< الداعية: خولة عبد القادر درويش
عن موقع طريق الإسلام

ومقتضاها هو الاعتقاد الجازم بأن لا سلامة للسفينة ولا وصول لها إلى بر الأمان وشاطئ النجاة، إلا بالاعتصام بحبل الله المتين، واللواذ بمنهجه القويم في تدبير أمر السفينة والبت في نوازلها ومشكلاتها، ثم العمل بمقتضى هذا الاعتقاد، مع استفراغ الوسع في ترسم خريطة الإبحار بجميع دقائقها وإشاراتها التي يستعان في فهمها بأهل الشأن من الخبراء العارفين بالخبايا، المستشرفين للمآلات، استرشادا بقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}( النحل:43)، وقوله عز وجل: {ولا ينبئك مثل خبير}(فاطر:14) هؤلاء الذين يسترشدون بالنموذج النبوي اهتداء وتفكيرا وتعبيرا وتدبيرا.

إن موقع  الكلمة السواء في تدبير أمر سفينة المجتمع هو صمام الأمان الذي يعصمها من كل زيغ وانفلات، أو تشتت وانقسام، من شأنه – إذا حصل-  أن يذهب بريحها ويوردها موارد الهلاك. ومن لوازم الكلمة السواء أن يكون كل ما يجري على ظهر السفينة منسجما مع تعاليم خريطة الإبحار، لأن كل مخالفة لذلك من شأنها أن تجر الوبال على أهلها على المدى القريب أو المتوسط أوالبعيد، علما بأن الصواب الذي يهدي إليه نموذج السفينة على مستوى التعامل مع الاجتماع الإنساني، هو التسوية بين المدى البعيد والمدى القريب في استشعار المهالك والأخطار التي تحدق بالسفينة جراء ما يحصل في أي جزء من أجزائها، أو زاوية من زواياها.

إن قاصمة الظهر فيما يحدث لسفينة المجتمع المسلم من ارتجاج وهزات، هو تعدد الولاءات بين أهلها، أي تعدد مرجعياتهم العقدية والفكرية  الذي يقوم على  التباين الكامل  والتناقض التام، ويتفاقم الخطب ويتسع الخرق إذا انتقل تضارب الولاءات والمرجعيات إلى من هم في غرفة القيادة والتسيير، فذلك موذن -إذا حصل- بنقض الغزل الذي نهى عنه القرآن الكريم، أو يدك الحرث كما يقال.

أما الطامة الكبرى فيما نحن فيه، فهي أن يستفرد بغرفة قيادة السفينة أناس غرباء عن أهلها في ولائهم الفكري أو المذهبي، فيسوقونها إلى حيث يريدون، غير عابئين بكونهم عبءا عليها ووبالا على أهلها.

وإذا كانت الحالة الأخيرة مستبعدة اليوم في ظل التحولات الموسومة بالربيع العربي، التي تسعى فيها الشعوب إلى استرجاع زمام تدبير أمرها وتقرير مصيرها، فإن الخوف كل الخوف، هو من بلقنة للخريطة السياسية، تجعل قيادة السفينة مضطرة لتلفيق خريطة الإبحار، وللرضى بأنصاف الحلول أو أرباعها، بما يورثه ذلك من عرقلة وتثبيط.

ما أسعد المجتمعات العربية التي  استطاعت أن تتطهر من داء التشرذم وآفة البلقنة، وقبل ذلك من بلاء الاستبداد والقرصنة، فإن ذلك من شأنه أن يعيد سفن تلك المجتمعات الجزئية إلى توازنها، وتجانسها وصفائها، في اتجاه إعادة بناء الذات، واسترجاع ما فات، وتوفير الشروط لجمع أسطول السفن الجزئية تحت قيادة كبرى، أو جعلها سفينة كبرى تخوض لجج المحيطات، وتمارس عملية الهداية والإنقاذ، على هدى وبصيرة من الميثاق الأسمى الذي يهدي للتي هي أقوم: القرآن الكريم، وبيانه الناصع: سنة النبي الكريم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وسيرته المطهرة.

