في إطار الملتقى الجهوي الثامن للسيرة النبوية وفي إطار أنشطته الثقافية؛ نظم معهد الإمام نافع الخاص للتعليم العتيق وفروعه بطنجة -بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة، والمندوبية الجهوية للشؤون الإسلامية لجهة طنجة تطوان الحسيمة، يومي 8-9 ربيع الثاني 1438ه الموافق لـ 7-8 يناير 2017م ندوة وطنية في موضوع “التراحم والتكافل في السيرة النبوية وأثرهما في حياة الصحابة رضي الله عنهم” تحت شعار “وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”.
وقد انتظمت المدارسات في أربع جلسات علمية مع جلستين: افتتاحية وختامية.
الجلسة الافتتاحية: تناوب على إلقاء كلماتها كل من الدكتور محمد السعيدي المدير العام لمعهد الإمام نافع الخاص للتعليم العتيق وفروعه بطنجة، والدكتور محمد كنون الحسني رئيس المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة، والدكتور السعيد الحراق المندوب الجهوي للشؤون الإسلامية لجهة طنجة تطوان الحسيمة.
- الجلسة العلمية الأولى قدم ورقتها الدكتور محمد الروكي في موضوع: “التراحم والتكافل الاجتماعي في سيرة النبي قبل البعثة”.
- الجلسة الثانية تناول فيها الدكتور إدريس حنفي موضوع: “التراحم والتكافل الاجتماعي في سيرة النبي بعد البعثة في مكة”.
- الجلسة الثالثة قدم ورقتها الدكتور عبد الرزاق الصبيحي في موضوع: “التشريع المؤسس للتكافل الاجتماعي في المرحلة المدنية من سيرة النبي تأصيلا وتنزيلا”.
- الجلسة الرابعة قدم ورقتها الدكتور عبد الله البخاري في موضوع: “رحمة النبي لغير المسلمين تأصيلا وتنزيلا”.
ثم الجلسة الختامية.
وقد تضمنت كلمات الجلسة الافتتاحية والتقرير الختامي الإشادة بأهمية الندوة ورهاناتها التربوية ومدى الحاجة إليها في التنمية الثقافية والاجتماعية من خلال استجلاء خلق التراحم والتكافل في سيرة المصطفى قبل البعثة وبعدها وأثر ذلك في صحابته الكرام في مختلف جوانب الحياة الخاصة والعامة، وقيمة ذلك في تربية أبنائنا و إصلاح مجتمعاتنا المعاصرة، ودفع كثير من مخاطر الانحراف الفكري والعقدي والشذوذ، وأثره في الاعتزاز بمقومات الهوية المغربية وثوابتها الإسلامية التي تميزت حضاريا وثقافيا بمحبة رسول الله والاهتمام بسيرته تأليفا وتدريسا واقتداء والاعتزاز بذلك.
كما دعا البيان الختامي إلى ضرورة استحضار خلق التراحم والتكافل وكل الأخلاق الاجتماعية من تآزر وتعاون في المناهج الدراسية والبرامج الإعلامية لأنه مدخل سليم لتربية الناشئة تربية سليمة قويمة، وإشاعة قيم التراحم الاجتماعي، كما شدد التقرير على ضرورة الاقتداء برسول الله ووزن السلوكات والتصرفات بأخلاقه معتبرا «كل تصرف من تصرفات المسلمين اليوم إذا لم يكن مبنيا على التراحم والتكافل فهو مناقض للأصول ومخالف لما بعث من أجله الرسول ولا يصدر إلا عن حقود أو جهول لا تقره العقول السليمة ولا الفطر القويمة، فهو أولى بالإنكار، وأدعى للتعاون على محاصرته من الانتشار».
كما أكد البيان أهمية مدارسة السيرة النبوية واعتبارها تقليدا مغربيا تاريخيا والاعتزاز به مع الإشادة بالتجربة المغربية الرائدة في إبداع أشكال من التكافل والتراحم كان لها أثرها الفعال في توجيه البلاد نحو التفاعل الإيجابي داخليا وخارجيا.
وقد شهدت الندوة حضورا قويا للمهتمين من الطلبة والأساتذة وشهدت تفاعلا إيجابيا مع المحاضرات العلمية التي وجهت الشباب إلى أهمية كيفية تنزيل سيرة رسول الله وكيفية التخلق بأخلاقه الإنسانية العظيمة في التراحم والتكافل ونبذ كل أشكال الغلو والعنف والأنانية والفقر التي تعاني منها مجتمعاتنا ويقع ضحيتها كثير من أبنائنا.

