ويكاد يكون المسجد الجامع البؤرة التي يتكاثف في تكويناتها هذا المنظور، أو المرآة التي تنعكس على صفحتها بجلاء همومه ومطامحه وشوقه الملح لتجاوز المباشر، والعادي، واليومي، والقريب، باتجاه غير المباشر، والمدهش، والدائم، والبعيد.

إنه -أي المسجد الجامع- بحجارته التي تكاد تصلّي، كما يقول (غارودي).. بتقبّل تكوينه المعماري للمفردات الإسلامية التي صاغت الطبائع، ودخلت البيوت والنفوس، كما يقول (مارسيه).. بتجريداته الزخرفية والخطية التي تجاوز التعبير الفوتوغرافي عن العالم، والتي تقترب بنا شيئاً فشيئاً مما سمّاه معمار القرن العشرين (لوكور بوازييه) : “استبدال العادي والفاسد والتافه بالمباهج الأساسية”، وتحويل المنظور والمباشر إلى “رؤى تجريدية خارقة”.. بمنائره التي ترتفع إلى السماء، لحظة بلحظة، شاهدة على أنه (لا إله إلا الله).. بقبابه المتكوّرة، المنطوية على الخشوع والتسليم.

هذا البنيان الذي أريد له أن ينهض في كل حيّ أو مدينة على مدى عالم الإسلام.. في بخارى وسمرقند ودلهي وأصفهان وبغداد وإسطنبول ودمشق والقاهرة والقيروان وفاس وقرطبة وغرناطة وإشبيلية.. إنما يعكس بكل الصدق الفنّي المطلوب، رؤية إيمانية متميزة للوجود والمصير، ويعبّر -في الوقت نفسه- عن قدرة الفنان المسلم على الاستجابة لتحدّيات الكتلة والمنظور، وتجاوز التعبير المباشر عن الأشياء، واختراق ضغوط الوثنيات التي أسرت ولا تزال عشرات الممارسات الفنية في الحضارات الأخرى.. والتحقّق بنقلة نوعية باتجاه التجريد الذي هو أكثر ديمومة، وأعمق معنى، وأشد ارتباطاً بالمغزى التحريري الذي جاء هذا الدين لكي يمنحه الإنسان أو يعينه عليه.

إنه الفن الذي يرفض التقليد.. يرفض  التعامل السهل مع العالم، ويتأبّى على المباشر والمحدود.. وهو بهذا إنما يعكس واحدة من أكثر صيغ التعبير الجمالي عن الذات المسلمة أصالة وتفرداً وإبداعا..

ولعلّنا كمسلمين، بمعايشتنا هذا المعمار لحظة بلحظة، فقدنا الدهشة والانبهار، وفرضنا على أنفسنا حصار الإلف والعادة اللتين تقتلان في الوجدان هزّة التعامل الجمالي مع الأشياء.. من ثم، فقد لا نستغرب إذا وجدنا عدداً من الغربيين، من خارج دائرة الحياة الإسلامية، يقدّمون كشوفاً من القيم الفنية الباهرة، وهم يعاينون ـ ربما لأول مرة ـ معطيات ذلك المعمار.

إنهم يعبّرون عن انبهارهم بعبارات قد تكون محدودة الكلمات، ولكنها تحمل تقويماً لهذا الفن يضعه في مكانه الحق بين الفنون : إبداعاً متميزاً متفردا، يعبّر عن هموم أمة أراد لها الله أن تمضي إلى العالم لكي تخرج الناس من ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.

إن (روم لاندو) مثلاً، في (الإسلام والعرب) يحدثنا عن ” المنطق والجمال اللذين ينبثقان عادة كلما حاول أمرؤ مخلص أن يترجم روح دينه وحضارته الأشد عمقاً وايغالاً في الباطن، وينقلها إلى صورتها المنظورة”. وهكذا يصبح هذا الفن “رمزاً حقيقياً لموقف صاحبه من الله ومن العالم الذي يحيا فيه”.

