إعداد : د. الطيب الوزاني

عصر يوم الاثنين 16 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق 6 أبريل 2015 م، توفي العلامة محمَّد بن محمَّد بن قاسم بن حساين التاويل، عن سن يناهز الثمانين سنة، إذ ولد عام 1934م، بإقليم تاونات دائرة غفساي قبيلة بني زروال المغرب، وبموته تكون الأسرة العلمية والمغاربة والمسلمون في العالم الإسلامي قد فقدوا هرما علميا أصيلا وجبلا شامخا في المذهب المالكي والفقه والأصول الإسلامية ذا ملكة فقهية متينة وخبرة علمية دقيقة بقضايا الفقه وإشكالاته قديمها و حديثها.

> تكوينه العلمي وشيوخه :

< في مسقط رأسه :

انتهى الشيخ التاويل عبر رحلة علمية كبيرة وواسعة، أخذ فيها العلوم الشرعية على علماء عصره في مسقط رأسه وفي فاس العاصمة العلمية للمغرب وهكذا فقد تعلم أولا في بيته إذ حفظ القرآن الكريم وهو صغير وكان بيته بيت علم فقد تلقى على يد والده محمد بنقاسم، علم القراءات القرآنية، وانتقل بعدها إلى دراسة العلوم على يد الشيخ محمد العربي المساري فأخذ عنه علوم : النحو حتى أتقنه خاصة (الآجرومية والألفية)، والفقه خاصة متن (المرشد المعين والمختصر والتحفة)، والفرائض وعلوماً أخرى.

< مرحلة التلقي بجامع القرويين:

بعد حفظ القرآن الكريم وتلقي الضروري من علوم الآلة والفقه أرسله أبوه للدراسة بجامع القرويين بفاس حيث واصل مشواره العلمي بنجاح وتفوق لما كان يتميز به من قوة حفظ وذكاء وسرعة بديهة فتمكن من حفظ متون عديدة في سرعة قياسية إذ يحكى عنه أنه حفظ الألفية في عشرة أيام، وحفظ جمع الجوامع وغيرها من المتون وكان يستظهرها من حفظه إلى أن مات رحمه الله تعالى، الأمر جعله دائما من المتفوقين على زملائه وكان يتصدر النتائج الأولى في مساره التعليمي. وقد مكنته الدراسة بجامع القرويين من تحصيل علوم عديدة وامتلاك ناصيتها على يد شيوخ تلك المرحلة خاصة  :

- التفسير وعلومه وقد تلقاه من شيوخ عديدين منهم العلامة العربي الشامي.

- الحديث وعلومه وتفقه به على يد العلامة عبد العزيز بلخياط.

- علم الفقه الذي أخذه على يد العلامة أبي بكر جسوس، والعلامة امحمد العمراني الزرهوني، والعلامة عبد الكريم الداودي.

- علم الأصول على يد العلامة الحبيب المهاجي.

- علوم الآلة:

- كعلم النحو الذي أخذه على العلامة عبد الهادي اليعقوبي خبيزة.

- وعلوم البلاغة الذي استفاده من شيخه العلامة امحمد العمراني.

- والمنطق والعقيدة الذي درسه على يد العلامة ابن عبد القادر الصقلي.

- الأدب وتلقاه على يد العلامة عبد الكريم العراقي.

- والتاريخ على الشيخ العلامة الغمري.

وغيرهم من علماء حاضرة فاس في تلك المرحلة من الاستعمار الفرنسي.

ومن مناقب العلامة الدكتور التاويل رحمه الله تعالى أنه كانت له مشاركات علمية دقيقة في كثير من العلوم القديمة والمعاصرة مما كان له أُثركبير في تكوينه العلمي الرصين.

> الشهادات والوظائف :

- شهادة العالِـميَّـة من جامع القرويين بفاس 1957م (شعبةالأحرار ).

- شهادة الدكتوراه من جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس.

- أستاذ التعليم العالي والفقه والأصول بجامع القرويين.

- عضو المجلس العلمي المحلي بفاس.

- عضو اللجنة الملكية الاستشارية لمراجعة مدونة الأسرة.

- مشارك في إعداد برامج التعليم العتيق بمديرية التعليم العتيق وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.

- عضو في خلية تأليف الكتاب المدرسي للتعليم الأصيل – أربعة كتب : ثلاثة في الفقه، وواحد في الأصول.

> من إسهاماته العلمية :

ترك الشيخ التاويل تأليفات عديدة وبحوثا فقهية رصينة تعالج بمنهج علمي وأصولي  قضايا فقهية معاصرة، وقد نشر أغلبها بجريدة المحجة المغربية وبمواقع إلكترونية عديدة، كما كتبت عنه صحف ومجلات للتعريف به في حياته، مثل الحوار الذي أجراه معه الأستاذ فيصل العلي رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي، خلال زيارة قام بها لبيت الشيخ (الوعي الإسلامي عدد : 573).

كما كان للشيخ رحمه الله تعالى إسهام في إلقاء المحاضرات والدروس وتحرير الفتاوى بأدلة وأصولها.

وكان يقصده أهل العلم من الأساتذة والمتخصصين في العلوم الإسلامية وطلبة العلم، كما كان محلا لاستشارات العلمية من قبل مؤسسات عديدة في النوازل الفقهية المعاصرة في المجال الاقتصادي والطبي وغيرهما.

> من أهم كتبه :

1 – الوصايا والتَّـنزِيل في الفقه الإسلامي.

2 – موقف الشريعة الإسلامية من اعتماد الخبرة الطبية والبصمة الوراثية فيإ ثبات النسب و نفيه.

3 – اللباب في شرح تحفة الطلاب، (نظمه وشرحه، في علم الفرائض).

4 – وأخيراً..  وقعت الواقعة وأبيح الربا: الفوائد البنكية.

5 – مشكلة الفقر: الوقاية والعلاج في المنظور الإسلامي.

6 – إشكالية الأموال المكتسبة مدة الزوجية : رؤية إسلامية.

7 – الوصية الواجبة في الفقه الإسلامي.

8 – من خصائص المذهب المالكي.

9 -  لا ذكورية في الفقه.

10 – الشركات وأحكامها في الفقه الإسلامي.

11 – مع عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في حياتها الأسرية ومسيرتها العلمية.

12 – زكاة العين ومستجداتها.

13 – منهجية عمر بن الخطاب في الاجتهاد مع النص.

> وفاته وجنازته :

وقد انتشر خبر وفاته ونعته جهات علمية ومؤسسات وشخصيات تَقْدُر الرجلَ قدره العلمي وإسهامه الإيجابي في القضايا الوطنية و العلمية.

فنعاه الديوان الملكي في برقية خاصة وصفته بأن بموته ” فقدت فيه أسرة العلم والعلماء بمملكتنا الشريفة عالما ورعا وفقيها فذا، كرس حياته لتدريس ونشر تعاليم الإسلام السمحة، وترسيخ وحدة المذهب المالكي، الذي كان رحمه الله أحد مراجعه الأماثل بأصوله وفروعه”. ونوهت البرقية الملكية بقيمته العلمية و” ماكان يتحلى به الفقيد الكبير من خصال المؤمنين الصالحين والعلماء المقتدرين، حيث كان رحمه الله، وعلى مدى حياته الحافلة بغزارة العلم والعطاء والاجتهاد الفقهي المتميز، مثال اللتقوى والورع و الإخلاص لثوابت الأمة و لمقدساتها.” ونعته منظمة الإيسيسكو، والشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور أحمد الريسوني نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

وقد شيع جثمان الفقيد في جنازة مهيبة عصر يوم الثلاثاء ودفن بمقبرة القباب بباب الفتوح حيث جرت العادة بدفن علماء جامع القرووين. فرحم الله تعالى العلامة محمد التاويل وأسكنه فسيح جنانه.

 ولد الشيخ رحمه الله في قبيلة تسول بإقليم تازة عام 1343 هـ الموافق لعام 1925

وقد عرفته رحمه الله في مجالس العلم، وحلقات الدرس بجامع القرويين العامر بفاس، منذ ثلاثة وعشرين عاما، فعرفت فيه الشيخ الناصح، والأستاذ المربي، والعالم الذي يفتح لك قلبه للسؤال، ويحرص على التبليغ والإفهام.