د. عبد المجيد بنمسعود

الـخـيـار

يحتوي المائة غرام من الخيار على 85% من وزنة ماء و 40% من وزن ماءه بروتين و 10% دهون و كالسيوم – حديد – فيتامين سي – الياف

الخيار مفيد لتنقة الدم و يساعد في تسكين الصداع – ينصح باطعامة لمرضى السكر حيث انه يساعد في تنقية اجسامهم من السموم لان فية عنصر فعال مثل الانسولين يساعد على تخفيض مستوى السكر في الدم و لكن بنسبة بسيطة جدا.

فوائد صحية لتناول بذور الرمان

الرمان هو أحد الأطعمة التي تعد بحق معجزة وبذور الرمان هي الجزء الذي يؤكل من الرمان. وهي غنية بالعصارة والتي تحتوي على الفيتامينات، الألياف، والمغذيات النباتية التي هي مواد كيميائية مساعدة على مكافحة الأمراض وتعزيز صحة القلب. وعلاوة على ذلك، فبذور الرمان تحتوي على القليل من السعرات الحرارية. وهو ما يجعل الرمان خيارًا صحيًا جدًا من الفواكه.

ومن أهم الفوائد الصحية لبذور الرمان

أنها مصدر غني بمضادات الأكسدة

أنها مفيدة للوقاية من أمراض القلب المختلفة

أنها غنية بالفيتامينC والفيتامين K

أنها مفيدة للوقاية من هشاشة العظام

أنها مفيدة للوقاية من السرطان

أنها مفيدة لحماية البشرة

أنها غنية بالحديد

تتمتع بذور الرمان بالعديد من الفوائد الصحية الأخرى منها قدرته على تحسين عملية الهضم، وسيلة فعالة لمكافحة الشيخوخة، فاتح للشهية، عامل مضاد للالتهابات.

محطات   إخبارية   – محطات   إخبارية

-الجارديان: هل يوجد بلد غير مصر تحتجز رئيسًا منتخبًا للشهر الثالث؟

سلطت صحيفة الجارديان البريطانية الضوء على الأوضاع الراهنة في مصر، موضحة أن وقف المساعدات الأميركية تحذير للسلطات الحالية من استمرار العنف بحق معارضيهم.

وقال الكاتب البريطاني جوناثان ستيل في مقاله بالجارديان: إن “الفريق أول عبد الفتاح السيسي وأتباعه يقودون البلاد إلى مزيد من الاضطراب والفوضى, وإن تعليق إدارة الرئيس الأميركي باراك أوباما بعض المساعدات العسكرية التي تقدمها بلاده إلى الجيش المصري – وإن جاء متأخرًا – يعتبر خطوة أفضل من عدمها، ولكنه ليس كافيًا لوقف العنف المتصاعد في البلاد, فهي خطوة تمثل تحذيرًا لقادة السلطة الحالية”.

ولفتت الجارديان إلى أن “مصر لم تشهد مثل هذا القمع الوحشي منذ عقود، وأن القمع الذي ينتهج بحق المعارضة ينذر بإغراق مصر في حالة من العنف التي لا يمكن السيطرة عليها, وقد يأخذ شكلاً مختلفًا في قادم الأيام”.

وتطرق ستيل في مقاله بالجاريان إلى “أن السنوات الأخيرة من حكم الرئيس المصري حسني مبارك التي اتسمت بالقمع والقسوة تعتبر نعيمًا بالمقارنة بما هي عليه الحال في مصر هذه الأيام، وذلك منذ الإطاحة بأول رئيس منتخب هو الرئيس محمد مرسي”. وتساءل مستنكرًا: “هل يوجد بلد آخر غير مصر يحجز رئيسًا منتخبًا للشهر الثالث على التوالي دون أن يُسمح له بلقاء أسرته أو محاميه؟ وهل يوجد بلد في العالم يطلق الرصاص الحي على المتظاهرين دون سابق إنذار كما يجري في مصر هذه الأيام؟”.