إن بلقنة الخريطة السياسية من شأنها أن تؤدي إلى إهدار كثير من الجهود والأوقات، فما أحوج الوطن إلى صرفها في الارتقاء بمستوى الإنجازعلى  صعيد الأوراش المفتوحة طولا وعرضا، ومحاولة تدارك النقص، بل الفجوة الكبرى التي نجمت عن التسيب والفوضى، بسبب تسلط من ليسوا أهلا لقيادة سفينة المجتمع على مقاليد الأمور.

لقد أثبتت التجارب إن على صعيد المغرب، أو صعيد الدول العربية، أن ما يسمى بالتعددية  “المفبركة” لم تكن إلا عرقلة كبرى وعقبة كؤودا في  طريق التقدم والنهوض واسترجاع منعة الأمة وهيبتها، وأخطر من ذلك، الداء العضال الذي بدأ العرب يتخلصون من عقابيله وشروره، فعادت لهم نضارتهم ورواؤهم. إنه داء التزوير، وتزييف إرادات الشعوب، الذي درج على إنتاج مشهد سياسي كئيب، تمخض عن إحباط كبير كان كفيلا بشل فاعلية الأمة وتعطيل طاقاتها، وزرع اليأس في ربوعها، حتى أدركها لطف الله بها بانبثاق الربيع في أفيائها، فسبحان محيي الأرض بعد موتها.

إن وحدة الأمة عقديا ومذهبيا وفكريا نعمة كبرى، نستطيع أن نلمسها  ونراها رأي العين برؤية الشعوب التي أودى بها الصراع الطائفي والإيديولوجي، فمزقها شر ممزق، وأتى على مقدراتها وهددها في وجودها وكيانها. فالخلاف الذي ينطلق من التباين في الولاء العقدي والإيديولوجي نقمة وعذاب، وذلك على وجه الخصوص في المجال الحضاري الذي بناه الإسلام، وتشرب أبناؤه روح الإسلام على مر العصور.

إن الخريطة السياسية في سفينة المجتمع إذا كانت  “كثوب ضم سبعين رقعة مشكلة الألوان مختلفات”، لا يمكن إلا أن تمثل عبثا سافرا ولعبة ممجوجة تذهب فيها الأعمار سدى، فهي بهذا الاعتبار اغتيال للأمة وأي اغتيال!!!

إن على الشعوب الإسلامية التي ما زالت تعيش على رواسب البلقنة أن تقلل من أضرار ذلك الداء، من خلال الاحتكام إلى مرجعيتها الإسلامية، ورفع صرح حقوق الإنسان شامخا كما هو في مفهوم الإسلام الحنيف. فليس الأمر في هذا المقام أمر تغليب أشخاص أو منظمات أو أحزاب، ولكنه أمر تغليب أمر دين الله ونصرة ملته، ودخول أهل سفينة المجتمع في السلم كافة، استجابة لأمر الله عز وجل:  {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}(البقرة:208)، ينبغي أن يجري السلوك على هذا المنوال، ضمن هذه الظروف والأحوال، إلى أن تتحرر السفينة من الدخن، وتتطهر من رواسب الماضي الممض ووعثاء السفر المرير، فتتمحض لدين الله العزيز الحكيم.  {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.

د. عبد المجيد بنمسعود

إذن جاء رمضان من الأصل اللغوي وهو : الرَّمَضُ والرمضاء: شدة الحر، وحرُّ الحجارة من شدة حرِّ الشمس، ورمِضَ يومنا اشتد حرُّه، وأرمض الحرُّ القوم اشْتَدّ عليهم، ورمِضَ الرَّجُلُ يَرْمَضُ رَمَضاً إذا احترقت قدماه في شدة الحرِّ.