عرفته رحمه الله مجتهدا في درسه، حكيما في إلقائه، حيويا في تبليغه، لا يقبل الكسل، ولا يصاحب الكسالى، ويؤنب من رأى عليه علامات الخمول أو أمارات التراخي.

عرفته رحمه الله شديد الأدب مع سيدنا رسول الله  وأصحابه الكرام رضي الله عنهم، حريصا على غرس هذا الأدب في نفوسنا، وزرع تلك الروح في قلوبنا، وكان كثيرا ما يذكرنا بقصة وقعت له مع أحد شيوخه، نفعه الله بها، وأثرت في حياته كثيرا، خلاصتها أنه كان بين يدي أحد شيوخه في أحد الاختبارات، وخلال إجابته حضره كلام لسيدنا عمر بن الخطاب ، فقال: قال عمر، فلم يشعر إلا بيد الشيخ تصفعه على خده صفعة شديدة، والشيخ ينهره لإساءة الأدب على صاحب رسول الله  وخليفته الثاني ، فتقبل ذلك من شيخه، بل إنه اعتز به، وظل يحكيه ويفتخر به..

لم يكن رحمه الله منغلقا على نفسه، ولا بعيدا عن مجتمعه، ولا غافلا عن هموم أمته، بل كان رحمه الله شديد الاهتمام بأحوال المسلمين، وما يتعرضون له من تقتيل مادي ومعنوي، يتابع أخبارهم، ويتألم لأوضاعهم، ويرى أن ما حل بالأمة من مصائب، وما نزل بها من بلايا إنما هو بسبب بعدها عن كتاب ربها وسنة نبيها، فكان يتألم لما وصلت إليه أوضاعها العلمية، وما تدنت إليه أحوالها السياسية والأخلاقية، تسمع منه ذلك إذا تكلم، وتقرؤه على محياه إذا سكت… كان لا يفتر عن استنهاض هممنا، ولا يتوقف عن تقوية عزائمنا من أجل الدفاع عن دين الله تعالى، وذلك بنشر العلم، وقول كلمة الحق..

كان له الفضل -رفقة صديقه الحميم شيخنا سيدي عبد الحي العمروي شفاه الله وعافاه- بعد الله تعالى في إعادة إحياء جمعية العلماء خريجي جامع القرويين، فقد ألحا علينا في ذلك، وساندانا في جميع الخطوات، وكانا يحضران معنا كل الاجتماعات التحضيرية، مرغبين ومحفزين وداعمين…

توفي رحمه الله يوم الخميس 2 ربيع النبوي 1436هـ (25/12/2014) وصلي عليه بمسجد الإمام مالك ظهر يوم الجمعة، ودفن بمقبرة باب الفتوح بفاس،

أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، ويجمعنا به ومن سبقه من شيوخنا في مستقر رحمته مع الذين أنعم عليهم من أصفيائه وأوليائه.

ثم كانت رحلة الأستاذ الإمام فيما كان إلى تونس مرتين، كان في أولاهما متفقدا للأحوال، وفي الثانية متعهدا للأعمال، إذ صادف فيهما نخبة إصلاحية من علماء تونس الأكابر، من أمثال العلامة سالم بوحاجب رحمه الله، فتواردت الخواطر على الحق في سبيل الإصلاح الاجتماعي، ووقع الحافر على الحافر مصيبا محز الاتجاه إلى الفلاح التربوي، وكان من أطيب غراس الرحلتين محاضرة قيمة للأستاذ محمد عبده، من على منبر الجمعية الخلدونية، الواقع مقرها آنذاك قبالة جامع الزيتونة(4) حيث كانت تعرض فيها أنشطة موازية لبرنامج التعليم في الجامع، كان من أهمها دروس في مبادئ العلوم التكميلية نحو التاريخ والجغرافيا والحساب والهندسة. وقد حرص حينها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله، الذي لقبه الأستاذ الإمام بسفير الدعوة الإسلامية في تونس، على أن يدون بدقة ما ورد في المحاضرة من آراء إصلاحية علمية واجتماعية وتربوية(5) ليبني عليها فيما بعد مشروعه الإصلاحي التربوي، موسعا مباحثه بالانفتاح على كل نافع جديد، ومؤصلا لبناته ذلك التأصيل الفريد، فضمن ذلك كله كتابه الفذ عن التعليم العربي الإسلامي “أليس الصبح بقريب” الذي صدرت طبعته الثالثة عام 1431هـ/2010م بنشر مشترك من قبل دار سحنون التونسية ودار السلام المصرية.

والمتصفح للكتاب يجد في صلبه صيدلية تربوية صالحة أدويتها لعلاج كثير من آفات الواقع التربوي اليوم، على النحو الذي عالج به الشيخ ابن عاشور وقتها أدواء التعليم الزيتوني بعد أن آلت إليه رسميا مشيخة الجامع، وذلك سنة 1351ه/1932م إذ عرض فيه فيما عرض بما يشبه الاستقراء مواطن الخلل التي أصابت مناهج التعليم في عصور الانحطاط، من نحو انعدام الخطة التربوية المتطورة، وإهمال الضبط، والبعد عن التربية الأصيلة، هذا مع نقد دقيق لمستويات التعليم وأحوال التلامذة، تجلت أعظم معالمه في غياب الحفظ في مرحلة الابتدائي، وإهمال التمرين والعمل بالمعلومات في الثانوي، وغياب ملكة النقد في العالي، والجري وراء الشهادة من غير تحصيل علمي، إضافة إلى عدم مراعاة المصالح الصحية للطلاب(6).

كما عرض فيه على سبيل الوصف صورة وافية عن واقع التعليم في عصره، حيث رصد أحوال الدروس ومدرسيها، ثم أحوال التلامذة والفنون والتآليف، متتبعا ما لحقها جميعها من العوار والأضرار، مع تفصيل دقيق لأسباب تأخر العلوم المتداولة مما كان يشكل آنذاك صلب البناء المعرفي في برنامج التعليم الزيتوني، وهي العلوم الشرعية من تفسير وحديث وفقه وكلام وأصولهما، مضافا إليها علوم العربية والمنطق والتاريخ والفلسفة. وقد نبه إثر ذلك على وجوه إصلاحها وما يقوم به أودها، فأبان، كما ورد ظهر الدفة الأخيرة من الكتاب، “عن نظرة استشرافية منيرة، وإحاطة وفهم للشريعة والواقع، فخط بذلك للأمة الإسلامية طريقا للنهوض والإصلاح، ورسم لها منهجا قويما للنمو والفلاح”.

هذا وقد شاء سبحانه أن يرسل رياح الإصلاح التربوي لواقح للهمم القعساء بالمغرب الأقصى، إذ في الوقت الذي شرع فيه في إصلاح الأزهر، وإثر قدوم الشيخ محمد عبده إلى تونس عام 1331هـ/1913م، بذل الشيخ محمد الحجوي الثعالبي رحمه الله جهودا تذكر فتشكر في سبيل إصلاح القرويين، حيث كان أول نائب للصدارة العظمى في المعارف والتعليم سنة 1330هـ/1912م، وكان أول ما أهمه -فيما ذكر- أمر القرويين، فعمل على استصدار أمر شريف من قبل السلطان  يوسف بن الحسن عام 1332هـ/1914م يقضي بإدخال نظام ينهض بالجامع بعد أن كان شبه جامعة شعبية ينبني فيها سير الدروس على التطوع من غير ترتيب، مما أدى لاحقا إلى تعطيل الدرس بسبب انشغال جل المدرسين بحرف يسدون بها رمق النفس.

وهكذا وفق رحمه الله بعد الاجتماع في نفس العام بعلماء فاس الأعلام إلى تأسيس “مجلس العلماء التحسيني للقرويين” بطريق الانتخاب، وهو بالمناسبة أول مجلس علمي بفاس العامرة تولى رئاسته العلامة الحجوي الثعالبي إلى حين وفاته رحمه الله سنة 1956 م وقد خرجت مداولات المجلس التحسيني بمشروع إصلاحي رائد للجامع، مكون من مائة مادة ومادتين مقسمة على عشرة أقسام، تناولت فيما تناولت بعد نظام المجلس الأساسي ضابط العالمية وامتحان طالبيها، وضابط التدريس وامتحان التلاميذ، وتنظيم طبقاتهم ابتدائية وثانوية وعالية، وضابط التآليف الدراسية والأمور التأديبية والتقاعد، ونظام العطل والرخص..