مفكرة الإسلام

-الكيان الصهيوني يعتزم المنافسة على مقعد غير دائم في مجلس الأمن الدولي

قال الكيان الصهيوني يوم الخميس (3 أكتوبر 2013م) أنه يعتزم المنافسة على شغل أحد المقاعد غير الدائمة بمجلس الأمن الدولي للمرة الأولى في تاريخه خلال الفترة بين عامي 2019 و2020 لكن دبلوماسين بالأمم المتحدة قالوا إنه لن يكون سهلا للدولة الصهيونية الفوز بمقعد في المجلس.

وقال سفير الكيان لدى الأمم المتحدة رون بروسور لرويترز “نسعى جاهدين من أجل الفوز ..كان ينبغي أن يحدث هذا فيما مضى”.

وقال دبلوماسيون بالأمم المتحدة إن الفوز بمقعد في مجلس الامن لن يكون سهلا للكيان، وقالوا إن غالبية الدول الأعضاء في رابطة عدم الانحياز وعددها 120 دولة تتبنى مواقف إما فاترة أو معادية صراحة تجاه الكيان الصهيوني.

قصة الإسلام – رويترز

-اختيار منظمة إسلامية من أفضل 10 منظمات خيرية في الولايات المتحدة

حصلت إحدى منظمات العمل الخيري الإسلامي، والمسماة “سواعد الخير للإغاثة والتنمية” على المركز السادس على مستوى “الولايات المتحدة الأمريكية” بين منظمات العمل الخيري.

هذا، وقد أعطت “كاريتي نافيجيتور” – أكبر المؤسسات التي ترصد عمل المنظمات الخيرية غير الحكومية – أعطت المنظمة الإسلامية الدرجة الكاملة وهي 70 من 70 لشفافيتها؛ مما يعد فخرًا لكل مسلمي البلاد. ومنظمة “سواعد الخير” لها 13 مقرًا في “الولايات المتحدة”، وتغطي مشروعاتها الخيرية أكثر من 55 دولة في العالم.

- ولاية سكسونيا الألمانية تعتبر الإسلام دينا رسميا تقديرا للمسلمين

وقّع ممثلو المؤسسات الإسلامية في ولاية …سكسونيا السفلىî في ألمانيا ورئيس الوزراء اتفاقًا مبدئيًّا لاعتبار الإسلام دينًا رسميًّا في الولاية.

وقال رئيس الوزراء خلال لقائه الاتحاد الإسلامي التركي للشؤون الدينية، وعديد من الرموز السياسية والضيوف إنه : …سيتم توقيع عقد يتضمن ذلك تقديرًا للمسلمين، ولكون المسلمين جزءًا رئيسيا من المجتمع الألماني، ودفعًا للشكوك التي حدثت في السابق.

ورأى الحضور أن العقد سيضمن لهم الحقوق التي يتمتع بها أتباع الديانات الأخرى كاليهود والنصارى، حسبما نقلت وكالة الأناضول للأنباء.

وتبلغ نسبة المواطنين المسلمين في ولاية …سكسونيا السفلى نحو 7% من إجمالي المواطنين، ويأتي اعتبار الإسلام دينا رسميا بها بعد أن تم اعتباره دينًا رسميًّا في ولايتي …بريمن وهامبورج.

-بريطانيا: الحكومة تطالب مسلما بإزالة الشهادتين من واجهة بيته

طالب المجلس المحلي لمدينة “نيوبورت” الواقعة بـ”ويلز” البريطانية السيد “محمد علي” – رجل الأعمال البالغ عمره 54 عامًا – بإزالة عبارات تتضمن الشهادتين من على واجهة منزله الخاص.

وقد علل المجلس طلبه بأن العبارات تضايق بعض الجيران، وخاصةً مع تضمنه لفكرة التوحيد، وأنها عبارة دعائية تخالف الإرشادات المتعلقة بالبناء والتخطيط، وأن هذه العبارات بحجمها ولونها وطريقة كتابتها تناسب المسجد وليس بناية خاصة.

وتعليقًا على ذلك أكد “محمد علي” أنه ظن أنه في بلد تتبنى الحرية، وأنه حر في التعبير عن دينه والإعلان عن معتقده، وأنه أيضًا جعلها باللون الأخضر للتوافق مع البيئة المحيطة، وعلاوة على ذلك أكد أحد أعضاء الأسرة أنهم أحرار في فعل ما يشاؤون في ممتلكاتهم.