وهناك علاقة بين رمضان والصوم، إذ الصائم يعاني حرارة الجوع والعطش وحرارة الضغوط النفسية وإغراءات الأهواء وهو يمسك لسانه ويغض بصره ويكظم غيظه ويحمي سمعه ويصبر على الأذى ويتذرع بالحلم ويلتجئ إلى العفو لا يجاري سفه السفيه ولا عدوان المعتدي ولا سبَابَ السّابِّ ولا شتم الشاتم ليس له من جواب على ذلك إلا قوله : اللهمّ إني صائم، يصرح بها أو يعبر عنها بالإعراض عما يواجهه من كيد النفس ومكر النفس الأمارة بالسوء متيقنا أن العاقبة للتقوى.

وهكذا ينبغي للمؤمن الذي صام رمضان حق صيامه أن يعيش بقية الشهور مالكاً لنفسه مسيطراً على أهوائه متسامياً على مكر الشيطان وأوليائه ضابطاً لانفعالاته متوكلا على الله حق توكله متيقنا أن العاقبة للمتقين وأن جند الله هم الغالبون.

إن الصائم الناجح هو الذي يستمر في شهور الإفطار كأنه في رمضان بأن يكون مالكا لإرادته ضابطاً لأهوائه وشهواته يتصرف وفق الشرع والتعقل والرزانة والحكمة، باذلاً ماله في سبيل الله وفي ميادين الخير ووجوه البر بعيداً عن أقوال الزور وأفعاله ومسالكه وأوساطه.. إن ظاهرة الزور قولا أو فعلا أو مشاهدة أو حضوراً أو تشجيعاً أو رضًى تختفي من المجتمع المسلم الصائم ولاسيما في رمضان، ومن أكبر مظاهر الزور بهت الناس وقذفهم واغتيابهم وظلمهم وغمط حقوقهم، لأن الانحراف الخلقي هو من أهم الأسباب الحاملة على اجتراح الزور وارتكاب الظلم.. وبما أن الشتم والغيبة والنميمة وقول الزور والعمل به وغير ذلك من الموبقات والمآثم مفسدة لحقيقة الصوم سالبة عن صاحبه فضيلته فكذلك كل سلوك يصدر عن الصائم منحرف من كبائر الذنوب وصغائرها إذا أدمن عليها..

ومن ذلك “الظلم” فإنه مخالف لمقتضيات الصوم، فالظالم مهما صام ومهما قام ومهما تصدق وزكى فإن عبادته تلك ليس لها من حسنات ولا من حسن جزاء، ليس لها ثمرتها المباركة، وإنما هي ثمرات خبيثة قبيحة لأن شجرتها خبيثة قبيحة والخُبثُ لا يثمر إلا خبثا والقبيح لا ينتج إلا قبحاً..

إن سيادة العدل بين الأفراد وخلال المجتمعات دليل على أن الصوم وباقي العبادات كانت صحيحة سليمة مقبولة.

وإن روح التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتواصي بالصبر وبالمرحمة والمغفرة والتسامح دليل على أن العبادة قد أدِّيتْ على أحسن وجوهها  وأجمل أحوالها وأكمل أحكامها..

إنك تستطيع أن تفرق بين المجتمع الصائم والمجتمع غير الصائم في رمضان وفي غير رمضان وذلك من خلال سلوك الأفراد وعلاقاتهم بغيرهم من المسلمين وغير المسلمين ومن خلال ممارسة المسؤوليات وأداء الواجبات..

ومادامت أحوال المسلمين كما ترون، وما دامت أخلاقهم كما ترون ومادام الإخلال بمسؤولياتهم كما ترون ومادامت علاقاتهم فيما بينهم  ومع غيرهم كما ترون، فليس لله حاجة في أن يتركوا طعامهم وشرابهم لأن غاية الصوم ومقصده الأسمى: {كُتِب عليكم الصّيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}. {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}. {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم مُحسِنُون}

فاللهم اجعلنا من الصائمين الفائزين بالتقوى وبالإحسان. آمين.