والخلاصة أن المشروع كما سبق نموذج رائد في التدبير التربوي، لولا أن العمل كان دون الأمل، إذ لم يتسن للمجلس التحسيني تنزيله وتحقيقه، بسبب التواء الأغراض المودي بكل مشروع وليد إلى الإجهاض. يقول الشيخ محمد الحجوي” وأقول من غير تمدح أو تبجح: إن ذلك القانون لو خرج من حيز الخيال إلى حيز الإعمال لكان محييا للقرويين، مجددا لهيآتها التدريسية تجديدا صحيحا متينا، إذ ليس له مرمى سوى ترميم ما انهار من هيكلها المشمخر، باعثا لعلوم وفنون من أجداثها كان الإهمال أخفاها، وتطاول الأزمان عفاها… سائقا لمن تمسك به إلى العروج بذلك المعهد الخطير إلى مستوى نظامي عصري ديني، به يبلغ العلم والدين والثقافة أوج الكمال والفخار، ولكن مع الأسف المكدر تداخل في القضية ذوو الأغراض الشخصية، فبينما نحن نبني ونصلح ونرمم بفاس، وقد شرعوا في الهدم والتخريب في الرباط بغير فاس، وما كدنا نختم القانون المشار إليه حتى صدر أمر شريف برجوعنا..”(7).

وبعد، فهذه نتف عن نماذج راقية من مشاريع التدبير التربوي، متحدة الحال والزمان بجامع ضعف السلطان واحتلال الأوطان، متفاوتة المكان والإنسان بتفاوت البيئات والحاجات والقدرات، ولئن قطع وصلها بما يمنع من الإكمال والانتفاع، فعسى أن يوصل رحمها بحبل البحث والاطلاع، وذلك رصدا للمؤتلف والمختلف فيها على المستوى التعليمي و”البيداغوجي”، واستثمارا لما به حل المشكلات وتبديد الأزمات اليوم على المستوى التربوي والحضاري.

—–

1- ينظر ترجمة الإمام محمد عبده في كتاب “أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث” للعلامة أحمد تيمور بك من 148 على 151. الطبعة الأولى 1387ه 1967م. لجنة المؤلفات التيمورية.

2- الفكر السامي فس تاريخ الفقه الإسلامي. القسم الرابع ص224 الطبعة الأولى 1416ه/1995م دارالكتب العلمية.

3- نفسه 233.

4- ينظر “أليس الصبح بقريب”94.

5- ينظر شيخ الجامع الأعظم للدكتور بلقاسم الغالي 186-187.

6- ينظر المرجع السابق 188 إلى 195.

7- الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي. القسم الرابع 228 وينظر ما قبلها وما بعدها.

قبل ذلك بأسبوع (يوم الأربعاء 2008/03/26) كان قد زارنا بمدرسة عبد الله گنون للتعليم العتيق بمسجد أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها بفاس بوصفه عضو اللجنة المحلية التي تنظر في ملفات الكتاتيب القرآنية المرشحة لنيل جائزة محمد السادس للكتاتيب القرآنية، رأى الطلبة يقرءون بألواحهم، والفقهاء قائمين بواجبهم، ففرح فرحا شديدا، وشكر الله على استمرار هذا الخير في الأمة، وطلب أن يسمع نماذج من طلبة وطالبات المدرسة وهم يرتلون القرآن غضا طريا فكان له ذلك…

ثم ذهب مباشرة إلى مدينة صفرو ورافقته في رحلته ذهابا وإيابا، فكان فرحا مرحا، يحكي عن العلم والعلماء، وعن القرويين وأمجادها الغابرة، وكيف تعود إلى ما كانت عليه، وكان كل ما يتمناه أن يدرك يوم السبت حيث عودة الدراسة إلى القرويين بعد إصلاحها، فكان له ذلك.

رجل لا تغيره المناصب

ولد الفقيد -رحمه الله- حسب ما ذكر لي بنفسه عام 1925 بفاس، وحصل على العالمية من جامع القرويين عام 1949، ولقد عرفته -رحمه الله- منذ عام 1991 واستمرت دراستي عليه أكثر من عقد من الزمان، ثم عرفته بعد ذلك رئيسا للمجلس العلمي المحلي بفاس، وعرفته بعدها عضوا بالمجلس العلمي الأعلى، وخلال هذه المدة عرفت رجلا واحدا : لم يتغير ولم يتبدل، رجل متواضع، بشوش، يتعامل مع الجميع من دون تفريق، لم يكن يعرف ((البروتوكول)) لا من قريب ولا من بعيد.

العلماء لا ينتظرون

كان -رحمه الله- يجل العلم، ويقدر أهله، وكان لا يقبل من أحد مهما علا منصبه، وارتفع قدره وجاهه، أن يوقف عالما ببابه ينتظره، وكان شعاره في ذلك : العلماء لا ينتظرون، ذهب إلى إحدى العمالات التابعة لولاية فاس قبل سنوات قليلة، واستأذن في الدخول على السيد العامل، فقالوا له : انتظر قليلا، فقال : العلماء لا ينتظرون، وهم بالانصراف، لولا خروج السيد العامل إليه بنفسه، وثنيه عن الذهاب.

وذهب إلى إحدى النظارات بفاس يوما فكان له الموقف نفسه… وكان هذا دأبه في كل مكان.

لا يحمل حقدا لأحد

جالسته كثيرا، وتحدثت معه في مواضيع شتى، وكانت قناعتي الراسخة فيه، أنه لا يحمل حقدا لأحد، وليست له عداوة مع أحده، وهذه خصلة نغبطه عليها، ونسأل الله أن ينفعه بها، فإنها من خصال أهل الجنة كما في قصة سعد بن مالك الأنصاري رضي الله عنه.

دفاعه عن القرويين

إن فقيدنا يعد بحق لسان جامع القرويين المبين، فما من مجلس جلسه إلا ويذكر القرويين على لسانه، ويحث المسؤولين على العناية به، ويحضهم على الاهتمام بشؤونه، ولقد تكلم عن جامع القرويين ودوره الريادي والأوضاع التي صار إليها وما يجب أن يكون عليه في جميع الملتقيات التي كانت تعقد بالقرويين بحضور الوزراء والأعيان، ومازلت أذكر أنه طالب السيد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السابق الدكتور عبد الكبير العلوي المدغري بإدخال طلبة العلم إلى جامع القرويين كل عام بدل الفصل بين الفوج والذي يليه بسنوات عديدة، طالبه بذلك على رؤوس الأشهاد، فاستجاب له السيد الوزير، وكان له ما أراد.

إصلاح المجلس العلمي بفاس

عندما عُين رئيسا للمجلس العلمي بفاس، ودخله أول مرة، قال : هذا سجن وليس مجلسا علميا، ولم يهدأ له بال حتى أعاد بناءه وإصلاحه، بجد واجتهاد رحمه الله، ومن حسناته التي لا تنسى بناؤه قاعة مهمة للمحاضرات بمقر المجلس، بعد أن استطاع الحصول على الأرض من الجهة المالكة لها بحنكته، وبعد أن استطاع اقناع الوزارة بحكمته، فبقيت مبرة من مبراته رحمه الله.

درر من كلماته ومواقفه

كانت له رحمه الله مواقف لا تنسى، لا يتسع المجال لبسطها، لكني أنقل هنا كلاما له رحمه الله في مواضيع مختلفة، وذلك من خلال حوار كنت أجريته معه ونشر بمجلة رسالة المعاهد بتاريخ : جمادى الأولى 1420 (شتنبر 1999) بصفته رئيس جمعية العلماء قدماء جامع القرويين، يقول رحمه الله :

- سنظل في الميدان نؤدي الرسالة، وندافع عن الكلمة غير هيابين ولا وجلين.