وروجيه غارودي في (وعود الإسلام) يستنتج كيف ينقلنا النور الذي يعكسه هذا الفن “إلى عالم آخر، فيما وراء هذا العالم، مشعّ في هذا العالم” ويرى كيف “أن الجامع، الذي تكاد حجارته نفسها تصلي، إنما هو مركز إشعاع لجميع فعاليات الأمة الإسلامية، هو نقطة الالتقاء لجميع فنونها”.

و(أوليغ غرابار) يعرّف المعمار الإسلامي بأنه ” نقل بصري لرؤية العقيدة الإسلامية الكونية “.. و(جاك ريسلر) في (الحضارة العربية) يرى ويسمع إيقاع العقيدة في المعمار، وهو الإيقاع نفسه الذي يرى ويسمع في كل ركن وحنية من أركان الحياة الإسلامية الحقة وحنياتها : “في المسجد ينبض قلب الإسلام.. وفي أرجائه يحس المرء إحساساً حياً أنه بحضرة الله. الحق أنه لا شيء في المسجد إلاّ البساطة والجمال والتجانس”.

و(فيليب حتي) في (الإسلام منهج حياة) يلحظ كيف ” كان نمط البناء يتأثر بعناصر محلية من غير أن تتبدل خطته الأساسية.. وظل معبّراً عن الإسلام تعبيراً عظيماً.. “.

أما (بروفنسال) فإنه يلمح في كتابه (حضارة العرب في الأندلس) كيف كانت آثار (الموحدّين) كلها ضخمة توحي بالجلال، شيدت على نحو رائع ومتناسق.. “أنها عارية من الزخرف، تتأفف من عبارات المديح لأي أمير، ولا تقبل إلاّ برقم مناسبة تمتد عرضانياً على شكل أفاريز قرآنية”. إنه “الطابع الخاص” كما يقول (غوستاف لوبون) في (حضارة العرب ، طبعه المسلمون “على فن العمارة وسائر الفنون، والذي يبدو في آثارهم أوّل وهلة “.

أفلا يتحتّم علينا، بعد هذا كله، أن نعيد تقويمنا لهذا الفن المتميز بمفرداته كافة، وأن نستعيد، قبل هذا، قدرتنا على التعامل الجمالي الذي يندهش وينبهر ويهتز وهو يرى الحجارة تصلّي، والقباب تخشع وتسلّم، والخطوط والزخارف تملأ الفراغ بالرموز والدلالات.. والمآذن تشهد، وهي تتطاول متفردة في الفضاء، أنه ليس ثمة إلاّ الله؟!

يعتبر القرن 21م قرن الاختراع والتقدم والتقنية والتطلع إلى الأمام وتوفير أكبر قدر ممكن من وسائل التكنولوجية التي تساهم في راحة الإنسان وسعادته ورفاهيته، فكل يوم نستفيق على أخبار عالمية جديدة وتقدم مهول واكتشافات لم يسبق لها مثيل.

في ظل هذه الأجواء يعرف العالم العربي انحطاطا كبيرا وحروباً أهلية وصراعات قومية ونزاعات سياسية على السلطة والحكم، حيث أصبحت السلطة هاجسا يشغل الكثير من السياسيين. كما جاء في المثل : “السلطة مثل الخمر كلما زاد تعاطيها كلما زاد تأثيرها على العقل”. ومفاوضات ومؤتمرات لا تجر نفعا للشعوب العربية الإسلامية بل تخدم مصالح العدو لتكريس قوته أكثر فأكثر وتكريس التخلف وإعطاء صورة مشوهة عن عالمنا العربي.

فالعالم العربي يعرف تخلفا في مختلف المجالات ما عدا المجال الفني فاهتمام العرب بالفن والغناء فاق حدوده اللازمة وأصبح الموضوع المناقش والمطروح في المدارس والجامعات وفي كل أماكن العمل يعطي صورة سلبية عن جمالية الفن وقيمته ويعطي اعتبارات بالغة للفنانين وكأنهم قدموا للبشرية شيئا يسعدها ويساهم في ثرائها، في حين أنهم أفسدوا أخلاقها وقيمها (طبعا أقصد الأفلام الخليعة والتي لا موضوع لها ولا أقصد أفلاماً يدور محورها على أشياء يستفاد منها).