- سويديات يرتدين الحجاب دعمًا لمسلمة تعرضت لاعتداء عنصري

نشرت عشرات السيدات السويديات، من مختلف الأديان، صورًا يرتدين فيها الحجاب على مواقع التواصل الاجتماعي، ضمن حملة تضامن مع سيدة مسلمة تعرضت لاعتداء عنصري؛،في ضاحية بالعاصمة السويدية ستوكهولم، بسبب ارتدائها الحجاب.

وضمت الحملة سيدات وفتيات، وحتى شبانا، من مختلف الأديان والخلفيات الإثنية والعرقية فى السويد

-هولندا.. مدرسة ترفض تدريب طالبة مسلمة بسبب حجابها

كشفت صحيفة هولندية أن إحدى المدارس العامة في مدينة …روتردام رفضت قبول تدريب مسلمة بسبب حجابها.

وأوضحت صحيفة …آدي روتردام داخبلاد أن الطالبة المسلمة …خديجة عبو (23 عامًا) تشعر أنه قد تم التعامل معها على أساس عنصري بسبب معتقدها، معتبرة أن هذه ليست المرة الأولى التي يتم فيها رفض مسلمة بسبب حجابها.

وقالت الطالبة …يبدو أن المدارس لا تقيّم الصفات الشخصية والمهنية لدى المتدربات، ولكن تقيمهن على أساس الحجاب، مشيرة إلى أن الصالة الرياضية طلبت منها قبل ذلك أن تنزع حجابها مقابل الحصول على مكان لتكمل دورتها التدريبية.

وأوضحت الصحيفة أن الطالبة المسلمة لجأت إلى حزب العمل في مجلس المدينة، طالبة توضيحا حول هذا الأمر، حيث أعرب الحزب عن صدمته، متسائلا عن سبب رفض الطلاب والمعلمين في المدارس العامة بسبب الحجاب.

- لجنة برازيلية للتعريف بالإسلام في كأس العالم 2014

شهدت مدينة “ساو باولو ” البرازيلية التي ستقام فيها المباراة الافتتاحية لكأس العالم 2014م، ملتقى تنسيقيا بين المؤسسات المهتمة بالتعريف بالإسلام خلال فعاليات كأس العالم 2014م بدولة البرازيل.

وقد شمل الملتقى دورة تدريبية للحضور حول إدارة وتنظيم المحافل العالمية حيث أوضح عدد من المتخلين أن جميع الفعاليات ستتم برعاية مجلس مشايخ البرازيل وأن المؤسسات المشاركة في المشروع تسعى لتكوين لجنة من داخل البرازيل للتعريف بالإسلام ومتابعة تنفيذ تلك الفعاليات.

وقد اتفق الحضور على تشكيل لجنة لتنظيم فعاليات التعريف بالإسلام من عدد المشايخ والمسؤولين، وسيكون من مهام اللجنة إعداد ورقة عمل بأهم المشروعات التي تراها مناسبة وقابلة للتطبيق خلال كأس العالم 2014، والتنسيق مع الجهات الرسمية داخل البرازيل والمؤسسات الداعمة في البرازيل وخارجها، ومتابعة العمل في مراحل المشروع المختلفة ومع المؤسسات المشاركة.

ويعد تكوين اللجنة خطوة إيجابية في الطريق الصحيح لتوحيد الجهود والظهور بمظهر موحد لعرض رسالة الإسلام وثقافته وحضارته خلال فعاليات كأس العالم 2014 وسيكون لها أعظم الأثر لمستقبل أفضل لنشر الوعي برسالة الإسلام في أمريكا اللاتينية.

وخلاصة ما جاء في هذه الدلالات الإحصائية المقارنة بين الشرق الإسلامي..والغرب.. أنه لا وجه للمقارنة بين مستوى النزيف الدموي والحضارتين.. فالغرب يتفوق على الشرق الإسلامي.. بجدارة في مجال سفك الدماء.. فقد تبين من هذه الموسوعات الغربية المتخصصة في الحروب.. أن القوى الإسلامية قد دخلت في حروب أهلية بين بعضها البعض وحروب دينية وأعمال عنف على مدار 341 عاما.. في حين دخلت القوى الغربية في حروب أهلية وحروب دينية وحروب توسعية على مدار 1700 عام.. أي أن حضارة الغرب شنت حروبا بمقدار 5 أمثال دول العالم الإسلامي.. بالإضافة الى قيام الأوربيين بقتل مالا يقل عن 60 مليون نسمة في الحربين العالميتين!!