- التعليم الحالي تغلب عليه الروح الغربية، وتسيطر عليه التوجهات الأجنبية.

- العلماء أحرص الناس على خدمة الدين والوطن.

- النظرة الدونية التي ينظر بها إلى التعليم الديني يجب أن تمحى وتزول، فمعاهدنا الدينية هي التي تكسب المعرفة الحقة، وتكون الملكة الصحيحة.

- دققنا ناقوس الخطر، ونبهنا إلى أن ماورد في خطة إدماج المرأة في التنمية لا يقوم على أساس شرعي.. بل إنه يهدم الكثير من أحكام ديننا، وما أجمع عليه العلماء.

- كانت لنا نشرة تقلق وتفزع، وكان وقعها يدوي في كل مكان.

- من أهدافنا : العمل على إصلاح التعليم ونشر اللغة العربية والثقافة الإسلامية، والإسراع بتعريب الإدارة والمدرسة المغربية.

مقارنة محزنة

في اليوم الذي توفي فيه شيخنا وأستاذنا سيدي محمد بن علي الكتابي، كان إعلامنا : مرئيه ومسموعه مشغولا بوفاة ممثل أمريكي!! ولد في نفس العام الذي ولد فيه فقيدنا، وتوفي في نفس اليوم الذي توفي فيه الفقيد رحمه الله، غير أن هذا الذي خدم بلده ودينه ما يقرب من ستين عاما، كانت كلها وبدون انقطاع بذلاً وعطاء لم يعرفه الإعلام، وهو على مرمى حجر منه : فاس، بيد أن هذا الإعلام عرف نكرة ماتت وراء المحيطات!! يا حسرة على العباد!! وفي الوقت نفسه توفي شخص آخر هو الأستاذ محمد بلمحجوب رئيس الجا معة الملكية المغربية لكرة القدم سابقا فاهتم به الإعلام، وهذا لا يضرنا، لكن من حقنا أن نتساءل : أليس العلامة محمد بن علي الكتابي كان رئيسا للمجلس العلمي سابقا بفاس بتعيين من جلالة الملك؟ أليس عضوا -إلى أن توفاه الله- بالمجلس العلمي الأعلى الذي يترأسه جلالة الملك؟ فما الفرق بينه وبين الأستاذ بلمحجوب رحمه الله، في خدمة البلد، إن لم نقل خدمة المغرب أم إن الإعلام في المغرب لا يعرف هؤلاء؟ أو يرى أنهم لا يستحقون الذكر؟ لا أدري! ولكنهم بالتأكيد يدرون.

لكني أقول أخيرا ما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سأل أحد قادة جيوشه ذات يوم عن واقع الجند ومن استشهد منهم : فقال له يا أمير المؤمنين : استشهد فلان وفلان وفلان.. وعدد أشخاصا، ثم قال : وأناس لا تعرفهم فبكى عمر وقال له : ويحك ما ضرهم أن  عمر لا يعرفهم إن كان الله يعرفهم.

ولقد صلي على الفقيد بمسجد الإمام مالك بفاس، ودفن عصر يوم السبت بمقبرة باب الفتوح (القباب) بجوار عدد من العلماء والأخيار رحمهم الله جميعا.

رحمك الله شيخنا وأستاذنا، وأسكنك فسيح جناته مع من مضى من شيوخنا وآبائنا، وألحقنا بكم مسلمين ثابتين لا مبدلين ولا مغيرين ولا فاتنين ولا مفتونين، وجمعنا وإياكم بحبيبنا محمد عليها لسلام في الفردوس الأعلى.

فإلى هناك حيث اللقاء بإذن الله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فاس في فاتح ربيع الثاني 1429

(2008/04/08)

أيها الأحبة المغرب حتى الآن في عدد من جهات العالم لا يعرف عند عدد من الشعوب إلا بفاس. ولقد فوجئت يوما وبالتحديد في سنة 1996 كنت في مؤتمر بمدينة اسطنبول فسألوني من أين ؟ قلت: من المغرب فما عرفوا المغرب قلت: من فاس قالوا من فاس؟! قلت نعم من فاس. الشعب التركي حتى الآن يسمى المغرب فاس والمغربي عندهم فاسي فقط.

فاس هذه هي العاصمة العلمية للمغرب تجدون ذلك في المدخل إلى فاس. وتجدونه في التلفزة والصحف وتجدونه لدى المنظمات الدولية كالإيسيسكو واليونسكو وما أشبههما.

فاس هي العاصمة العلمية للمغرب. من أين جاءتها هذه العاصمية؟ وكيف أصبحت فاس هي العاصمة العلمية وبأي شيء؟

الجواب في  غاية الوضوح : إنّها القرويين نعم القرويين.

لقد أخذت فاس هذا الوسام واستحقته ولم يتصدق عليها به، بسبب شيء واحد أساسي، هو القرويين.

فما هي القرويين التي بها عرفت فاس، وبفاس عرف المغرب وكان هذا الإشعاع العلمي والحضاري شمالا وجنوبا وشرقا؟.

مفهوم القرويين.

للقرويين ثلاثة معان:

1- القرويين الجامع الذي بنته السيدة فاطمة الفهرية سنة  240  هـ رحمها الله تعالى وجزاها أفضل الجزاء والذي تطور بسرعة من جامع للصلاة إلى جامعة للعلوم، فكان أول جامعة في العالم ـ أي أن التدريس فيه للعلم الشرعي ثم لغيره من العلوم بدأ في وقت مبكر فصار بذلك جامعة للطلبة بل جامعة للأمة على غرار ما يقال اليوم عن الجامعة الشعبية التي يدخل إليها التجار والصناع وغيرهم. وقد كان العلم في جامع القرويين متاحا لكل الناس وبسبب ذلك صار يقال يوما (عامي فاس خير من عالم غير فاس) ذلك بأنه يتلقى العلم يوميا عن أكابر العلماء فلا يمضي زمن كبير حتى يصير عنده علم كثير غزير.

وإذا قورن بغيره في جهة أخرى تميّز تميزا كبيرا.

إذن القرويين تعني الجامع الذي بني. والذي مازال حتى الآن يتوسط المدينة مسجدا جامعا وجامعة لتدريس العلم وتدارس العلم ونشر العلم وهذا وأكثر منه معلوم مشهور عبر التاريخ. لا يحتاج إلى تفصيل ولذلك لم أضع الماضي في العنوان لأني أحسب أنه لا يكاد يوجد شخص في هذا البلد لا يعرف شيئا عن القرويين ولاسيما في الماضي، يعلم أنها كانت شيئا مهما حتى ولو لم يعرف التفاصيل ولو تصفح أي واحد ما في الشبكة (الأنترنيت) عن القرويين، أو استشار الشيخ العلامة “گوگل Google”! لوجد العجب العجاب عن هذه المؤسسة وما يقوله الناس عنها في مختلف بقاع العالم إذ يتصورونها معلمة حضارية ضخمة كبيرة ذات تأثير كبيرعظيم.

2- القرويين الجامعة: وهي حديثة النشأة جاءت مع أخواتها الجامعات في نهاية الاستعمار الفرنسي وبداية الاستقلال. وكان متوقعا أن تكون بحسب شهرتها التاريخية أضخم جامعة وأقواها وأعظمها في المغرب لكنها للأسف حتى الآن مبنى وحجما قد تكون في آخر السلم بين الجامعات.

3- القرويين التعليم الأصيل : هو هذا النوع من التعليم الذي سمي أولا بالتعليم الأصلي ثم سمي بالتعليم الأصيل وهو نوع من التعليم ما زال موجودا في (ثانوية القرويين) وفي عدد من المؤسسات بالمغرب، يمتاز بحضور العلم الشرعي فيه أكثر من حضوره في التعليم العمومي. وقد نما بقوة في بداية الاستقلال ثم أصابه بعد ذلك ما أصابه.

وإذن فالتعليم بالقرويين له ثلاثة معان : التعليم في الجامع والتعليم في الجامعة والتعليم في المدارس التي تحضر للجامعة في الابتدائي والإعدادي والثانوي.