وأنا أتتبع على إحدى القنوات العربية حيث رأيت جمهورا وحشدا كبيرا من الناس يصرخون في إحدى الساحات في أجواء مليئة بالفوضى فأثار انتباهي المشهد وحاولت المتابعة، فإذا بالقناة تستقبل فنانا أجنبيا والناس يتهافتون على التقاط صور معه ومنهم من يرفع صوره ويلوح بها كأنه ملك من الملوك أو قائد من القادة العظماء.

في الأخير طلبوا منه رأيه حول الفتاة العربية فأجاب قائلا : “Nice very Nice” . فهل فعلا الفتاة العربية هكذا، أظن أنه فقط نوع من الإستهزاء والسخرية الغير المباشر. فإلى متى الذل والهوان الذي أوصلنا إلى هذا المستوى الدنيئ وجعلنا ننسى حتى أصلنا وقيمنا ونحن لسنا على وعي وننسى هدفنا في الأرض الذي يتجلى في السعي نحو المجد والرقي الحضاري واعتبار الأزمات فرصة جديدة للتفكير الإيجابي ورفض الجمود والتقليد الأعمى.

من هنا يبدو أن النقد رغم أهميته القصوى في حياة الإبداع، قد يحيد أحيانا عن جادة الصواب، فيظلم أقواما ويرفع آخرين غير مُحَكِّمٍ لرؤية نقدية علمية… والناقد المسلم قد لا ينجو بدوره من آفة التعصب المذهبي والعقدي، مما يدفعنا إلى دعوة النقاد والمبدعين الاسلاميين إلى تبني نظرية نقدية تجمع بين طرفي الإبداع : الجمالية والالتزام، وأن لا نرى الابداع من جانب واحد، بل لابد من مقاربة نقدية تعنى بالشكل والمضمون وبالخصوصيات المحيطة بتشكيل النص، باختصار ندعو إلى تأسيس المدرسة الاسلامية للنقد الشمولي.

وعودة إلى هذا الفيلم الروسي الذي أسال الكثير من مداد المديح لتعرضه لقوى الإفساد داخل المجتمع الروسي وفضحها والتصدي العنيد لذيولها، فقد أثارني العنوان  والمضمون بما يكفي، لأستعيد تفاصيل واقعنا المتواصل الانحدار على مستوى القيم، في حين تظل جل الأفلام المغربية التي تسائل وتشرح هذا الواقع بعيدة كل البعد في مقارباتها للهم المغربي عن الوجدان الديني للمغاربة، إن على مستوى وصف الأعراض أوعلى مستوى  وصف الحلول، علما أن آخر دراسة سوسيولوجية قام بها مجموعة من الباحثين المغاربة ذوي التخصص السوسيولوجي والسياسي كمحمد الطوزي وحسن رشيق، استخلص أصحابها من خلال اشتغالهم على الحقل الديني في حياة المغاربة عمق وتجذر المشاعر الدينية في وجدان المغاربة، في الوقت الذي تظل فيه السينما المغربية في وضعية الحياد التام تجاه هذا الشعور،  أووضعية المناوشة، بجمع الإسلاميين في سلة العدوانية بكل أطيافهم، كما هوشأن السينما المصرية المتخصصة في مجال تشويه الالتزام الديني على يد  مايستروالتمييع للإسلامين : عادل إمام..