وفيما يلي الإحصاءات التي استخلصها د. محمد المصري.. والتي لا تتضمن المذابح والحروب التي شنها الغربيون في السنوات العشر الأخيرة.. فهذه الاحصاءات تتوقف عند عام 1986.

الحروب الداخلية المسيحية في أوربا

أولا : 400 عام من الحروب الأهلية في أوربا المسيحية :

1- الحروب الأهلية الرومانية (68 – 394)

2- الحروب البيزنطية (1094 – 1355).

3- الحروب الإنجليزية (1138 – 1646).

4- الحروب الألمانية (1077 – 1411).

5- الحروب المجرية (1301 – 1321).

6- حرب بوهيميا بين الملوك والنبلاء (1390 – 1471).

7- حروب روسيا الأهلية (1425 – 1465).

8- حروب سويسرا الأهلية (1436 – 1450).

9- حروب بولندا الأهلية (1454 – 1466).

10- حروب النمسا وهولندا (1477 – 1492).

11- الحروب الإيطالية الأهلية (1494 – 1530).

12- الحروب الفرنسية الدينية والأهلية (1562 – 1598).

13- أوربا الشمالية (1655 – 1721).

14- بوهيميا بالتين (1562 – 1598).

15- أيرلندا الشمالية (1969 – 1995).

ثانيا : مائة عام من الحروب الأهلية بين مسيحي أوربا :

1- الإمبراطورية الرومانية وحرب البابوات المقدسة (1081 – 1250).

2- الحروب الدانماركية (1737 – 1757).

3- حرب القديسين الثمانية (1375 – 1378).

4- حرب العقيدة (1562 – 1598).

5- حرب الثلاثين عاما بين الكنائس (1618 – 1648).

ثالثا : 170 عاما من الحروب الصليبية في الشرق الأوسط (1095 – 1272).

رابعا : ألف عام من الحروب بين الدول المسيحية في أوربا :

1- حروب البلغار والبيزنطيين (755- 1265).

2- غزاة الفايكنج (793 – 1079).

3- حروب فرنسا والنمسا وألمانيا والصين والبروسين والإسبان (978 – 1885).

4- الحرب الإسكندنافية (1026 – 1471).

5- الحرب الإنجليزية الأسكتلندية (1079 – 1560).

6- الحرب الإنجليزية الفرنسية (1109 – 1628).

7- الحرب الروسية الأفغانية اليابانية البولندية السويدية، التركية البروسية (1240 – 1940).

8- حرب بوهيميا والمجر (1260 – 1478).

9- حرب المائة عام الأوربية (1337 – 1457).

10- الحرب النمساوية المجرية (1439 – 1457).

11- حرب الدانمارك والسويد (1497 – 1679).

12- الغزو البرتغالي (1500 – 1545).

13- الاستعمار الإسباني في أفريقيا (1508 -1860).

14- حرب الثمانين عاما (1568 – 1648).

15- الحرب الإسبانية البرتغالية (1580 – 1762).

16- الحرب الإنجليزية الإسبانية (1587 – 1729).

17- الحرب البرتغالية الدانماركية عبر الهند الغربية (1601 – 1641).

18- الحرب الإنجليزية البرتغالية (1612 – 1630).

19- حرب النمسا وبروسيا (1756 – 1763).

20- الاستعمار الإنجليزي في أفريقيا (1900 – 1915).

21- الحرب العالمية الأولى (1914 – 1918).

(أكثر من 9 ملايين ماتوا)

خامسا : بعض أهم حروب التحرير لدى القوى الأوربية :

1- الأرجنتين من بريطانيا (1806 – 1816).

2- الجزائر من فرنسا (1954 – 1962).

(مات أكثر من مليون شهيد)

3-أنجولا من البرتغال (1961 – 1976).

سادسا : 136 عاما من الحروب الأهلية الإسلامية :

1- الحروب الأهلية الإسلامية (657 – 1108)

2- حروب الممالك الإسلامية (1196 – 1200).

3- الحروب العثمانية (1403 – 1559).

4- الحروب العثمانية المملوكية (1485 – 1635).

5- الحرب الأهلية الأفغانية (1948 – 1995).

6- الحرب الصومالية الأهلية (1989 – 1995).

