ساد ثقافتنا الكسيحة منذ عقود نوع من التطاول على المقدسات، والترسيخ للوثنية والانحراف بكل أشكاله. وكان للشعر من ذلك حظ وافر، نظرا لأن الشعر لغة المجاز، وفي المجاز مندوحة عن الكذب، ولكنه بوابة للانحراف إذا لم يكن له ضوابط تسدده، وقواعد تقيده. وقد كان استثمار التراث الوثني، ولاسيما تراث الغرب القديم المتمثل في الثقافة اليونانية، في القصيدة العربية الحديثة، عاملا أساسيا في ذلك الانحراف. إلا أنه كان انحرافا يجد له المتلقي مسوغا إلى حد ما، ما دام حدوثه مقترنا بسياقه، مثل استغلال الأساطير اليونانية القائمة أصلا على الصراع بين الإنسان المعذب على الأرض والآلهة المزعومة، وذلك مثل أسطورة إيزيس وبرومثيوس وغيرهما. ولكن الأمر لا يصبح بهذه البساطة عندما تتوارى تلك الأساطير وتبقى مخالبها المفترسة للروح والعقل. فنجد الكاتب ـــ والوصف هنا لا يحمل أي حكم قيمي ـــ يستعمل لفظ (الآلهة) وما إليها دونما حاجة، ودونما تحفظ، ودونما سياق يضبط المجاز، إن سلمنا أن الاستعمال مجازي. والمجاز كما هو يعرف لا يقبل إلا بقرينة، تمنع من المعنى الحقيقي. نفتح صحفنا السيارة المغربية فنجد كما هائلا من ذلك الانحراف ولا يلتفت إليه أحد، وكأنه أمر طبيعي. بل إن النقاد أنفسهم عندما يتناولون نصا يشتمل على شيء من ذلك يتجاوزونه، وكأنه غير موجود أصلا، أو كأن تعدد الآلهة صار أمرا مسلما به.

ولنقرأ على سبيل المثال مدخل نص من هذه النصوص التي نشرت مؤخرا في بعض الصحف السيارة، وسميته (نصا)، وإن كان الصحيفة أدرجته تحت مسمى الشعر، لأنني لا أعرف إن كان شعرا أم نثرا، أم هو ينتمي إلى الجنس الثالث الذي سماه الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة: القصيدة الخنثى. يقول المطلع:

«العائدون من الأرض،

يقولون إن كل شيء على ما يرام هناك،

الآلهة عادت لتراجع حصتها من الحنين،

الوقت يفر هاربا إلى الجوار،

الذئاب تكتب فصلا في صداقة البشر».

لقد قرأت النص ثم قرأته، محاولا أن أجد تأويلا لهذه الهرطقة فلم تسعفني لا ثقافتي الشعرية، ولا محصولي الفكري، ولا معارفي العامة. أحيانا يلتمس بعضهم العذر بالقول: دعوا الدين والأخلاق جانبا والتمسوا الجمال. فنقول جدلا: سلمنا لكم بهذا، فنحن نجد لأشعار إلياس أبي شبكة وسعيد عقل جمالا تهتز له النفس، بالرغم من أنه لا رسالة لشعر سعيد عقل على الأخص إلا الجمال، وبالرغم من أن بعض معانيه غامضة، مثل قوله، من قصيدة (سائليني) المشهورة، وهي قصيدة زادتها فيروز شهرة بغنائها:

رد لي من صبوتي يا بردى

ذكريات زرن في ليّا قوام

وعندما عرض الناقد الشهير مارون عبود لهذه القصيدة صرح أن هذا بيت لا معنى له. وقد حاول بعضهم فهم البيت بشرح ألفاظه، بقوله: (ليا: المرأة الحسناء البيضاء اللون)، و(قوام: المستوية الحسنة)، ولكن هذه المحاولة لم تتقدم بنا في فهم البيت شيئا.

فإذا عدنا إلى النص المنقود، وقوله: (الآلهة عادت لتراجع حصتها من الحنين)، وجدنا أنفسنا معلقين. ماذا يريد أن يقول هذا الكاتب؟ وبأي حق ــ فني أو موضوعي ــ يبيح لقلمه الحديث عن (الآلهة)، والله تعالى يقول: وما من إله إلا الله، ويقول سبحانه: قل إنما هو إله واحد، وديننا ــ وهو دين الأنبياء جميعا ــ إنما يميزه عن بقية الأديان قيامه على التوحيد.

عندما أراد ميخائيل نعيمة أن ينتقد مظاهر التأله المعاصرة لم يسم كتابه (الآلهة)، بل سماه: (الأوثان)، وهي تسمية موفقة جدا، حيث تحدث عن عدد من الأوثان الجديدة، مثل وثن المال ووثن الشهرة ووثن السلطان، الخ.. فهي أوثان معاصرة تستعبد الناس، وعلى الإنسان أن يتحرر من هذه الأوثان.