ونحن  (في رأينا المتواضع) نعتبر السينما أحد أطواق النجاة، وأنه  أصبح في حكم العاجل الملح الجلوس للتفكير في صيغ تنزيل إبداعاتها، وفق التصور الإسلامي الراشد  سعيا لمحاصرة مـد الإفساد الذي صلب عوده بشكل غير مسبوق حتى ألفينا أنفسنا، نتعاطى مع تجلياته المضللة والمستهترة بالدين  في شبه تطبيع، تتباين فيه مواقف الشرائح الاجتماعية بين سادر في المعصية وهويحسب أنه يحسن صنعا، ومقتصد في الطاعات حائم حول الشبهات، يوشك أن يقع فيها، وأثناء ذلك يتساقط أبناؤنا كالهوام في نار المعاصي التي كلما تفسخت جلودهم بلهيبها، بدلتهم جلودا أخرى.. والمصيبة الأدهى والأمر، أن هذا الطوفان السينمائي المستورد الفجور، أشعل كوامن المواهب السينمائية الإباحية لدى العديد من نسائنا ورجالنا على مستوى الواقع الملموس، وأطلقها من عقال الحياء إلى الرذيلة المطلقة، حيث يحكي أصحاب محلات الانترنيت  عن نساء يجلسن أمام كاميرا الحاسوب، ويبزن فقيدة الإغراء مارلين مونروفي استعراض مفاتنهن أما رجال افتراضيين، بل يعرضن لقطات ساخنة لأجسادهن على زبناء الانترنيت لقاء حوالة مالية دولية يتوصلن بها بين الوصلة الجنسية والوصلة الأخرى..

وقبل أسبوع قرأت مقالا مرعبا بمجلة  ” نجمة ”  التي يديرها الصحفي اللامع رشيد نيني  حول الأفلام الإباحية داخل الأسر المغربية وما تحدثه من دمار شامل داخل هذه الأسر الآمنة، إذ تضطر نساء لا حول لهن ولا قوة إلى تقمص دور مومسات هوليود لإرضاء الرغبات الشاذة لأزواج يتغدون على أفلام الخلاعة، وإلا ” فالباب ألحباب “، لمن ترفض الانخراط في هذا الهيجان البهائمي!!!..

وكل من أمعن تدبرا في اللوحة،  سيتبدى له كيف يتضارب بداخل المسلمين شعوران بينهما برزخ لا يبغيان، شعور ضعف المناعة المكتسبة أمام التيارات الإباحية من جهة،  ومن جهة أخرى، ” قسوة الأحاسيس ”  وبصيغة أخرى، تصلب وتخشب مشاعرنا وأحاسيسنا الدينية والقومية، حتى ليمكن تشبيهنا -دون أي شعور بالظلم- بالحجارة، وإن من الحجارة لما يشقق فيخرج منه الماء،ودليلنا :  ما يحدث من إبادة للشعب الفلسطيني في غزة الماجدة، وسط برودنا الجليدي، لا في غزة فحسب، بل في الكثير من بؤر استخذاء الشعوب العربية والإسلامية عبر المعمور..

ولازال المتنسكون والطهرانيون من المتنطعين كما سماهم الحبيب اللبيب المصطفى عليه السلام يدردشون في  الفنادق المكيفة، الموظبة بتقنيات وأثاث وموسيقى الغرب وأكلات الغرب!!، ويتجادلون حول حرمة مستوردات الغرب ؟!! وعلى رأسها الفن، ولعل عبقرية الاجتهاد تسعفهم فيفتي الراسخون منهم  في التضييق، باللجوء إلى رضاع الفنانين من الفنانات  لتحل الخلوة المنتجة، ولتصبح لنا كما الآخرين، سينما تواجه موجة تسونامي السينمائية الغربية التي تهدد بإحالتنا إلى هنود حمر وأقليات بائدة!!..

وحتى ذلك الحين، أيها القابضون على جمر الإسلام، لا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين..

إن كنا مؤمنين، وهنا مكمن العقدة، والله أعلم.

“Native Deen ” فريق أمريكي نجح في ان يروج للترفيه الإسلامي بنكهة أمريكية وهو مكون من 3 شبان أمريكيين، ولدوا مسلمين. وعشقوا موسيقي الراب لدرجة الجنون رغم اختلاف تخصصاتهم فمثلاً جوشوا سلام -30 سنة- بدأ الغناء في العاشرة من عمره ثم انضم لمعسكرات “شباب أمريكا الشمالية المسلم”، وبعدها انضم لفريق “أبناء الهلال” لموسيقى الراب، ومنها انطلق جوشوا ليصبح عضوًا بفريق دين الفطرة، خدم جوشوا سلام في الجيش الأمريكي لمدة 4 سنوات في السلاح الجوي الأمريكي ويعمل حاليا مديرا لقسم حقوق الإنسان بمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية “cair” بعد أن نال درجة الماجستير في مجال العدالة الجنائية.