سابعا : 204 سنوات من الحروب بين القوى الإسلامية :

1- الحرب التركية العثمانية (1400- 1473).

2- الحرب التركية الفارسية (1473 – 1747).

3- الحرب التركية المصرية (1823 – 1841).

4- حرب العراق وإيران (1980 – 1989).

الشعب 3/5/96

> بن عبد العزيز

كان العنف، الذي هو ماثل اليوم على مستوى الساحة الجامعية بأشكاله المتعددة ابتداء بالإستفزازات ومرورا بالمواجهات وتتويجا بالهجمات الشرسة التي تشنها بعض وسائل الإعلام المشبوهة، من السمات المميزة لجامعة سيدي محمد بن عبد الله منذ تأسيسها إلى الآن.

وَكَوَّنَ هذا الحضور القوي للعنف، إضافة إلى عوامل أخرى ذاتية وموضوعية، الحجاب السميك الذي حال دون تطوير الإمكانات الذاتية للإتحاد الوطني لطلبة المغرب في أفق تحصين مكاسب الجماهير الطلابية والدفاع عن مصالحها بالتواجد النضالي الجاد والفعال.

وكان هذا الواقع بمثابة إفراز طبيعي لممارسات اليسار داخل الساحة الجامعية، حيث يعكس واقع الإنتهازية والحسابات الضيقة التي تحكَّمَتْ في المسار النضالي لأ و ط م منذ نشوئه إلى الآن. فمشاكل الطلبة كانت تناقش حسب الكسب المادي الذي سيجنيه الرفاق المناضلون، والدخول في أية معركة نضالية تكون مسبوقة بعملية البيع والشراء. فكان الإلتجاء إلى العنف وسيلة ضرورية للتصدي لكل من يحاول الكشف عن هذه الممارسات الخسيسة، وكان (العنف) بمثابة الحبل الذي يلقى عليه كُلَّ فشل أو إحباط.

فَهْمُ العنف الممارس من طرف اليسار، يمر إذن من خلال فَهْمِ الإديولوجية التي تغذيه والتي تؤمن بالعنف كأداة من أدوات الإقناع الموروثة من العهد البائد، هذا الفهم يمكننا من التمييز بين الإرهاب الذي تحركه عقلية الإقصاء، والدفاع عن النفس الذي يعتبر كرد فعل طبيعي.

والعنف الذي يمارس الآن في الساحة الجامعية ليس أمرا جديداً أبداً، لا، بل هو قديم قدم اليسار، وإذا كانت له من جدة فجدته تتمثل فقط في البواعث الدافعة إلى ممارسته.

فقد شكل العنف في بداية السبعينات وسيلة لتصفية الحسابات بين الفصائل المكونة آنذاك للإتحاد الوطني لطلبة المغرب، وارتكبت مجازر أشد ضراوة مما يرتكب الآن، خاصة والتاريخ شاهد على تلك المجزرة التي ارتكبت في حق الطلبة الإستقلاليين، حيث كانت التصفيات الجسدية هي الوسيلة المتبقية لدى اليسار في الحفاظ على الذات، وشهدت غرف الحي الجامعي عدة محاكمات يتم بعدها تنفيذ هذه الأحكام بنقل الضحية إلى غرف خاصة بالتعذيب.

إلا أنه بظهور الطلبة الإسلاميين في بداية الثمانينات انخفضت وتيرة الصدامات في إطار نفس المنظومة الإشتراكية، ووجهت شوكتها اتجاه الطلبة الإسلاميين باعتبارهم خطرا خارجيا يتهدد استمراريتهم جميعا إن لم يتحِدُوا ضده. وقد عانى الإسلاميون الأمرين من جراء الممارسات الإرهابية وكان هم الرفاق آنذاك هو الحيلولة دون تسرب الروح الإسلامية في صفوف الطلبة، فكانوا يقومون برشق المصلين بقنينات الخمر الفارغة، ونسف المعارض والمحاضرات التي تُنَظَّم من طرف الطلبة الإسلاميين، وكان هذا طيلة سنوات الثمانينات إلا أنه كلما زادت حدة الإضطهاد والقمع كلما ازداد الطلبة الإسلاميون شعبية وتعاطفا لدى أوسع الجماهير الطلابية. فما كان بيد الرفاق، أمام هذا الامتداد الإسلامي الكبير مقابل انحصارهم الإيديولوجي والعدمي، إلا التآمر المكشوف والتواطؤ المعروف فعملوا على خلق ذريعة طُرِدَ من جرائها الطلبة الإسلاميون من الحي الجامعي ومنعوا من دخول الجامعة إلا بتوبة وإقلاع عن العمل النضالي.

