغتنمت وجود زوجها على إدارة جامعة القرويين فكونت وفدا من النساء قام بزيارة المغفور له محمد الخامس ملتمسا منه الأمر بفتح فرع خاص بالطالبات بالقرويين، وقد أمر جلالته بفتح هذا الفرع.. فكانت بعملها هذا وراء فتح هذا الفرع..

وفي سنة 1957 تخرج أول فوج من العالمات خريجات جامعة القرويين وقد أسدين بعد ذلك الكثير لوطنهن في حقل التربية والتعليم.

ويكفينا فخراً بهؤلاء العالمات الرائدات، أن إ حداهن، وهي الأخت العزيزة السيدة فاطمة القباج، تتبوأ اليوم عن جدارة، مقعدها في المجلس العلمي الأعلى بالرباط كعضو فيه..

ثم تابعت الفقيدة نضالها من أجل المرأة، موسعة دائرة هذا النضال، ليشمل الميدان السياسي، فنراها في أحد التجمعات، تقول عنه جريدة الأمة التي كانت تصدر بتطوان، وتحمل تاريخ 12 ديسمبر 1955 تحت عنوان : المرأة المغربية تشارك في النهضة القومية، ما يلي :

“ووقفت السيدة مالكة الفاسية زوجة الأستاذ محمد الفاسي وزير التعليم والفنون الجميلة، وتقدمت باقتراح، وافق عليه المؤتمر وهو يتعلق بطلب تمثيل المرأة في المجلس الاستشاري للدولة، ومشاركتها في الانتخابات العامة كناخبة و مرشحة< انتهى كلام الجريدة.

كان هذا بمناسبة اجتماع المجلس الوطني لحزب الاستقلال بفاس وقد حضره ألف وثلاثمائة من الأفراد.

ونشرت الجريدة صورة لمالكة الفاسية وهي تلقي كلمتها.

دة. آمينة اللوه

وبالخصوص لأن نساء تصدين ل” شؤون المرأة والأسرة” من منظور شرعي… و أهل مكة ـ للعلم ـ أدرى بشعابها…

بل أني أكثر من ذلك بدأت أشعر وكأني أكاد أتنسم عبق الحرية يغمرني فياضا، ينقذني من عبء الموروث و أغلال التغريب.

فالجهود تبذل… والشعارات ترفع… والمطويات والمنشورات  تطبع ،والأخبار تصلنا كل فترة تنبئنا عن ميلاد جديد…

ولكن…كان أيضا أن انحط بي الخيال الجامح بعد ذلك… بعد فترة من الزمان يسيرة … فترجلت…و سوط سؤال أضحى حاضرا يخترق فكري… يجلد عقلي الباطن… ويستنطقني عنفا…

ما الحصيلة …؟

ما الربح… ما الخسارة …؟

و ما المآل؟

المرأة لازالت على حالها :

ينضح عمقها قهرا …

وينفث عقلها جهلا …

وتئن نفسها المفطورة على النور تحت وطأة التيه و بفعل ديجور الضلال.

بل وحتى من ” نذرن أنفسهن” لخدمة المرأة والأسرة يرزحن تحت نفس النير، ويلقين نفس العنت ونفس المآل…

فالمشكلة إذا تكمن في أن الجهد لم يُؤْتِ أكلا وأن المشقة لم تمكن من بلوغ المرام:

ـ فلا اللواتي يؤثثن الجمعيات ويسيرنها عرفن طريق الخلاص، فانصلحت أحوالهن وأحوال أسرهن وانقدن في طاعة الله وفق منهج الشرع القويم .

ـ و لا اللواتي أسست الجمعيات من أجلهن من النساء ـ ممن يحتجن إلى الإرشاد والتوجيه ـ استفدن العلم بكيفية إصلاح أحوالهن عن طريق الإيمان بضرورة الاحتكام إلى شرع الله في كل صغيرة وكبيرة من أمورهن.

ـ و لا المجتمع بكل مكوناته استطاع أن يرى نموذجا مقنعا مغريا بالاتباع .

ـ ولا العلمانيات أفحمن بإظهار وإبراز النموذج الإسلامي المتميز الأصيل، الذي دأبت تلك الجمعيات تبشر به منذ بداية الصحوة الإسلامية.

فالخلل موجود إذن، والهفوات ظاهرة بادية للعيان، فهنالك:

ـ جمعيات تتصدى لإصلاح أحوال الأسرة، ولا برامج للتوعية بأسس التربية الإسلامية القويمة المبنية قواعدها على أسس كتاب الله وسنة رسوله…

ـ وجمعيات للإرشاد الأسري تختزل الجهود في استيراد ما تفتقت عنه عقول الجمعيات العلمانية في هذا الباب، دون تأصيل ودون أسلمة ،ودون عرض على كتاب الله وسنة رسوله للتأكد من موافقته للميزان الشرعي الذي لا يقبل الله إلا ما نسج على منواله…

ـ وجمعيات أخرى ترى أن إنقاذ الأسر  الآيلة للسقوط يتلخص في إصلاح ذات البين في المحاكم، وتهمل التي يمكن أن تنعش بفعل حقن مصل الأوبة إلى الله…

ـ و جمعيات تتبنى مفهوم إعادة تأهيل المرأة المسلمة وتحريرها وفق منهج الحق، و لا مخطط لإعادة الاعتبار لها عبر تعريفها بواجباتها قبل مساندتها في المطالبة بحقوقها…

ـ و جمعيات تخجل من القول بمؤاخذة المرأة وضرورة تحميلها المسؤولية في قضية انحراف الأسرة،وترى أن تحذو حذو المناضلات من النساء اللواتي يبرئن المرأة من كل سوء، ويرين أنها ضحية بكل المقاييس وعلى جميع الأصعدة،مع أنه من الواضح أن المرأة جاهلة بأمور دينها وغير محتكمة لله، ونصرها يكون بردها إلى الحق حتى يمكنها أن تتفاعل مع كل الشركاء في الأسرة حسب منطق الشرع.