نعيم محمد -28 سنة- ثاني اعضاء الفريق انخرط في العمل الدعوي وهو في الـ13 من عمره ثم أصبح مغنيا بنفس الفريق، يعمل مدير مشروعات بإحدى شركات تكنولوجيا المعلومات بأمريكا.

العضو الثالث هو عبد الملك أحمد -28 سنة-..يكمل دراساته العليا بجامعة جورج تاون..يعمل الآن مطور شبكات ومصمم مواقع إنترنت..عبد الملك هو الوحيد فيهم الذي زار الشرق الأوسط ويجيد اللغة العربية.

أعضاء فريق (دين الفطرة) يبررون اختيارهم لموسيقى الراب فيقولون على الموقع الخاص بهم: “إن الراب هو الطريق إلى أكبر عدد من المستمعين، و الراب من أكثر أنواع الموسيقى شعبيةً؛ ولذا نحرص من خلاله على إسعاد المسلمين”.

اغلب أغنيات “دين بالفطرة” تتناول موضوع العيش كمسلم في الولايات المتحدة، وما يصاحب ذلك من مشكلات ومواجهات عديدة.

“عبد الملك” -29 عاما- نموذج اخر لفكرة الراب الاسلامي..اصبح ظاهرة في فرنسا.. لم تتجاهله الصحف الفرنسية واعتبرته “Rapping for Allah” او مغني راب من أجل الله.

عبد الملك كان يعيش في ضاحية ستراسبورج الفقيرة بجنوب شرق باريس والتي اشتهرت بجرائم القتل والعنف والسرقة بين عصابات الشوارع..عرفه أخوه الأكبر على الإسلام عندما كان عمره 15 عاماً!

مشكلة عبد الملك الحقيقية هي استخدامه للراب الاسلامي بمعناه المحدود..مجرد اغاني تذكر الناس بتعاليم الاسلام وابتعدت كلمات اغانيه عن تناول مشاكل المسلمين الحقيقية وهو ما اظهره امام الكثيرين مجرد داعية يذكر ولا يناقش..يعظ ولايتعمق.

“Savoir et vivre ensemble” عنوان الألبوم الاخير”لكيري جيمس” الذي ولد في هاييتي عام 1977 ثم سافر مع عائلته عام 1985 إلى باريس ليعيش في غرفة ضيقة بضاحية أورلي،يعزف ويغني موسيقي الراب..من تلك الغرفة كون كيري فريق “Ideal Juniors”.

مقتل احد أصدقائه المقربين في أحد معارك عصابات الشوارع عام 1999،كانت نقطة التحول في حياة كيري..اعتنق الإسلام مغيراً إسمه الي “علي” قرر الاستعانة بموسيقاه التي “لا يتخيل حياته بدونها” على حد قوله من أجل نشر مبادئ الإسلام وفلسفته، فكان أول ظهور له بعد هذا التحول فـي أكتوبر عـــــــام 2001 فـــــــي ألبوم “Si cصétait à refaire” الذي فاز بالأسطوانة الذهبية، وكانت كلماته مستوحاة من تعاليم القرآن الكريم.

في أواخر 2003 ظهر في افق عالم الراب فريق اثار ضجة..”سنيبر” او””Sniper  الذي سبب حالة من القلق للحكومة الفرنسية، بعد أن هددوا رجال البوليس الفرنسي في إحدى أغنياتهم، وتعاطفوا مع العمليات الاستشهادية بفلسطين في أغنية أخرى، فوصفت الحكومة تلك الأغاني بأنها تشجيع وتحريض على العنف والإرهاب!!