أيّها الناس، إنّ من يسبُر التاريخ الغابرَ والحاضر ببداهةِ فهمه واتزان نظرِه ويتعرّف على واقع الأمم السالفة والمجتمعاتِ الحاضرة فلن يتطرّق إليه شكّ ألبتّة في وجود حقيقةٍ ثابتة ومبتغًى ينشدُه كلّ مجتمع، وأسٍّ لا يتغيّر ولا يتبدّل مهما توالت عليه العصور وعصفت به رياح الأيّام التي يداولها الله بين الناس، ألا وهو مطلب الأمن والأمان. الأمن الذي يهنأ فيه الطعام ويسوغ فيه الشراب ويكون فيه النهار معاشًا والنّوم سباتًا والليل لباسًا.

مطلب الأمن:

عبادَ الله، إنّه متى اختلّ إيجادُ الضمانات الواقعيةِ والإعدادات الشّمولية ضدّ ما يعكِّر الصفوَ في أجواء الحياة اليوميّة للمجتمعات المسلمة، إنه متى اختلّ ذلكم يومًا ما فاحكموا على أمان النّاس واستقرارهم بالغَيبة والتّيه المفرِزَين للممارسات اللاّمسؤولة والإخلال المرفوض بداهةً بكلّ ما له مساس بالأمن، والذي يهدِّد رسوّ سفينة المجتمع المسلم الماخرة، في حين إنّه لا قبولَ له بأيّ صفة كانت، مهما وُضِعت له المبرِّرات والحيثيّات التي يرفضها كلُّ ذي عقل حيّ وفؤاد ليس هواء، وإن استُعمل في نفاذ مثل تلكم الممارسات بعضُ بني أمّتنا وممّن يتكلّمون بلغتنا، ليجعلوا نتيجة الممارسات النشاز في المجتمع المسلم عرضةً لحتفِهم قبل حتفِ من سواهم. ومتى دبَّ في الأمة داءُ التسلًّل أو الافتيات الأمني من قِبل بعض أفرادِها فإنّما هم بذلك يهيلون الترابَ على مفهوم الاستقرار ويقطعون شرايينَ الحياة عن الأجيال الحاضرة والآمال المرتَقبة. هذا إن لم تكن تلك الممارسات تكأةً يتّكئ عليها أعداء الإسلام من الكفرة الحاقدين، ومبرِّرا سائغًا لهم في تنفيذ ما مِن شأنه إيجاد المسوِّغات المشروعة ـ بمفهومهم ـ في الضغوط المتتالية على حياض المسلمين، فتأتيهم مثلُ هذه الإخلالات على طبقٍ مِن ذهب ليجتاحوا بلادَ المسلمين بأدنى الحِيل.

إنّ الجوّ العامِر بالثقة والأمان والتّفاهم البنّاء الخاضع لشِرعة الله لهو الجوّ الذي يستطيع أن يحيى فيه دين الله وينتعِش؛ لتحلّ الأولويّات والقضايا الواضحات محلَّها الذي ينبغي أن يوجدَ مكانه لكافّة أفراد المجتمع المسلم، ولذا فقد جاءت شريعة الإسلام بحَسم مادّة الأمن، وأنّها غيرُ قابلة للتّردّد أو النزاع أو المساومة، فقد قال : >إذا مرّ أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبلٌ فليمسِك على نصالحها ـ أو قال: ـ فليقبض بكفّه أن يصيبَ أحدًا من المسلمين منها بشيء<رواه البخاري(1)، وفي الصحيحين أنّ النبيّ قال: >من حمل علينا السّلاح فليس منّا<(2)، وفي الصحيحين أيضًا قوله : >سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر<(3)، وفي الحديث الصحيح: >المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده<(4).