وإذا عدنا إلى النص الذي هو منطلق هذا الحديث، وتجاوزنا ما فيه من الانحراف العقدي الشنيع، إلى البحث عن الجمال الذي قد يشفع له وجدنا أنفسنا أمام فراغ.. لا حس ولا جمال.. إنها ألفاظ رص بعضها إلى بعض، فلم تقدم لنا لا صورة نأنس بها، ولا تشبيه تستسيغه النفس، ولا معنى تركن إليه الروح. أيكون ذلك أثرا من آثار رواد الحداثة في خمسينيات القرن الماضي، عندما كانوا يقرنون التجديد باستجلاب ما عند الغرب من تعابير فوضية، وتهويمات أسلوبية، حتى قال بعضهم، عندما سئل عن معنى ما يكتب: (عندما كنت أكتب قصيدتي كان اثنان يعلمان معناها: أنا والله، أما الآن فلا يعلم معناها إلا الله). إن هذا هو الذي دفع شاعرا مثل صلاح عبد الصبور إلى أن  يقول:

كنا على ظهر الطريق عصابة من أشقياء

متعذبين كآلهة؟؟

فما لهذه الآلهة من صفات الألوهة وهي لا ترد عن نفسها العذاب؟  إنه ــ بتعبير عبد الوهاب البياتي ــ السقوط في فخ الكلمات المنصوبة. كلمات تفقد دلالاتها، وتتحول إلى رموز لا ترمز إلا إلى الفراغ الروحي، والخواء الفكري، والضحالة الشعرية.

لكثرة ما قيل، ويقال عن استرداد المقدسات، يتساءل المسلم : هل أن جهادنا المعاصر ينصب على استرداد المقدسات ؟ وبصدد فلسطين بالذات، ألا تعني القضية كلها أمراً مقدساً يتوجب التحرك من أجله : عقيدة وأرضاً وشعباً ؟ أم أن المسألة مسألة (قدس) فحسب نسعى لتخليصها من قبضة بني إسرائيل ؟ وما الذي نريده بالمقدسات.. وباسترداد المقدسات ؟

إن كنا نريد استعادة القدس ومساجدها، بأي أسلوب كان حتى ولو اقتضانا ذلك القيام بمساومات طويلة لا تحمل روح الجهاد الحاسم ولا نفسه ولا عنفه، فإننا مخطئون ولا شك..

وإن كنا نريد استعادتها على حساب بقية الأرض المغتصبة فإننا مخطئون كذلك..

وإن كنا نسعى، من أجل تخليصها من قبضة الطاغوت الإسرائيلي، إلى وضعها في أيدي الطاغوت الدولي الأمريكي – الروسي تحت ستار الأمم المتحدة وشبحها غير الملموس، فإننا مخطئون كذلك..

وإن كنا نسعى إلى تملق الصليبية الغربية والتنازل لها عن بعض حقوقنا داخل القدس نفسها من أجل استرداد البعض الآخر، فنحن مخطئون كذلك.

وفي كل الأحوال فإننا سنغضب الله ورسوله عندما نمارس هذه الطريقة الخاطئة في تجزيء أهدافنا الكبرى وتحويل الجهاد إلى استراتيجية البحث عن المكاسب الصغيرة.

والجهاد الإسلامي لم يكن يوماً عملاً جزئياً مفككاً هدفه استرداد هذا الموقع أو ذاك مهما كانت قدسيته.. ولكنه حركة شاملة تطارد الباطل والاغتصاب والظلم والاستعباد حيثما كانت.. وفي أي مكان.. تقاتلها جميعاً.. سواء تمركزت في القدس أم انساحت إلى صحراء النقب وسيناء.. واستعبدت مدينة تعج بالمآذن والقباب أو استعمرت أرضاً قفراً تترّب ثياب سكانها البدو.. القلائل.. رياح الخماسين…

والمسلمون الرواد، انطلقوا يوم انطلقوا، لفتح العالم كله وتغييره.. كان هدفهم المركزي ألا تبقى في الأرض سلطة باغية وطاغوت ظالم يستعبد الناس.. يصدهم عن حرية الرؤية والاعتقاد.. ويضيق الخناق عليهم.. لقد طرحوا شعارهم واضحاً وبحروف يراها ويقرأها الجميع : (جئنا لكي نخرج الناس من عبادة العبادة إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام).. إنه – إذن – الخروج بالإنسان من محنته مع أربابه المزيفين.. الخروج به إلى عالم التوحيد والحرية والعدل..

وما دام الإنسان في العالم يعاني من ضغوط الشرك، والاستعباد، والظلم.. فإنه محتوم على كل مسلم أن يرفع راية الجهاد لإنقاذ الإنسان.. في القرن العاشر أم العشرين… وفي صحاري أفريقيا وآسيا أم في جبال الهند والألب والأنديز.

ترى.. لو تم لنا تحرير مقدساتنا من قبضة قراصنة الصهيونية والاستعمار.. أيتوجب علينا أن نضع السلاح ونكف عن الجهاد ؟

كلا.. فالجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة كما يقول الرسول القائد عليه السلام…

إن الحق واحد.. والقضية واحدة.. والجهاد واحد.. والمسألة برمتها مسألة مقدسة ما دام يراد بها وجه الله وحده.. فحيثما أريد وجه الله.. حيثما كانت هنالك مقدسات يجب أن نستميت دفاعاً عنها.. أو استرداداً لها وتحريراً..

د.عماد الدين خليل