وقتها صرح رئيس الوزراء الفرنسي أنه سيقاضي كل من يتعرض للبوليس الفرنسي بالسجن لمدة عامين، وأنه سوف يحاكم كل من يخالف القوانين واللوائح بفرنسا, رد الفريق على تلك التهديدات كان جريئاً..أنذروا رئيس الوزراء الفرنسي برفع قضية ضده لتشويهه سمعة الفريق ووصفه لهم بالعنصريين والمعادين للسامية!

“رامي الحجارة “Thrower Stone” الاغنية التي صنعت الفريق..باعت أكثر من 300 ألف نسخة بفرنسا وحدها، وهي تدور حول المقاومة الفلسطينية.

“سنيبر” كفريق راب بمعني الكلمة يهتم بالقضايا السياسية والدعوة إلى المقاومة والجهاد وليس مجرد نشر اداب وتعاليم الإسلام فقط كما اكتفى الاخرون في عالم الموسيقى من امثال يوسف اسلام وسامي يوسف.

“فيليب فراجيوني”الذي عرف في عالم الراب باسم “أخناتون” هو مؤسس فريق الراب IAM”.. اختار هذا الإسم تأثراً بكتابات السنغالي الشيخ أنتا ديوب..ولد اخناتون في منطقة كالابريا جنوب إيطاليا واستقر في مدينة مارسيليا الفرنسية.

اعلن فريق “IAM” عن نفسه على ساحة الغناء الفرنسية عام 1991 واختارأعضاؤه أسماء فرعونية “امنحتب، خوفو، خفرع، وأخناتون” متأثرين في ذلك بالحضارة المصرية القديمة وحضارات الشرق الأوسط الأخرى، والتي أثارها لديهم ارتباطهم بالدين، وكان أخناتون هو العضو الوحيد في الفريق الذي أسلم عام 1993. بغض النظر عن غناء”IAM” قبل ذلك عن الإسلام منذ ظهورهم!

” شكراً يا الله”الذي تغير إلى “مصر” أو “egypt” هو عنوان الألبوم الأخير للمطرب الفرنسي ذي الأصل السنغالي “يوسون دور” البالغ من العمر 46 عاماً، وهو من مواليد مدينة داكار عام 1959، ويحمل غلاف الألبوم لفظ الجلالة “الله” بخط عربي واضح، يبين فيه “يوسون دور” ولأول مرة اعتناقه للدين الإسلامي، وهو يسخر من رد الفعل الذي من الممكن أن يثيره الغلاف في الولايات المتحدة وأوروبا.

يوسو قرر البدء في هذا الألبوم منذ عام 1998، عندما شعر بأن توجيهات أستاذ الدين المقرب إليه قد أثرت فيه، فشعر بأنه يتحمل مسئولية كبيرة على عاتقه، وهي “إعلاء شأن الدين الإسلامي”!!

قام يوسو بورشة عمل هذا الألبوم بالتعاون مع الموسيقار المصري فتحي سلامة “مؤسس فرقة شرقيات الموسيقية” متنقلاً بين ستوديوهات مصر وداكار حتى عام 2001 عندما كان قد انتهى من ثمان أغاني، ولكن أحداث 11 سبتمبر جعلت المشروع يتوقف لكنه عاود استكماله مرة أخرى عام 2003، وتم إصداره على الساحة العالمية في مايو 2004.

يقول فتحي سلامة في حوار اجراه معه موقع مغربي على الانترنت “هناك شيء مشترك بيني وبين يوسون دور، وهو الدين الإسلامي، فجاءت الأغاني محتوية على موسيقى وكلمات عربية كثيرة، ومصدر الموسيقى العربية بوجه عام هو تلاوة القرآن.. فأنا أرى أن ما فعلناه هو أفضل طريقة للحفاظ على التراث، وظفناه جيداً فخرجنا بشئ جديد من القديم”.