أيّها  المسلمون، بقِي معنا هنا أن ندركَ مفهومَ الأمن بمعناه الشموليّ والواقعيّ، وأن لا يكونَ محلاّ لضيق العطنِ أو الفهم المقلوب لأبعاده وصُوَره أو لهما معًا، وذلكم من خلال قَصر مفهوم الأمن على نطاق ضيِّق متمثِّلٍ في مجرّد حماية المجتمع من السّرقة أو النّهب أو القتل وأمثال ذلك، كلاّ، فالأمن له مفهوم أعمّ من ذلكم وأجلّ، بل إنّ أوّلَ وأعظم مفهومٍ للأمن هو في أن ينطلقَ المجتمع المسلم على تقرير أنّ عقيدةَ المجتمع ارتباطه الوثيق بربّه والبعد عن كلّ ما مِن شأنِه أن يخدشَ تلكم العقيدةَ الغرّاء أو يثلمَها أو ينقضَ بعضَ عراها، هذا هو أوّل الواجبات الأمنيّة التي بها يتحقّق الوازع الدينيّ المانعُ من كلّ ممارسةٍ تخالف دينَ الله وشِرعته، متمثِّلاً ذلكم الوازع في البعد عن الشرك بالله في ألوهيته وربوبيّته وأسمائه وصفاتِه، والبعد عن الشرك به في حُكمِه، أو الكفر بملّة الإسلام والإلحاد فيها، أو تنحية شِرعة الباري جلّ شأنه عن واقع الحياة، أو مزاحمة شرعةٍ غير شِرعة الله مع شرعتِه، {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً}(البقرة :138)، {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَـاواتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ }(آل عمران:83).

ألا إنّ الأمنَ بصورته المطلقة الواسِعة لا يمكن أن يتحقَّق بدون ذلكم، ولا أن يقرّ قرار المجتمعات المسلمة في الرضا عن النّفس وعن الدين وعن الواقع والحال إلاّ من خلال ما ذكر الله بقوله : {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّـالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدّلَنَّهُمْ مّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِى لاَ يُشْرِكُونَ بِى شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذالِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ ?لْفَـ?سِقُونَ }(النور:55).

كما أنّ مفهومَ الأمن ـ عباد الله ـ ينبغي أن لا يُنحّى عن مراكز القوى في المجتمعات المسلمة، أو يدبَّ التجاهل فيه لينسيَنا أثرَ هذه المراكز الملموسة في أمن المجتمعات سلبًا وإيجابًا. فهناك ما يسمّى: مفهوم الأمن الغذائي والأمن الصحيّ الوقائي، وهناك ما يتعلّق بالضوابط الأمنيّة في مجال التكافل الاجتماعي وتهيئة فُرص العمل والإنتاج والقضاء على البطالة، والعناية بالنشء في كلّ ما يفيد ولا يضرّ، وحسم مادّة البطالة الفكريّة والفراغ الرّوحي أيًّا كان نوع ذلكم؛ لكونِه مثمِرًا الخللَ والفوضى في الشّبه والشهوات، إضافةً إلى فهم النواحي الأمنيّة المنبثِقة من دراسة الظواهر الأسريّة، وما يعتريها من ثقوبٍ واهتزاز في بنيتها التّحتيّة، كما أنّه يجب أن لا نغفلَ عمّا يُعدّ هاجسًا أمنيًّا لكلّ مجتمع وصمَّاما للفتح أو الإغلاق لمادّة الإخلال بالأمن، ألا وهو الأمن الفكريّ الذي يحمي عقولَ المجتمعات ويحفظها من الوقوع في الشّبهات بغفلةٍ أو العبِّ من الشّهوات بنَهم.

ومِثل هذا النّوع من الأمن لا يتسنّى له التّمام إلا مِن خلال مراعاة محورين أساسين، أولهما: محور الفكر التعليميّ التربويّ، وثانيهما: محوَر الأمن الإعلامي الثقافيّ، إذ يجب على الأمّة أن لا تقعَ في مزالقِ الانحدار والتغريب أو التبعيّة والإخلال عبرَ هذين المحورين، حيث إنّ الأمن على العقول لا يقلّ هاجسًا عن أمن الأرواح والأموال، فقد نرى للعقول لصوصًا ومختلسين كما نرى للبيوت لصوصًا ومختلسين، فينبغي أن يُحمَى التعليم بين المسلمين عن أن يتسلّل لِواذًا عن هويّته، بل ويُحمى من خلال إيجاد الآلية الفعّالة التي توفِّر سبلَ العِلم النافع الداعي إلى العمل الصالح، والبُعد عن التبعيّة المقيتة أو التقليل من شأن العلوم الدينيّة النافعة أو استثقالها على النّفوس، أو الاعتراف بها على الاستحياء والتخوّف المفرزَين الفتونَ الذي يتردّد بين الحدث والآخر عن مدى جَدوى الأخذ بها والإبقاء لها على مضَضٍ مُقلِق.