وامتد هذا البرنامج اليساري المتمثل في ماأسموه بالتصدي للمد الأصولي في الجامعة إلى بداية التسعينات، والتصدي لن يكون إلا بخلق معارك هامشية ومواجهات يذهب ضحيتها طلبة أبرياء، علاوة على ما تخلفه من أزمات نفسية ومادية تعاني منها عائلات الضحايا.

ولم يعد العنف منفصلا عن وسائل الإعلام التي يَعمل بعضها على تبرير الأعمال الإرهابية المقترفة في حق الطلبة، والتي شكلت ملاذا لبعض الفصائل العاجزة عن ممارسة العنف المادي لقلة عددها… لتفريغ مكبوتاتها العنفوية، والتنفيس عن أحقادها السوداوية ببث سمومها عبر بيانات مشبوهة ومقالات حاقدة واستجوابات استفزازية يتم من خلالها تحويل الضحية معتديا والمُعْتَدِي ضحية.

إزاء هذا الواقع المتجه بأ و ط م نحو منحدر خطير يشتد التساؤل حول طرق علاجه!!!

القضاءُ على مظاهر العنف في ظل فكر يُؤمِنُ بدكتاتورية البروليتاريا وسيادة العقلية الإقصائية أمرٌ مُسْتَبْعَدٌ!!! إلا إذا توفرت لدى مكونات الساحة الطلابية قناعات واستعدادات لإيجاد حل لهذه الأزمات فإن قنديل الصورة ممكن، وذلك بخلق جو من الحرية والديموقراطية من شأنه أن يؤسس أرضية الحد الأدنى من التواصل، تعمل على إيجاد صيغة لتنظيم العلاقة بين هذه المكونات وتعمل على بث أخلاق نضالية بخلق جو من التفاهم على أساس المناقشة والحوار… وهذا لن يتأتى إلا إذا كان هناك استعداد للتنازل، والتخلي عن بعض المواقف التي تكرس عقلية الهيمنة والإقصاء في أفق الإعتراف بمختلف مكونات الساحة النقابية بعدما اتضح أن تغييبها أمر غير ممكن.

وبهذا يكون الحوار هو النموذج والتوجه الأسمى للتفاعل بين مختلف مكونات الساحة الطلابية. ولن يتأتى ذلك إلا بحضور نية جادة في أفق إعادة الحركة الطلابية إلى مسارها الصحيح نحو تحقيق وحدة الحركة الطلابية.

بين العنف والسلم

الحياة في كل مكان وزمان مدخلات تتفاعل لينتج عنها مخرجات تكون ثمار الحياة وجناها في ذلك الزمان، ثم لا تلبث هذه المخرجات أن تكون بدورها جزءا من مدخلات كثيرة تتفاعل لترتقي بالحياة الى مستوى أعلى، وأحيانا تهبط الى مستوى ادنى حسب المدخلات الطارئة الاخرى ومدى فعاليتها، وهكذا الحياة في حركة دائمة، وفي تغير مستمر، والانسان من أهم مدخلات التغيير والتطور نحو الافضل المأمول، أو نحو حالة جديدة غير مرغوب فيها، فالتغيير سنة من سنن الله تعالى في الحياة والمجتمع، والتغيير في الحياة والمجتمع مرتبط بما في النفوس من دوافع وما ترمي إليه من أهداف، قال تعالى : >ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم<.

ومناهج الاصلاح والتغيير سعيا نحو الافضل من منظور اسلامي، ينبغي أن تكون ضمن الضوابط الشرعية، وضمن السنن الكونية والاجتماعية التي أودعها الله تعالى في هذا الكون وفي النفس الانسانية، ومن غالب نواميس الكون والسنن الالهية، وتلكم هي المحطة الأولى في فهم طبيعة التغيير السليم، والاصلاح الموفق.

والتغيير في المنهج الاسلامي لا يصاحبه العنف، ولا يتبنى كبت الحريات، ولا احتقار الرأي الآخر، بل وسيلته الدعوة بالتي هي أحسن >ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن< ومناخه الحرية في الاعتقاد والحرية في التعبير >لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي<.