عرف يوسون دور كثيراً في مصر بأغنيته مع المطربة السمراء نينا شيري “Seven Seconds”  والتي تصدرت سباقات الأغاني في العديد من دول العالم، وقد قال عنه فريق “The Rolling Stones”   لم يأت من هو أكثر شعبية من بوب مارلي حتى الآن إلا يوسون دور”.

> محيط

صبح المؤمنين إخوان  النبي في  سجون أهل الحداثة والضلالة والمجتمع المُحْدِث قد أشرق وأسفر، فقال موسى ممتطيا صهوة جواده في جمع من أصحابه : أفلا تنظرون إلى الموتى الغافلين عن ذكر الله وإقام الصلاة، هم الآن قيام ينتظرون في أرض فلاة لا ماء فيها ولا نبات تحت حر الشمس حفاة عراة، فأين أنت يا صاحبي يا ذا القرنين..؟ وجاءهم السامري ومعه ياجوج وما جوج من أرض الحداثة وحقوق الإنسان والمجتمع المدني يسعى قال : يا قوم اتبعوني شبرا بشبر وذراعا بذراع وخطوة بخطوة أهديكم سبيل الرشاد ، فتصبحون أكثر الناس أموالا وأعز نفرا، أنصحكم يا قوم أن تتعلموا جيدا الفن والرقص والغناء تحت  : شعار “لا حشمة ولا حياء” و”مكارم الأخلاق موت وفناء” بهذا أوصى جدي السامري الآباء.

الفن يا قوم زهرة  يافعة تستلزم من الجميع رعايتها بالحكمة والبذل والعطاء كي تكونوا أحرارا سعداء .

وما إن أتم السامري الجزء الأول من خطابه الطويل حتى قامت فتاة فائقة الجمال من بين الحضور فقالت له : أنسيت يا سامري ما قاله موسى لجدك السامري حينما أضل بني إسرائيل وصنع لهم عجلا من ذهب له خوار فقال لهم :هذا إلهكم وإله موسى كذبا و بهتانا، وكذلك سولت له نفسه الخبيثة، فقال له موسى: اذهب أن تقول لا مساس، فتاه في الصحراء ،فأنت يا سامري الحداثة والمجتمع المدني الوجهُ الكالحُ  البشعُ للفئة الضالة المستكبرة المتمالئة مع فئة أقزام الفكر والفن والأدب المتبرج تبرج الجاهلية. فئة الوطاويط المعششة في ليل العتمة المبحرة في بحر الحداثة اللُّجيِّ الذي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، ومن لم يبتغ غير نور الوحي ومنهاج النبوة سبيلا و صراطا سويا في الأولى والآخرة ما له من نور. واعلم يا سامري أن المفْرِدين الأُسُود إخوان الآخرة المتحابون في الله الذين يجتمعون من شعوب و قبائل وأقوام  شتى وبلاد شتى على ذكر الله يذكرونه، هم على نور من ربهم يستظلون تحت شجرة طيبة المنبت ثابتة الأصول باسقة الفروع مباركة الثمار .

أراك سكتت، فما جوابك يا سامري الحداثة والضلالة والمجتمع المدني؟ فما كان جوابه ومن معه إلا أن قالوا :أخرجوها من أرضنا هذه. إنها من الذين يتطهرون.

عندما أرخى  الليل سدوله واشتد الظلام جلس السامري على عرش عظيم ومن حوله يا جوج وما جوج العصر، فجأة خرجت فتاة جميلة فاتنة بيضاء وهي في ذروة الفرح ترقص وتغني كاسية عارية تحت الأضواء الكاشفة: أغنية أنا حرة لا أرض تقيدني ولا نجوم السماء تغويني ولا عادات ومقدسات قومي تلفني، أقترف في وضح النهار كل ما تريده نفسي ويزينه لي هواي، لا أميز بين حلاله وحرامه. فجأة  تعثرت وسقطت على وجهها، فصارت ممددة على الأرض فاتحة ذراعيها نحو السامري وهي تقول له:أنت سيدي بالنسبة لنا الكمال الأرضي لئن خرجت لنخرجن  معك ولا نطيع أحدا من أبناء أمتنا، نحن معك في السراء و الضراء حتى لو دخلت جحر ضب لدخلناه معك ،فاهتزت باحة القصر طربا وقالت لها :أعد. وانفجر هو ضاحكا من قولها حتى أوشك أن يسقط من مقعده. فذبلت أوراق الشجر في غير فصل الخريف وأصبحت تذروها الرياح شرقا و غربا، و بكت الطيور والعصافير ودخلت أوكارها حزينة تئن، ونهض القوم من أماكنهم فقالوا :قل لنا يا سيدي: كيف أصبحت مفتونا بفن الحداثة وفَاتِنا و فتَّانا وفنَّانا عظيما.