وأمّا محوَر الفكر الإعلاميّ فهو مِقبض رحى المجتمعات المعاصرة وأقنوم تأثيرها الأسّاسي؛ إذ به يبصَّر الناس ويرشَدون، وبه يخدَع النّاس ويغرَّبون، به تُخدم قضايا المسلمين وتنصَر، وبه تُطمس الحقائق وتهدَر. بالفكر الإعلاميّ تُعرف المجتمعات الجادّة من المجتمعات المستهتِرة، فما يكون فيه من اعتدالٍ وكمال يكون كمالا في بنية الأمن الإعلاميّ واعتدالا، ولذا فإنّه يجب على كلّ صاحب لسان فصيح مسموع أو قلم سيّال مقروء أن يتحدّثوا عن شؤون المسلمين بكلّ مصداقيّة وواقعيّة وعدلٍ وإنصاف، وأن لا تستهجِنَهم الحوادث وردود الأفعال ويستهوِيهم الشيطان، فينطلقون من خلال الحديث المشنّج والسِّباب المسترسِل والخصام الحاجب للقضيّة الأمّ الذي قد يفقأ العين ولا يقتُل العدو، {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِى الأرْضِ}(الرعد:17).

إنّ عزوَ الأمور إلى مسبِّباتها الحقيقيّة ووضع النقاط على الحروف ينبغي أن يكونَ هو أوَّل طرق معالجة المعضِلات والقضايا المزعِجات، وإنّ تجاهلَ الأسباب والبواعث أو عزوَها إلى غير مصادرها لا يزيد الأمورَ إلا تعقيدًا والشرورَ إلا اتِّساعًا، وإنّ العقولَ السليمة لتستخفّ بالطّبيب يعزو سببَ الطاعون إلى شرب الماء أو استنشاق الهواء؛ لأنّ نتيجة التشخيص أيًّا كانت فعاقبتها ستطالُ نفسي ونفسَك أيها المسلم، أو ولدي وولدك وبنتي وبنتَك وأسرتي وأسرتَك. كما أنّه ينبغي أن تكونَ هذه المعالجة من قِبل ذوي الاختصاص من العلماء الأفذاذ والحكماء الموثوقين في دينهم وأمانتهم، دون تشويش أو تهويشٍ أو قيل وقال وظنٍّ وخرص، فالله يقول: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـاهُونَ}(الذاريات:10، 11)، يقول قتادة رحمه الله : “الخرّاصون هم أهل الغِرّة والظنون”(5)..

موقف الإسلام من حرية النقد وا لحوار:

إنّ إطلاقَ اللسان وسيَلان الأقلام خائضة في المدلهِمّات ولاتَّةً في النوازلِ دونَ زِمام ولا خِطام لمِن شأنِه أن يُحدِث البلبلة ويوغِر الصدورَ، وأن يُخرج المجتمعَ المسلم من تشخيص النّازلة الواقعة إلى التراشق والاختلافِ وتصفيةِ الحسابات الكامنة في النفوس، ولا تسألوا بعدَ ذلك عن محاولاتِ الفكّ لرموز اللّمز والغمز والهمز بنميم من قِبل مشكِّكين في تديّن المجتمع المسلم وسلامة المنهَل الإسلامي العذب فيه من كلّ تهمةٍ تصيبه أو تحلّ قريبا من داره، فيكثر اللّغط ويقلّ استحضارُ العلم، فتضمحلّ العافية والسّلامة من الخطأ، فضلا عن عدم القدرة في تقديم حلٍّ عاجِل سِوى الخلط والجَهل والتضليل، ومن ثمَّ تُزال المشكلة بأشكَل منها، وعلى سبيل المثال: لو سرَق إنسان في المسجد لعلَت صيحاتُ بعضِ اللّهازم أو المبغضين مناديةً بإغلاق المساجد أو هدمِها قطعًا لدابر السّرقة، ولو أنّ امرأةً محجّبة غشّت وخدعت لسُمِع رجعُ الصدى للمناداة بنزع الحجاب حسمًا لمادّة الغشّ والخداع زعموا، فلا هم في الحقيقة قطعوا يدَ السّارق ولا عزّروا تلك التي غشّت وخدعت، وإنّما دعَوا إلى هدم المسجدِ ونزع الحِجاب، وهذا هو سِرّ العجب، وهو ما يثير الدّهشةَ وينشئ الغلوّ وردودَ الأفعال، فيتصارع الإفراط والتّفريط على حِساب الاعتدال المنشود في المجتمعات المسلمة.