القرويين في الحاضر

1- التعليم في الجامع :

التعليم في الجامع الآن موجود، وليس قديم الوجود، بل هو قريب الوجود، أحدث أولا بطريقة خاصة على استحياء دون أن يكون له قانون ولا أي شيء، لكنه استطاع أن يبقى ويستمر فيه طلاب من بدايته إلى نهاية التعليم فيه، وتخرج منه خريجون يمكن تسميتهم بالعلماء الجدد هؤلاء الذين درسوا على البقية الصالحة من علماء القرويين بارك الله فيهم. درسوا عليهم وأتموا الدراسة ثم جاء نظـــــام الدراسة بالتعليم العتيق(1)، الــــــذي صدر في الجريدة الرسمية بتــــــاريخ 2006/08/21 منظما هذا النوع من التعليم أطواراً ومستويات وشهادات وهو التعليم الموجود حاليا في جامع القرويين.

وبسبب فقرة موجودة في القانون المنظم كاد هذا التعليم يفقد خصوصيته. هذه الفقرة تقول: >يجب أن تتضمن البرامج الدراسية المطبقة بمؤسسات التعليم العتيق حصصا إلزامية من المواد المقررة بمؤسسات التعليم العمومي في حدود الثلثين من الحصص المخصصة لهذه المواد، بما في ذلك مواد اللغات والرياضيات والرياضة البدنية كلما أمكن ذلك< (الفقرة 2 من المادة 4 من القانون 13.01). وعبارة ؛كلما أمكن ذلك+ واضح منها أن المقصود بها هو أن أغلب مؤسسات التعليم العتيق القائمة إبان صدور القانون لن تستطيع أن تدخل تلك الحصص بنفس الدرجة التي هي موجودة عليها في التعليم العمومي، وخاصة المؤسسات الموجودة في المداشر والأرياف والجبال لعدم وجود المدرسين.

هذه الفقرة بسبب نصها على >في حدود الثلثين من الحصص المخصصة لهذه المواد…< فهم منها أن الحصص الشرعية في التعليم العتيق لا ينبغي أن تتجاوز الثلث أما الثلثان الباقيان فللمواد غير الشرعية.

لكن هل هذا هو ما ينبغي أن يفهم من تلك الفقرة؟

الفقرة تقول: >يجب أن تتضمن البرامج الدراسية المطبقة بمؤسسات التعليم العتيق حصصا إلزامية من المواد المقررة بمؤسسات التعليم العمومي<.

فالحصص التي يتكلم عنها القانون 13.01 هي حصص المواد المقررة في التعليم العمومي التي لا وجود لها في التعليم العتيق. أما المواد الشرعية الموجودة في التعليم العتيق من قبل، فلا كلام عنها ولا يمسها القانون.

وقد احترمها احتراما كليا. وإنما تدخّل فقط في نقطة بعينها، لتقريب التعليم العتيق من التعليم العمومي ليتحقق التواصل، ولإعطاء قدر من المعاصرة لهذا التعليم، حيث إن طالب هذا التعليم ينبغي أن يعرف أشياء أخرى كالرياضيات والفرنسية والمعلوميات وغيرها.

ولتحقيق ذلك ينبغي أن تكون حصصها بالتعليم العتيق بمقدار الثلثين في حصصها بالعمومي.

وقد نتج عن ذلك الفهم غير المناسب واقع جلاه القرار 873.06 الخاص بنظام الدراسات والامتحانات بمؤسسات التعليم العتيق الصادر (عن وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية) بتاريخ 3 ماي 2006، والذي لم تتجاوز حصص المواد الشرعية فيه ثلث الحصص المقررة في جميع الأطوار (الابتدائي(31/10–33) والاعدادي(36/11) والثانوي(36/12)) إلا النهائي(27/12).

على أنه مما يذكر في هذا الشأن للوزارة  فيشكر، ذلكم الاستدراك المهم الذي تـــــم في الأيام الدراسية 17- 18- 7/19/2007، والذي أخذ بجله في المقررات الجديدة لهذه السنة، ولاسيما في غير النهائي.

التعليم في الجامعة:

لكي نعرف مكان هذه الجامعة وحجمها وحالها يحسن أن نقارنها بجامعة أخرى ناشئة مجاورة لها هي جامعة سيدي محمد بن عبد الله.

يوما ما ذهبت عند السيد عميد كلية الشريعة السابق بفاس وسألته كم عدد الأساتذة بالكلية؟ فأجابني 25 أستاذا. وكنت يومها أستاذا بشعبة اللغة العربية بظهر المهراز وكان عدد الأساتذة عندنا في الشعبة وليس في الكلية تسعة وستين أستاذا (شعبة واحدة إذن أكبر من كلية بكاملها نحو3 مرات) قد تكون الآن وصلت إلى مستوى شعبة كبيرة أو أكثر ولكنها لا تزال بعيدة عن نظائرها بغيرها.

هذه الجامعة ماذا يوجد منها في المغرب: توجد أربع كليات:

1- كلية الشريعة بفاس.

2- وكلية الشريعة بأكادير.

3- وكلية أصول الدين بتطوان.

4- وكلية اللغة العربية بمراكش.

تلقائيا من خلال هذا القدر من الكليات، ومن خلال الواقع الهزيل لها نستطيع أن ندرك بيسر أن هذه الجامعة ضعيفة ومنكمشة. إنها ضامرة وحجمَها صغير.

دراساتها العليا لم تبدأ يوم بدأ الناس، وما بدأت إلا بعد جهد جهيد، وهي تسير سيرا ضعيفا حتى الآن.

تلكم الجامعة هي أعرق من جامعة الأزهر من حيث التاريخ، ولكن الأزهر فيه كليات الطب والهندسة وفيه وفيه ناهيك عن باقي التخصصات الأخرى الشرعية والعربية.

التعليم في المدارس:  من الابتدائي حتى الباكلوريا. أي التعليم الأصيل هذا التعليم بدأ قويا في أوائل الاستقلال وانتشر، لكن بعد ذلك ضعف بالتدريج : ضعفت روافده وتقلصت مسالكه وآفاقه، فصار الداخل إليه قليلا والذي يخرج منه لا يستطيع أن يذهب بعيدا.

وصار حجمه على شكل هرم منكوس : رأسه في الأسفل وقاعدته في الأعلى.

ذلك بأن عدد التلاميذ في التعليم الابتدائي الأصيل في المغرب كله حتى يونيو 2005 لا يصل إلى 1000. والمؤسسات التي فيها التعليم الابتدائي الأصيل بالمغرب كله ثلاث مؤسسات.

في الإعدادي يتحسن الحال، لكن كيف؟ يتحسن عن طريق من لم ينجحوا في نهاية التعليم الإبتدائي العمومي فيعطى لهم هذا الاختيار أي الذهاب إلى التعليم الأصيل بدل التكرار. ما هذا؟ المؤسسات التي فيها الشرع هو الأساس، لا تعطى للنخبة وإنما تعطى للعكس ومع ذلك لا يجاوز عدد تلاميذ الإعدادي 4000 تلميذ. إنه وضع شاذ. فإذا وصلنا إلى التعليم الثانوي وصل العدد إلى 14000 تلميذ.

وإذن الهرم هكذا : من 1000 في الابتدائي، إلى 4000 في الإعدادي، إلى 14000 في الثانوي.

هذا وضع غريب من كل الوجوه.

القرويين في المستقبل:

لدينا احتمالان:

الاحتمال الأول: الموت البطيء للقرويين ودلائله هي:

1- شكل الهرم الذي عليه نظام التعليم الأصيل.

2- الروافد الضيقة الرديئة.

3- ضعف نسبة التوجيه المحددة من مكاتب التصميم والخريطة المدرسية بالأكاديميات التعليمية.

4- المسالك الهامشية المحدودة للخريجين.

الاحتمال الثاني: البعث السريع للقرويين.

ومن أماراته خروج المذكرة رقم 92 (والمذكرة 128) التي تتحدث عن توسيع شبكة التعليم الابتدائي الأصيل والتي من أبرز بنودها :

1- إحداث ستة أقسام للأولى ابتدائي في مدرستين تعتبران رافدين للثانوية الإعدادية المتوفرة في الجهة.

2- إحداث ستة أقسام للأولى ابتدائي في مدرسة واحدة في الجهة التي لا تتوفر على ثانوية إعدادية للتعليم الأصيل.