قال لهم:الفضل يا قوم يرجع كله لجدنا الأكبر، فقد مشيت على أثره، فقبضت قبضة من أثر إبليس وكذلك سولت لي نفسي، ومن ذلك الحين أنا قدوة الفنانين، أرقص في الهواء وأغني فوق الماء. وها أنتم أينما اتجهتم تجدون رقصاً وغناءاً. لقد تعودت آذانُ الناس على لهو الحديث وعيونُهم على التمايل وهز البطون حالمين بسماء الصفو والحداثة الممتدين في الآفاق وفي الزمن، وجاء المستضعفون في الأرض والفقراء والذين يفترشون  الثرى  ويلتحفون السماء يبحثون عن خبز و ماء، فلم يجدوا غير الرقص والغناء، فرقصوا طويلا هم أيضا للفن والحداثة والحياة بعدما جمعوا كل الفتات من موائد قارون وفرعون والمترفين والسامري والفتانين.

واقتربت من السامري فتاة ساحرة الجمال في زينة تَصِف وتشفُّ، فبدت له كحورية ترقص على أمواج الضوء، قال لها: أرحل إليك عبر كل البحار وعلى شفتيك أرسو وفي عينيك أروي عطشي، قالت له فرحة بنفسها: أنت بالنسبة لي تمثل الكمال الأرضي، قل يا سيدي ماذا يعني لك الكنستينستار: ابتسم في وجهها قائلا لها: كلمة في لغتنا تعني غراباً و ذئاباً تطير، ولا صوت غير أصوات الحمير، وإن لكم في الخمر والميسر والطلاق والربا و الرقص و الغناء حياة يا نجوم الفن والمترفين والمستضعفين والفقراء.

تهالكت الفتاة على الأرض و قالت لنفسها: كذب من قال: الحياة رقص وغناء، وصدق من قال: الفنانون إما قردة أو ببغاء، حمير ترقص وتعوي وذئاب تنعق وتغني، كلاب تنهق وغراب يلعق، ولنا في الذكر والصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقصاص حياة طيبة يا أولي الألباب.

وبُهت القوم من قول السامري فانقلبوا على أدبارهم خاسئين تغشاهم ذلة ومهانة، ولما خرجوا هم والمستضعفون والفقراء ألفوا الشوارع تمتد أمامهم كأفاعي زرقاء فوقها سحب غريبة تجوب  السماء وعلى الأرض وتحت الأرض سراديب معتمة تتناسل في حركة خشية مقرفة، السرداب لا يحيل إلا على آخر أشد وحشة منه وأكثر قبحا، تنبعث منها أصوات مجنونة تتطاير كالشهب وروائح نتنة تزكم الأنوف، وضوضاء وأنين وخدوش يكشف عنها ضوء باهت وسط سديم الحداثة والمجتمع المدني الديمقراطي المهول، وجاءهم صوت من وراء الغيب يقول : {ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}. أولئك أصحاب الحداثة والنار الذين استحبوا العمى على الهدى والبصيرة،  فهم يتخبطون في ظلمات الباطل ليسوا بخارجين منها حتى يلج الجمل في سم الخياط، و من أظلم ممن اتخذ غير دين الإسلام منهج حياته و رضي بالعيش داخل جحر الضب مع اليهود و النصارى و المجوس ليضلوا عن سبيل الله أولئك {قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور}.

أبو بكر الحنفي