والإسلام ـ عباد الله ـ يكرَه الثرثرةَ الفارغة التي قد تخلو من ضرر ملحوظ في الباطن، فكيف بالضّرر المتحقِّق في الظاهر والتناوشِ المفرِّق، {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـاجَوْاْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَـاجَوْاْ بِالْبِرّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}(المجادلة:9).

إنّ الإسلامَ شديد الوضوح في تحديد موقفِه من حريَّة النّقد والحوار، فهو لا يرى أنّ ذلك حقّ مباح لكلّ إنسان، ولا أنّه يكتب ويقول ما شاء بما شاء كيف شاء، غيرَ منضبطٍ بضوابط الشّرع وحدوده. وإنّ من المؤسِف أن يكونَ مفهوم حريّة التعبير وحريّة الحوار قد شاع مقلوبًا في أذهان الأغرار من حمَلة الأقلام وعليمي اللسان، فظنّوه لا يعدو إرسالَ الكلام على عواهنه وتسويدَ الصفحات بضروبٍ من الهَرّ يضرّ ولا ينفع.

إنّ الأمنَ الإعلاميّ في المجتمعات لهو أحوج ما يكون إلى دراساتٍ موسّعة تقتنص الهدفَ الواعي من خلال دراسةِ أوساط المجتمعات المسلمة والرّبط بينها وبين الخلفيّات الشرعيّة والاجتماعية للطبقة الممارسة لمثل هذه الأنشطة الإعلاميّة الفعّالة. كما ينبغي تحليلُ الأفعال وردود الأفعال بين معطيات المتطلّبات الشرعيّة والاجتماعيّة وبين متطلّبات الرّغبات الشخصيّة المحفوفة بالشّبهات أو الشّهوات، وأثر تلك المشاركات في إذكاء الحِسِّ الأمنيّ الإعلاميّ والكفاية الإنتاجيّة لاستقرار المجتمع العائد للأسَر والأفراد بالنّفع العامّ والهدوء اللاّمحدود في الدّارين.

فالواجب علينا جميعًا ـ أيّها المسلمون ـ أن ننظرَ إلى الحقيقة الأمنيّة من أوسع أبوابها وأقربِ الطّرق الموصلة إليها، وأن ننزّل الأمورَ منازلَها في كلّ المستجدّات، وأن لا نقحمَ أنفسَنا في القضايا الكِبار التي لا يصلح لها إلا الكِبار، كلٌّ بما أوكل الله إليه من مصالحِ المسلمين ورعايتِهم وإقامةِ الحق والقسط فيمن استرعاهم الله، فاللهَ اللهَ أن نزاحمَ بفضول الكلام والقيل والقال، {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـائِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا}(الإسراء:36).

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، قد قلت ما قلت، إن صوابًا فمِن الله، وإن خطأ فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله إنّه كان غفّارًا.

*********************************

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده.

وبعد: فاتَّقوا الله أيّها المسلمون، واعلموا أن ثمَّة مسلَّماتٍ وثوابت، ينبغي أن تدركَها المجتمعات المسلمة بعامّة.

•  أنّ عقيدةَ المسلمين أساسُها التّوحيد لله والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك.