3- إضافة ستة أقسام جديدة للأولى ابتدائي في كل موسم دراسي وأقسام في الثانية والثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة إلى أن تستكمل هذه المدارس المستويات الستة للتعليم الابتدائي.

4- تشكيل لجنة مشتركة على مستوى كل جهة من أطر الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين وأطر التعليم الأصيل للقيام بحملات إعلامية حول أهمية التعليم الأصيل في المنظومة التربوية بتنسيق مع أطر التوجيه التربوي ودراسة القضايا التربوية التي من شأنها أن تساعد على تيسير إرساء التعليم الأصيل بالتعليم الابتدائي. والمساهمة في تأطير دورات التكوين المستمر لفائدة الأساتذة.

كان هذا في 19 غشت 2005، واستجابة لهذه المذكرة بدأت بعض الأقسام في التدريس على مستوى الابتدائي، وبدأ ظهور الكتب المدرسية للتعليم الابتدائي الأصيل في ثوبه الجديد. ووصل عدد التلاميذ في السنة الأولى ابتدائي سنة 2006- 2007 إلى حوالي 4000 تلميذ.

فهذه أمارة من الأمارات التي تدل على أن بعثا جديدا للتعليم الأصيل يمكن أن يكون بقدرة الله تعالى وفضله.

وهذا التوجه الجديد قائم على الاحتفاظ بكل مواد التعليم العمومي مع إضافة المواد الشرعية إليه ولذلك يتوقع منه أن يذهب طلبته إلى كل المسالك، حسب ما هو متفق عليه حتى الساعة في التوجهات والاختيارات التي أصدرتها وزارة التربية والتعليم نفسها للتعليم الأصيل في صورته الجديدة.

ومن أماراته ما حصل من إحياء للتعليم بجامع القرويين والمبادرات العامة والخاصة المماثلة بجهات أخرى كل ذلك يجعل هذا النوع من التعليم الشرعي مرجواً أن يتحسن حاله في المستقبل بإذن الله تعالى.

فإذا أضيف إلى هذا المشروع السريع اللازم في تطوير جامعة القرويين في اتجاه أن تكون جامعة لكل التخصصات في العلوم الشرعية والعلوم الانسانية والعلوم المادية وجامعة لا يدخلها إلا النوابغ ذوو المعدلات العالية، فإن المياه ستعود إلى مجاريها والقرويين ستصل مستقبلها بماضيها :

- {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها}(الحديد : 17).

- {ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا}(الإسراء : 51).

لوازم إحياء القرويين :

- الإرادة السياسية والرغبة الشعبية.

- الأداة القانونية.

- الدعم المالي : المحلي والدولي.

خاتمة في المستعجلات:

- تأسيس جمعية (أو جمعيات) لدعم التعليم الأصيل وذلك لتقوية الروافد وتصحيح وضع الهرم.

- تكوين لجنة متابعة للمحافظة على عتاقة التعليم العتيق.

- تكوين خلية لوضع تصور لتطوير جامعة القرويين في اتجاه أن تكون جامعة للنخبة في كل التخصصات.

د. الشاهد البوشيخي

————–

1- هذا اللفظ آت من الجهة الجنوبية للمغرب من أهل سوس هم الذين انتشرت عندهم المدارس العتيقة, المدارس التي تدرس العلوم الشرعية في الجبال والمداشر وغير ذلك, هذه المدارس تسمى عندهم بالمدارس العتيقة ولكونهم احتفظوا حتى الساعة بأكبر نسبة من هذه المدارس بالمغرب فغلب مصطلحهم على ما سواه وسمي هذا التعليم بكامله بالتعليم العتيق ومضمونه: التعليم الذي يدرس العلوم الشرعية والعلوم العربية انطلاقا من المتون وشروحها وكتب العلماء القدماء في مختلف العلوم الإسلامية والعربية ولذلك خريجه مفترض فيه ومتوقع منه أن يكون قويا في العلوم الشرعية والعربية.

لم يكن فقيدنا -رحمه الله- سوى مراقب للدروس بجامع القرويين، لكنه كان هو الدراسة بالقرويين، وكان هو القرويين، ولذلك لم يتردد من لقيتهم من إخواني طلبة وعلماء جامع القرويين لحظة وداعه عن القول >ذهبت القرويين< قالوها بلسان واحد، وقلتها معهم، لأن الفقيد -رحمه الله- لم يكن رجلا عاديا، و من الصعب أن يوجد من يملأ ثغرته، ويسد ثلمته، وأمثاله لا يجود بهم الزمان إلا نادرا.

سي عبد السلام حمدان رحمه الله رجل آتاه الله من الصبر ما فاق به غيره، ومن الحكمة ما بهر به الآخرين، فقد كان للطلبة آبا رحيما، ومشفقا حليما، يعرف كيف يسدد ويقارب، وكان للأساتذة صديقا حميما، يجدون عنده حاجتهم، ويدركون لديه بغيتهم.

لقد كان رحمه الله صغيرا في وظيفته من حيث الظاهر، أما في العمق فقد كان كبيرا جدا، وكذلك كان يرى نفسه، كان يرى أنه خديم للعلم والعلماء، وأنه في جهاد حقيقي، ياتي إلى القرويين من السابعة والنصف صباحا -وأحيانا قبل ذلك- فلا يغاردها إلا بعد الخامسة مساء، كل يوم من السبت إلى الأربعاء.

نعم، لقد كان كبيرا في أهدافه ومقاصده، كبيرا في همته وغاياته، فهو لم يكن يؤدي وظيفته العادية فحسب وإنما كان يعمل من أجل إخراج علماء شباب صالحين، يحيى الله بهم ما اندرس من الدين، وينفع بهم هذا البلد، وكم كان يشعرنا -رحمه الله- بما ينتظرنا من جسامة المسؤولية، وثقل الأمانة، وأننا لله لا لأنفسنا، وأن الأمة تنتظر منا مالا تنتظره من غيرنا.

إن فقيدنا تخلى عن التعليم العمومي واختار أن يكون مراقبا للدروس بجامع القرويين آملا أن يكون قد أدى بعض ما عليه لكتاب الله الذي يحفظه بين جنبيه، وأن يكون مشمولا بقوله تعالى {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين..}.

لم تكن سبعة عشر عاماً قضاها بجامع القرويين في جهاد متواصل، وبناء متكامل لأجيال متلاحقة من طلبة العلم هي كل ما يذكر به فقيدنا -رحمه الله- وإنما له جولات  وصولات في تربية أجيال عديدة من بداية السبعينات بمدينة فاس، في جلسات تربوية، ولقاءات تواصلية، ومخيمات صيفية… وشيوخ الصحوة وشبابها يعرفون جهاده فيها ويقدرون له فضله عليها. وها هو ذا مسجد يوسف بن تاشفين في قلب فاس وهو يصدع اليوم بالحق لو تكلم لأخبر عن بلاء هذا الرجل في بنائه، وقد كان عضو اللجنة المكلفة بالبناء رحمه الله.

ولا أنسى كيف كان يثني ركبتيه بكل تواضع وينحني بكل إجلال أمام شيخنا سيدي الحاج المكي بنكيران رحمه الله ليقرأ عليه -دراسة- ربعا أو ثمنا من القرآن كل يوم بعد صلاة العصر، ولا يضيره أن يجلس معنا ونحن طلبة صغار ويتعلم القراءات كما نتعلمها.

وإن كنت أنسى فلا أنسى لحظة وداعه، وقد صلينا عليه العصر عشية يوم السبت 23 شوال 1426 (2005/11/26) بالمسجد الذي ساهم في بنائه (يوسف بن تاشفين بالأطلس) والذي كان ملازما للصلاة فيه عندما لا يكون في القرويين، فانطلق شيخ صلحاء فاس سيدي العربي غزال -أطال الله عمره- يذكر الناس بالله، ويذكر لهم محاسن الفقيد وفضائله، وخسارة الأمة عامة -وجامع القرويين خاصة- فيه، فخنقته العبرة، وغلبته الدمعة، وبكى -وبكى الحاضرون- بكاء شديداً، لرجل -لا ككل الرجال- فقدناه، ولمصير نسيناه!