ـ وناشطات جمعويات يرين أن التعامل مع الرجل قد يكون ـ في بعض الأحيان ـ منبثقا من موروث بائد”الرجل دفة”، ولو أنه مناف للشرع مخل بكرامة المرأة، وذلك انطلاقا من منطق تحكيم الهوى ،وعدم الإيمان بضرورة الرجوع إلى الله والرسول وإلى أولي الأمر في كل أمر مهما بدا ذلك الأمر خاصا ودنيويا بحتا كما يتوهمن.

ـ وجمعيات تعمل فيها نساء مثقفات ” نفرن”  من أجل إصلاح المجتمع بل وحتى الأمة، وهن في الحقيقة قد فررن من بيوت ملأ  فضاءها الشقاق المتضمخ بالفردانية ، وصدع جدرانها الاختلاف غير المحتكم فيه لله والرسول…

ـ وجمعيات لا ترى القائمات عليها غضاضة في أن يعلم الناس ما قد يوحي بالبعد عن الله في نسيج أسرهن، وينسين أن الإصلاح لا يكون إلا بالقدوة، وبعد استفراغ الجهد في إصلاح الرعية التي سيسألن عنها أولا حين عرض الخلق على الخالق جل علاه…

فالإصلاح إذن لن يتم إلا إذا روعي صواب المنهج، و تحقق من شرعية الوسائل.

فلم يكن الهوى يوما منجيا لمن اتبعه ، و من أصر واستكبر و اتخذه إلها فسيمشي مكبا على وجهه أبدا على غير الصراط المستقيم.

والخلل موجود في المنهج غير المسطر في إطار مفهوم الشمولية المميزة لهذا الدين. و لأن كل الأعمال عبادة،فكل الأعمال شرط لكي تنتج أو تقبل أن تكون موسومة بالربانية بعد أن تكون قد عرضت على ميزان الله.

والعمل الجمعوي ـ كمنتوج غربي ـ لنا أن نقتبس قالبه وهيكله لا مرجعيته وآليات اشتغاله،و التي يجب أن نعمل على أسلمتها بردها إلى الله، حتى تؤتي أكلها بإذن الله صلاحا وتقويما للأفراد وللجماعات.

وعليه  :  فلا ينفع المسلمين أن يجعلوا تصرفاتهم وأنشطتهم ردود أفعال على ما يقوم به أي كان،والأمر كذلك بالنسبة للجمعيات ذات المرجعية  الإسلامية، التي لا يمكن أن تستوحي جدول أعمالها مما تقوم به الجمعيات العلمانية،فإن تحدثت تلك عن مفهوم النوع  انطلقت ألسنة الناشطات  كلاما حول الموضوع  حتى يكاد ينحصر ـ في بعض الأحيان ـ  ما تقوم الجمعيات في الرد حول هذا الموضوع، والرد على الرد وهلم جرا…

مع أن من المفروض أن يكون الهدف تكوين المرأة المسلمة التي ترفض المفاهيم الغربية غير المستقاة من الكتاب والسنة إجمالا دون تحديد لأي نوع من المفاهيم الدخيلة، وهذا التكوين لن يكون إلا عن طريق عملية بناء متواتر مستمر جاد يعمل على إزالة شوائب الموروث، وعلى اجتثاث جذور التغريب حتى يعود للفطرة نقاؤها ،وتصبح تربة صالحة يَيْنَعُ فيها نبت الانتساب للحق ، و يسمق فيها دوح الانتساب لفئة المستسلمين المتنورين بنور الله.

ـ ثم إنه وإن كان من غير المعقول أن تعتقد هاته الجمعيات في إمكانية الإصلاح عن طريق الأنشطة و التظاهرات الترفيهية ،إلا أن الشكوك بدأت تساور المهتمين بهذا الموضوع مؤخرا، لاقتصار بعض الجمعيات أو جلهاعلى بعض الحفلات و الأمسيات ذات الطابع الاحتفالي، والتي تشكل الأناشيد وعروض الأزياء وعرض بعض المنتوجات التقليدية للبيع تقريبا جل فقراتها.

وختاما… فإن كان الإجماع حاصلاً على أن أحوال الأسرة و المرأة تحتاج إلى إصلاح، فلنعمل على تكوين إجماع حول مشروع جمعوي إسلامي أصيل متميز، تبدو ملامح لا إله إلا الله بادية على قسمات مكوناته، و سيمكننا إن شاء الله من التدخل السريع الفعال من أجل العمل على إرساء خطة ربانية من أجل إصلاح ناجع يحفظ الهوية ،و يمحق التبعية، ويحقق الخلاص من ضنك الدنيا وجحيم الآخرة.

د.صالحة رحوتي