•  أنّ الشريعة الإسلاميّة شريعة ثابتةٌ مستقرّة، تصلح لكلّ زمان ومكان، ويخضع لها كلّ شيء، منذ بعثة النبيّ إلى يومِنا هذا.

• أنّ الأمّة الإسلاميّة مهما بلغت من أوجِ التسلّح العسكريّ والثورة الصناعيّة والعولمة الحضاريّة فإنّها لا غِنى لها عن العلماء الربانيّين والدعاة الصادقين الذين تجتمع عليهم القلوبُ وتتألّف حولهم النفوس، ينطلقون من فهمٍ صحيح ثابتٍ لكتاب الله وسنة رسوله .

• أنّه لا يمكِن إدراك أيّ تلاحم وترابطٍ أو تمازج مبذول في المصالح الشرعيّة أو في درء المفاسد الطارئة دونَ أن تكونَ الوسيلة أو الغاية المتّفق عليها وفقَ الحقّ والشريعة، وإنّ أيَّ تصحيح مطروحٍ فإنّه يُعدّ وهمًا مع هذا الخروج على المقرَّرات الإسلاميّة والثوابت الشرعيّة،.

———–

(1) أخرجه البخاري في الفتن (7075) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.

(2) أخرجه البخاري في الفتن (7070)، ومسلم في الإيمان (98) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

(3) أخرجه البخاري في الفتن (7076)، ومسلم في الإيمان (64) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.

(4) أخرجه البخاري في الإيمان (10، 11)، ومسلم في الإيمان (40، 42) من حديث عبد الله بن عمرو ومن حديث أبي موسى رضي الله عنهما، وأخرجه مسلم أيضا في الإيمان (41) من حديث جابر رضي الله عنه.

(5) أخرجه الطبري في تفسيره (26/192)، وانظر: تفسير ابن كثير (4/234).

د. سعود الشريم (إمام الحرم المكي)

اذا تصفحنا أوراق التاريخ الاسلامي التليد ورجعنا قليلا إلى الوراء نجد الفرق شاسعا وعميقا بين ما كانت عليه الامة الاسلامية يوم رشدها وسدادها وماءالت إليه حاليا من تمزق وتشتت وتناحر فيما بينها حتى أصبحت من اضعف الأمم وارداها على جميع المستويات فاستباح الكفار حرمتها وأذاقوها -ولازالوا- سوء العذاب مما مهد الطريق امام الاعداء لاستعمار هاته الامة المستضعفة واستغلال خيراتها واستنزاف طاقاتها حتى اصبحت متخنة بالجراح كلما برأ جرح نزف الاخر ورغم انها تحاول أن تنهض من كبوتها إلا أنها لازالت بعيدة عن مقومات النهوض الصحيحة التي استعملها الرعيل الاول وبالتالي لازالت تدور حول حلقة مفرغة فعطلت طاقاتها العقلية والعلمية والعملية والاقتصادية والعددية كما قال الشيخ القرضاوي وابتعدت عن استعمال الوسائل الصحيحة.

جاء في كتب التاريخ أن المقوقس لما أهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية القبطية رضي الله عنها أنفذت إليه كتابا تعلمه أن هؤلاء المسلمين هم العقل الجديد الذي سيضع في العالم تمييزه بين الحق والباطل وأن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها وانهم جميعا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله لا من حدود أنفسهم وشهواتها وإذا سلوا السيف سلوه بقانون وإذا أغمدوه أغمدوه بقانون.

وقالت عن النساء : لان تخاف المرأة على عفتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من أصحاب هذا النبي فانهم جميعا في واجبات القلب وواجبات العقل.

ويكاد الضمير الاسلامي في الرجل منهم يكون حاملا سلاحا يضرب صاحبَه اذا هم بمخالفته.

إن هاته الاوصاف التي وصفت بها مارية رضي الله عنها المسلمين هي المقومات التي يجب أن نتصف بها لكي تقوم لنا قائمة.

ومادامنا نسند مشاكلنا إلى غيرنا ولا نتحملها نحن فهذا هو الخطر الداهم >أولما أصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم<-آل عمران : 165-