وفي المقبرة -كما في المسجد- والغيث ينزل، والرحمة قد عمت الجميع ، وباب الاستجابة مفتوح كانت الدموع تسيل، والألسن تلهج بالدعاء، حتى إن آخر من عزيته وعزاني من أساتذة جامع القرويين لم يستطع أن يكلمني بكلمة واحدة، وإنما كانت دموعه فقط تتكلم!

اللهم ارحم هذا الرجل برحمتك، وأسكنه فسيح جنانك، وعوض القرويين وأسرته والأمة خيرا يا أرحم الراحمين.

امحمد العمراوي

تحيي الأمة الإسلامية في شهر ربيع الأول المبارك ذكرى مولد نبي الرحمة ورسول الهدى، وتستحضر جهاده في سبيل الدعوة ومواجهة جحافل البغي والطغيان، والتصدي لجبروت المعاندين، بمنهج رشيد وأسلوب بليغ، وإيمان صادق بسمو المهمة التي بعثه الله من أجل إبلاغها إلى العالم، وشرحها لعامة الناس؛ كبيرهم وصغيرهم، غنيهم وفقيرهم، أبيضهم وأسودهم، ذكرانهم وإناثهم.

وتختلف طقوس الاحتفالات بهذه الذكرى الكريمة من بلد لآخر، ولكن قلوب المسلمين تلتقي في خشوعها وإيمانها، وتتوحد مشاعرها وتستلهم نفحاته  فيتجدد الإيمان، وتتوطد العرى، وتلتئم النفوس، وتتوحد الهموم، فهل يتوحدون قلبا وقالبا كما توحد غيرهم.

وقد عرف المغاربة الاحتفال الرسمي قيادة وشعبا بذكرى المولد النبوي الشريف منذ القديم، وكانت الذكرى الغالية مناسبة للإبداع شعرا ونثرا وتأليفا، وقد بلغ ذلك أوجه منذ العصر الموحدي على الأقل، ومن الطريف أن تكون مدينة سبتة السليبة، -أعادها الله للإسلام-، منطلقا لهذا الحدث الهام وسباقة ورائدة، فهذا ابنها البار وعالمها ومحدثها ابن دحية السبتي المتوفى سنة 633 هـ، الذي تنقل بين مختلف البقاع المشرقية، يؤلف للمشارقة كتابا في الموضوع سماه : (التنوير في مولد السراج المنير)، كما ألف معظم كتبه لتعريف المشارقة بأدب المغاربة وثقافتهم، وفي مقدمتها كتابه المشهور : (المطرب من أشعار أهل المغرب)، وفي الفترة ذاتها أو قُبَيلها بقليل، ظهر واحد من أبرز أعلام سبتة، من بيت العزفيين الذين توالوا على حكمها هي وما حولها مدة من الزمن، واكتسبوا مجدا وحصَّلوا علما وأدبا، واشتهرت أنباؤهم، هو أبو العباس العزفي الذي ألف كتابا مهما سماه : (الذر المنظم في مولد النبي المعظم)، ويبدوأن المنية عاجلته قبل إتمامه، فتولى ابنه أبو القاسم محمد العزفي عملية إتمام مهمة والده على نهجه، وكلا الكتابين على أهميتهما، لم ينالا ما يستحقانه، تعريفا وتحقيقا ودراسة، إلا على نطاق محدود، ولمَّا يُطبع أي منهما لحد الآن، حسب علمي، ولتعميم الانتفاع بما في كل منهما من أخبار ونصوص، ولاسيما وقد ضمّا ما تفرق في غيرهما من وقائع وأحداث، وتميز كتاب العزفي بتدوين مجموعة من الأشعار الأندلسية الرائعة في مناقبه ، وذكر معجزاته وما ورد من الخوارق في مولده الشريف، وإن كان القسم الأول منه قد نال حظا من الاهتمام الأكاديمي في رحاب الجامعة المغربية، فكان موضوعا للتحقيق في أطروحة جامعية منذ سنوات مضت.

أما مؤلفه المشهور الذي تولى عمل والده فهو أمير سبتة الشيخ الفقيه الجليل أبو القاسم محمد ابن الشيخ الإمام القاضي المحدث أبي أحمد بن محمد بن الحسن بن علي اللخمي السبتي، وكانت ولادته سنة 607 للهجرة، وتولى إمارة سبتة في رمضان من سنة 647 للهجرة، حسب ما في أزهار الرياض لأبي العباس المقري، وكان ذلك في دولة عمر المرتضى على عهد الدولة الموحدية، وتوفي بسبتة عام سبعة وسبعين وستمائة، وهو في السبعين من عمره، وبذلك تكون دولته قد استمرت زهاء ثلاثين سنة.

موضوع الكتاب

وأما موضوع الكتاب فهو ذكر بعض ما خص الله تعالى به نبيه ، وفضله به على كل من تقدم من خلقه أو تأخر، وما امتن به عليه وعلى أمته، في أن جعله أفضل الأنبياء، وجعلهم أفضل الأمم من بين ولد آدم، ليتخذوا مولده الكريم موسما يتركون به ما كانوا يقيمون من أعياد النصارى وعوائدهم التي يجب لمغانيها أن تُعطَّل…(1).

وقد تضمن القسم الأول كثيرا مما ورد في كتب السيرة النبوية، وفي قسمه الأول هذا بصفة خاصة حشد من القصص والأخبار عن كعب الأحبار ووهب بن منبه وأبي الحسن البكري وغيرهم من رواة الأخبار.

وأما القسم الثاني فإنه سار على نهج القسم الأول، إلا أنه يحتوي على مجموعة من القصائد البديعة في مدح الرسول، ورثاء جنابه الشريف، معظمها لعدد من الشعراء الأندلسيين، وبعضهم من غير المعروفين الذين تُتَداول أسماؤهم ونصوصهم في مصادر الأدب الأندلسي، مثل ابن رُميلة وابن الجنان وابن العسال وابن حمص المالقي  وابن أبي الخصال وغيرهم، إضافة إلى عدد من الشعراء المشارقة.

دواعي تأليف هذا الكتاب

لقد قام مؤلف كتاب (الدر المنظم في مولد النبي المعظم) أبو العباس أحمد العزفي السبتي  بتأليف هذا الكتاب لِمَا شاهده من تصرفات لم ترقه من أهل بلده سبتة، فقد كانوا يعطلون أشغالهم ويحتفلون احتفالا رائعا أيام النيروز والمهرجان والعنصرة والعجوز، وراعه ذلك الاندماج في أعياد المسيحية وإهمال المناسبات الإسلامية، وبعد تفكير رأى أن أحسنَ حل للقضاء على هذه البدع إقدامُه على تأليف كتاب خاص يشرح فيه معجزاتالرسول  ويُذكِّر بإرهاصات نبوته، مع ذكر ما ورد من الخوارق في مولده الشريف، حتى يتوجه المسلمون هذه الوجهة المباركة، ويَعْدِلوا عن مشاركتهم في أعياد أجنبية عنهم(2)، كما قام ببث الفكرة بين صبيان الكتاتيب، وجعل ذكرى المولد النبوي الشريف يوم عطلة، ليؤثروا في آبائهم، فلما شرع في إنجاز الكتاب كما تصوره وقطع أشواطا فيه، حالت المنية بينه وبين إتمام غرضه بإنجاز هذا العمل، فأكمل ابنه أبو القاسم محمد تأليف الكتاب على النحو الذي نحاه والده، وقد تضمنت مقدمة الكتاب شرحا لتلك الدواعي، وذكرا لعادات أهل سبتة في احتفالاتهم التي رأى المؤلف فيها خروجا عن روح دينهم، كما عاد إليها أبو القاسم في الخاتمة أيضا في إيجاز للتذكير بها.

حجم الكتاب وأبوابه

يقع الكتاب في صورته النهائية في سفر ضخم تبلغ صفحاته 397 صفحة، وبلغت أبوابه بعد المقدمة واحدا وأربعين بابا، أولها :

الفصل الأول : في وجوب معرفة مولده على كافة أمته، وأن يكون من فروض الكفاية على علماء أمته

الفصل الثاني : في ابتداء خلقه وذكر ما ورد في ذلك من الأحاديث والآثار.

