لكن للأسف ظل البعض يعتبرها أداة للشهوة ومصدرا للفتنة، لِما تقوم به من فتنة الرجال وصرفهم عن مهمات الأمور إلى سفَاسِفها وصغائرها من حيث الأهمية، وكبائرها من حيث المعصية. يقول عبد الحليم أبو شقة : (إن فتنة المرأة إحدى فتن الحياة الدنيا التي ابتلى الله بها العباد، فلِما ذا تركزت جهود المغالين في سد الذريعة على فتنة المرأة وحدها، وحرجوا على المرأة كل التحريج للأمن من فتنتها؟… لماذا يا ترى وقع الإسراف العام في سد ذريعة فتنة المرأة ذون غيرها من فتن الحياة الدنيا رغم قولهم بفساد الزمان، والفساد دائما يثمر ضعفا عن مقاومة جميع الفتن لا فتنة المرأة فحسب)(1) قال تعالى : {واعْلمُوا أنّما أمْوالُكُم وأوْلادكم فِتنة}(الأنفال : 28).

أما قولهم >شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال< وأن صبرها على ترك الجماع أضعف من صبر الرجل، فهذا غير صحيح لأن الفطرة التي خلق الله عليها المرأة والرجل، تجعل الرجل هو الطالب والمرأة هي المطلوبة وهذا ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام : >إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تُصبح<(2) وقوله  أيضا : >لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه<(3).

فهذان الحديثان ينهيان المرأة عن الامتناع عن دعوة زوجها للفراش، يقول الإمام العسقلاني (إن صبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة، وإن أقوى التشويشات على الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك)(4). ويؤيد هذا أيضا ما جاء عن عبد الله بن مسعود ] قال رسول الله  : >يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء<(5).

فالخطاب وقع من الرسول  للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء، واختلف العلماء في المراد بالباءة (والأصح أن المراد بها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤونة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطع الوجاء)(6).

أما الحديث >تجويع النساء، وعدم كسوتهن وإسكانهن الغرف العلالي< فهي ظاهرة الوضع، والمسلم الفطن يعلم أن للمرأة الحق في السكن الذي يليق لمثلها، يقول تعالى : {أسْكِنُوهُن من حيْث سكنْتُم من وُجْدِكم ولا تُضَارُّوهُن لتُضيِّقُوا عليْهِنّ}(الطلاق : 6) (فالمأمور به في هذه الآية هو أن يسكنوهن مما يجدون من سكنى لا أقل مما هم عليه في سكناهم، وما يستطيعون حسب مقدرتهم وغناهم، غير عامدين إلى مضارتهم سواء بالتضييق عليهن في فسحة المسكن، أو مستواه، أو في المعاملة فيه)(7). أما النفقة فهي واجبة عليه بقدر ما يطيقه وعلى قدر الكفاية، فالإسلام دين يسر لا دين عسر يقول تعالى : {لِيُنْفِق ذو سَعَة من سعَتِه ومَن قُدِر عليْه رِزْقُه فليُنْفِق ممّا آتاهُ اللّه}(الطلاق : 7). فالشرع لم يحدد قدرا معينا للنفقة فهي بحسب الاستطاعة، وقد اختلف العلماء في معنى قوله تعالى : {لِتُضَيِّقُوا عليْهِنّ} (قال البيضاوي : لا تضاروهن في السكنى فتلجؤهن إلى الخروج)(8). (وقال مجاهد : في السكن، قال مقاتل : في النفقة)(9).

ذة. هجر بن الطيب

—–

1- عبد الحليم أبو شقة : تحرير المرأة في عصر الرسالة 200/3.

2- صحيح البخاري : بحاشية السندي، كتاب النكاح، باب : إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها 260/3.

3- المصدر نفسه : كتاب النكاح، باب : أن تصوم المرأة وبعلها شاهد 260/3.

4- فتح الباري : شرح صحيح البخاري : للإمام ابن حجر العسقلاني، تحقيق : عبد العزيز عبد الله بن باز، 295/9.

5- صحيح البخاري : حاشية السندي، كتاب النكاح، باب : قول النبي  من استطاع منكم الباءة 237/3.

6- فتــح البـاري : شرح صحيح البخاري : العسقلاني، المجلد 9.

7- سيد قطب : ظلال القرآن 3603/6.

8- تفسير البيضاوي : أنوار التنوزيل وأسرار التأويل : مطبعة مصطفى محمد 207/3.