وأداته الاساسية الصبر على الحق، والصبر على طول الطريق >وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر<، فالاصلاح الذي يبدأ بالنفوس يحتاج إلى تربية، ووقت، وصبر على أحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك الانساني الفردي والاجتماعي.

ومن هنا فإن الطريق السليم للاصلاح، يبدأ باصلاح الفرد، وبناء الشخصية الاسلامية المتكاملة، ومن ثم اصلاح الاسرة وبناء العائلة الاسلامية المتماسكة، ويترتب على ذلك السير في اصلاح العشيرة والمجتمع المحلي >وأنذر عشيرتك الاقربين<، وبالتالي اصلاح المؤسسات الاجتماعية المختلفة، ومساعدته على أداء أدوارها الاصلاحية بفعالية.

والعمل الاسلامي الشامل الذي ينسجم مع المفهوم الشامل للاسلام، الذي هو عقيدة وشريعة ونظام حياة، يتضمن العمل الدعوي الذي يصلح النفوس وعلاقتها مع خالقها عز وجل، والعمل التربوي الذي يبني الشخصية الاسلامية المتكاملة وفق الاخلاق الاسلامية، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم >انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق<، كما يتضمن العمل الاسلامي الجهاد في سبيل الله تعالى دفاعا عن الاسلام، وعن الدعوة، وعن الحق، ودفاعا عن الأمة والوطن ضد أعدائها، وهنا ينبغي أن نفرق ما بين الارهاب غير المشروع الذي يعتدي على حريات الناس وحقوقهم مما يحرمه الاسلام، وما بين المقاومة الوطنية المشروعة، التي يعتبرها الاسلام جهادا في سبيل الله تعالى، دفاعا عن الدين، والنفس، والعرض، والمال، والوطن، فما يجري في فلسطين العربية المسلمة المحتلة من دولة العدو الصهيوني الغاصب، يعتبر جهادا مشروعا يقره الاسلام ويحرض عليه، لتحريرها من اليهود الغاصبين المحتلين لديار العرب والمسلمين ولا يفيد اليهود شرعية دولية مزعومة اكتسبوها بقرار من هيئة الأمم أو مجلس الأمن، ولا يمكنها أن تلغي شرعية دينية وتاريخية وواقعية لاصحاب الحقوق الشرعية من أهل فلسطين العرب المسلمين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، وصدق الله العظيم >أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير<.

وأخيرا، العمل السياسي الاسلامي المناصر، جزء من العمل الاسلامي الشامل، لاينبغي للحكومات العربية والاسلامية معاداته، معتمدة على

تتمة الموضوع في الصفحة : 7 >>>>>>>

مقولة غير شرعية، >لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين<، وهذه المقولة غريبة في فهمها للاسلام الشامل، الذي يأمر بالاهتمام بقضايا المسلمين، وأن معظم أسباب العنف الحاصلة اليوم، في بعض بلاد العرب والمسلمين، إنما ترجع الى هذه المقولة، وعدم السماح للعمل السياسي الاسلامي بممارسة السياسة الميدانية في الساحة كسائر الأحزاب الوطنية، ولولا هذا العنف السياسي المبني على الفعل ورد الفعل، لما ثارت مشكلة التغيير بالعنف التي هي غريبة على العقل المسلم، والمنهجية الاسلامية في الاصلاح، وخلاصة القول ان العمل الاسلامي، شأنه شأن العمل الدعوي الاسلامي، والعمل التربوي الاسلامي، والعمل الخيري الاسلامي التي تصدر جميعها عن المنهج الاسلامي في الاصلاح المبني على الوسائل السلمية، والذي ينبذ العنف كوسيلة للتغيير.

أما الظروف الاستثنائية التي يستعمل فيها بعض المسلمين العنف، فإنما هي ردود فعل، لمثيرات من هنا وهناك، ووقوع في مطبات وفخاخ تنصب للانظمة والشعوب على السواء، للاحتراب الداخلي، واهدار طاقات الأمة التي ينبغي أن توجه اصلا الى اعداء الدين والامة والوطن، وبخاصة الصهيونية والاستعمار في هذه الأيام، التي تكيد للاسلام وتمكر بالامة الاسلامية حتى لا يتحقق لها نجاح مشروعها الواعد في النهضة والتقدم، >والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا<.

عن جريدة المسلمون