الفصل الثالث : في ذكر نسبه وانتقاله من أصلاب أمهاته إلى بطون أمهاته الطاهرات الأرحام.

الفصل الرابع : في خبر تزويج عبد الله بن عبد المطلب وذكر النور والغرة التي كانت في وجه أبيه.

الفصل الخامس : في أمر الله لرضوان عند إرادة الله خلق النبيبفتح أبواب الجنة.

الفصل السادس : في تعيين مولده باليوم والشهر والسنة، بل الساعة…

وتتوالى فصول الكتاب على هذا النمط، مع تخصيص كل فصل لموضوع معين، كتخصيص الفصل السادس عشر لما بُشِّر به من أنه وُلد مختونا مسرورا ، وجعل الفصل الأربعين في فضل الصلاة على النبي الكريم وذكر ما ورد في كيفية الصلاة عليه والتسليم  صلاة دائمة مقبولة تؤدي بها عنا حقه العظيم.

وأما الفصل الحادي والأربعون والأخير فهو في ذكر وفاته وما أصيب به المسلمون من فقد ذاته وعدم حياته، وعموم الرزء به لأهل ملته، وخلال ذلك ذكر ما تيسر من مرثياته .

وقد استهل مؤلفه الأول الفصل الأول من الكتاب بإثبات سنده في رواية الأخبار انطلاقا من شيوخه المباشرين إلى الأقدم والأعلى، مع تحلية كل منهم بما يليق به، بطريقة تنم عن أسلوبه وتعبيره فقال :

حدثنا الأشياخ الأجلة، سُرُجُ الإسلام ومصابيح الملة، فيما أذنوا لي فيه وكتبوه : الفقيهان المحدثان الناقدان: الخطيب أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله الحجري، والقاضي الخطيب أبو القاسم عبد الرحمان بن يوسف بن حُبَيْش الأنصاري، والأستاذان العلامتان الجليلان الفاضلان الناقدان : أبو زيد عبد الرحمان بن أبي الحسن الخثعمي، وأبو عبد الله محمد بن حَميد، وغير واحد، قالوا : حدثنا القاضي العالم أبو بكر محمد بن عبد الله بن المعافري، قال : حدثنا الشيخ الزاهد أبوالفتح نصر بن إبراهيم بن فتح المقدسي…إلخ …

خاتمة الكتاب

وقد ختم أبو القاسم العزفي الكتاب مذكرا بالدافع الذي جعل والده يقدم على هذا التأليف، على سبيل التذكير، فقال في آخر النسخة التي تحتوي عليها خزانة القرويين من الكتاب، مشيرا إلى صنيعه ومنهجه في إكمال عمل والده :

” قلت : وإلى هنا انتهى بنا الكلام والحمد لله على الدوام.

وكان الذي حمل أبي رضي الله عنه ونضر وجهه، على تأليفه والإقبال بكليته على وضعه وتصنيفه، ما قد ذكره في أول الكتاب، من متابعة أهل هذا الوقت في إقامة النيروز والمهرجان لأهل الكتاب، فكان في ذلك من الخير العظيم الاعتناء بهذا المولد الكريم، وضمُّ ما انتشر فيه وتفرق في كتب المؤلفين في الحديث والقديم، وقد تلطف في هذا المنزع اللطيف في نقلهم عن هذه الأمور الصعاب التي توعَّدَ الشارع فاعلها بالعقاب، كما وَعَدَ تاركها من أجله بالأجر والثواب، وقبول توبته إذا تاب وأناب، فأحسن في ذلك رضي الله عنه ما شاء وأصاب، ثم اخْتَرَمَتُه المنية قبل بلوغ الأمل في إكماله والأمنية، فأكملته ورتبته وخرجته من المُبْيَضَّةِ وخلَّصته وهذَّبته على النوع الذي قصده بمعونة من الله الذي يقهر عدوَّه ويُظهر وَلِيَّه، ويُؤيِّدُ كل من أطاعه على الحق كُلَّ الطاعة وأطاع نبيه، والحمد لله على النعمة الهنية  والهِبة السنية.

وإني لأرجو منه سبحانه أن ينفعني وإياه من ذلك بما انعقدت عليه النية، وهو نسختان : صغرى قد رُويت عني، وكبرى وهي هذه، وقد تمت بحمد الله وكملت، وميزتُ في هذه الكبرى بين ما هو من كلام أبي رضي الله عنه وتأليفه، وبين ما زدته أنا فيه عند تخريجه وتصنيفه، بأن ترجمت على كلامه رحمه الله بـ : قال المؤلف، وعلى كلامي بـ : قلتُ، وقطعتُ بين كلامه وكلامي هذا حتى يعلمه من أراد ذلك، وفصلتُ وبذلتُ جهدي وجَهدتُ نفسي في كل ما توليتُ من ذلك، وعملت فما وافق منه الصواب فبفضل الله ورحمته، ثم ببركة هذا النبي الكريم، وما كان فيه من خطإ أو ارتياب فمني، وأستغفر الله.

وهذا المورد معين، ومكان القول فيه ذو سعة للمتتبعين، ولكني جنحت فيه للتقريب والاختصار، ولم أعدل عما أشار إليه أبي رحمه الله في صدر الكتاب من ذلك إلى الإكثار، ولقصور تقصيري عن استيفاء ما ورد في ذلك من الأخبار والآثار.

وقد جاء بحمد الله غريبا في معناه، عجيبا في منحاه، آخذا بقلب كل من سمعه ووعاه، كافيا لمن أراد الاعتماد عليه والاقتصار، واشتمل مع صغر حجمه على ما تفرق في الدواوين الكبار.

والحمد لله اللطيف الذي يسر لنا مرامه من دون تكليف، وتلك عادته مع المستسلم الضعيف.

قال المؤلف رضي الله عنه وأجزل ثوابه ونضر وجهه : فمن نظر بعين الانصاف وكان له بالذكاء والاعتدال اتصاف، فوفى النظر حقه، وبلغ به إياه، علم أنه في معناه، وما… في شعاع سناه، وبالأسوة الحسنة والقدوة البينة يبلغ التقي مناه،والله تعالى يمن علينا بتوبة … تلحفنا برداء تقواه، وينفعنا به وينفع المسلمين، خالصا لوجهه الكريم، آمين بفضله لا رب سواه”(3).

وصف عام للنسخة

تقع النسخة الموجودة بخزانة القرويين من كتاب (الدر المنظم في مولد النبي المعظم) في حوالي 200 ورقة، (397 صفحة)، في سفر ضخم يتكون من قسمين بالنظر إلى ورقه وخطه :

القسم الأول : مكتوب بخط مغربي، من الورقة الأولى إلى الورقة 84، وأوراقه عادية، وقد أصاب هذا القسم تنقيعٌ أدى إلى محو عدد من الكلمات والأسطر، كما تلاشت أطراف بعض أوراقه وتآكلت، وكُتبت رؤوس مسائله بالأحمر.

القسم الثاني : وهو الأكبر من حيث الحجم، يبتدئ من الورقة 85 إلى الأخير، مكتوب بخط أندلسي جيد في ورق يميل إلى الحمرة، مما جعل الكتابة تبدو باهتة، ورؤوس مسائله وتراجمه بخط غليظ واضح أسود.

والنسخة عارية من اسم الناسخ ومن تاريخ النسخومكانه.

وهي من تحبيس السلطان مولاي رشيد العلوي على خزانته التي أنشأها بالمسجد الأعظم بفاس العليا (فاس الجديد)، حسب براءة التحبيس بأول النسخة، وهي وثيقة عارية من التاريخ ومن علامة الشاهدين على الحيازة.

———–

1- أزهار الرياض أبي العباس المقري : 2/ 367- 377.

2- انظر مقدمة كتاب الدر المنظم في مولد النبي المعظم، النسخة المخطوطة بخزانة القرويين، والفهرس الوصفي لخزانة القرويين، إعداد محمد العابد الفاسي : 4 / 342 .

3- الدر النظم في مولد النبي المعظم : 397 .

د.علي لغزيوي