9- أبو عبد الله القرطبي : الجامع لأحكام القرآن العظيم، دار الفكر، بيروت 1401، 168/18.

هذا حديث لا أصل له وفيه عبد الرحيم بن زيد العمي، قال يحيى : ليس بشيء هو وأبوه، وقال مرة عبد الرحيم كذاب خبيث، وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن عدي : هذا حديث منكر لا أعرفه إلا من هذا الطريق. قال البخاري : ومحمد بن عمران منكر الحديث يتكلمون فيه، قال ابن حنبل : لا يجوز الاحتجاج بزيد(1).

< >لا تعلموا نساءكم الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف العلالي<.

هذا الحديث لا يصح قال ابن حبان جعفر بن حفص كان يحدث عن الثقاة بما لم يحدثوا به وقال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل، وله أحاديث موضوعات عليهم(2).

< >ضاع العلم بين أفخاذ النساء<.

ليس بحديث بل روي بمعناه عن بِشر الحافي فقال لا يفلح من ألِفَ أفخاذ النساء، وعن إبراهيم بن أدهم قال : من ألف أفخاذ النساء لا يفلح وقال ابن فرس وفي معناه قال بعضهم :

اعْطِ النِّساءَ فتِلْك الحَسَنة

فلَيْس يُفْلِح من أعْطى النِّسا رسنه

يُبْعِدنَه عن كَثير من فضائله

ولوْ غَدا طالباً للعِلم ألْف سنة(3)

< >أن امرأة أتت رسول الله  فجلست إليه تكلمه في حاجتها،  وقامت فأراد رجل أن يقعد مكانها فنهاه النبي  أن يقعد حتى يبرد مكانها<.

تفرد به شعيب بن مبشر قال ابن حبان، يتفرد عن الثقاة بما ليس من حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به(4).

< >أتى رجل النبي  فقال : إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال طلقها قال : إني أحبها، قال : استمتع بها<.

رواه عبيد بن عمير، وحسان بن عطية كلاهما عن رسول  مرسلا وقد حمله أبو بكر الخلال على الفجور ولا يجوز هذا، وإنما يحمل على تفريطها في المال، لو صح هذا الحديث قال أحمد بن حنبل هذا حديث يثبت عن رسول الله ، ليس له أصل(5).

< >شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال<.

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي  عن ابن عمر مرفوعا بلفظ فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء(6).

< >أن أعرابيا جاء إلى النبي  فقال : أهلكني الشبق والجوع فقال رسول الله  يا أعرابي الشبق والجوع، قال هو ذاك. قال : اذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك..الخ<.

لا يصح آفته عبد الرحيم الواسطي روى له الترميذي والله أعلم(7).

< >أعروا النساء يلزمن الحجال<

< >أجيعوا النساء جوعا غير مضر، وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شر لهن من الخروج وإنهن إذا أصابهن طرف من العري والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت وليس شيء خير لهن من البيوت<.

ليس في هذه الأحاديث ما يصح.

أمــا حديث مسلمة فقال أبو حاتم الرازي : شعيب بن يحيى ليس بمعروف وقال إبراهيم الحربي، ليس لهذا الحديث أصل.

أما حديث أنس ففي الطريق الأول إسماعيل بن عباد. قال الدارقطني : متروك ليس بشيء. وفي الطريق الثاني عبيد الله العتيكي قال البخاري : عنده مناكير، وقال ابن حبان : يفترد عن الثقاة بالمقلوبات وقال ابن عدي سعدان مجهول، وشيخنا محمد بن داود يكذب(8).

ذة. هجر بن الطيب

—–

1- ابن الجوزي : الموضوعات 255/2. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 204/2. العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس 165/2. الشوكاني : الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ص 119.

2- ابن الجوزي : الموضوعات  268/2.

3- العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس 34/2، الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث، ص163.

4- ان الجوزي : الموضوعات 255/2، الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 200/2. السيوطي : الآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 159/2.

5- ابن الجوزي : الموضوعات 272/2. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 210/2. السيوطي : الآلئ المصنوعة 171/2- 173.

6- العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس..15/2. درويش الحوت : أسنى المطالب.. ص179. الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث ص 156.

7- السيوطي : اللالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 160/2.

8- ابن الجوزي : الموضوعات 282/2- 283. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 212/2- 213. السيوطي : اللالئ المصنوعة.. 181/2.