هذا النوع من الجهل يعتبر في العصر الحاضر مسؤولا رئيسيا عن فقر كثير من الدول والشعوب، وسببا في تخلفها اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا.. ومانعا من تقدمها وازدهارها رغم ما تزخر به أرضها وسماؤها وبرها وبحرها من ثروات طبيعية هائلة ومتنوعة تستنزفها الدول الصناعية والشركات الأجنبية بفضل تقدمها العلمي والتكنولوجي مقابل عائدات هزيلة تسلمها لأصحاب الأرض، لكنها سرعان ما تسترجعها منها بمختلف الطرق والوسائل ولا تترك لها إلا المشاكل والحروب الأهلية.

والعلوم الكونية بالرغم من جدتها وحداثتها، فإنه لا يمكن أن يغيب عن علم الإسلام ما يشكله الجهل بها من خطر على اقتصاد الأفراد والشعوب والدول. وما يسببه لها من فقر وبؤس وشقاء وحرمان، ولا يمكن لشريعته أن تتساهل معه، أو يفوتها التنبيه إليه، ووضع الأسس السليمة لمقاومته وتقديم الحلول للوقاية منه ومن شروره.

أولا لأن الإسلام وحي من الله العليم الحكيم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء حاضرا ومستقبلا.

وثانيا لأن الإسلام هو خاتم الأديان، صالح لكل زمان ولابد له من حل كل المشاكل الطارئة والمستجدة على أهله وبيئته، وهو ما تكفلت به شريعته ومقاصده، والمتتبع لنصوصه ومقاصده، الخبير بأصوله وفروعه يمكنه أن يلحظ ما جاء به الإسلام وما شرعه من أحكام للوقاية من الجهل بصفة عامة، والجهل بالعلوم الدنيوية أو الكونية بصفة خاصة، يمكنه ملاحظة ذلك من خلال مبادئه وفرائضه ومن خلال نصائحه وتعالميه ومن خلال آ دابه وأخلاقه، ومن خلال كتاب الله وسنة رسوله  مثل قوله تعالى : {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}، وقوله  : >اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني<، وقوله : >طلب العلم فريضة<، وقوله : >الحكمة ضالة المومن يلتقطها حيث وجدها<.

هذه الآيات والأحاديث و تلك المبادئ والتعاليم تتضمن دعوة واضحة إلى تعلم جميع العلوم وإتقانها والتخصص فيها والاستفادة منها بما في ذلك العلوم الكونية.

وهو وإن كان لا يسمي هذه العلوم بأسمائها المصطلح عليها، ولا يقدم دروسا فيها أو شروحا لها، إلا أن كثيرا من الفرائض الدينية والواجبات الشرعية والتعاليم الإسلامية بصفة عامة لا يمكن إنجازها والقيام بها على الوجه المطلوب إلا بمعرفة تلك العلوم وإتقانها، ومن القواعد الأصولية أن الأمر بالشيء أمر بما يتوقف عليه ذلك الشيء، وهي القاعدة المعروفة بقاعدة ا لمقدور الذي لا يتم الواجب المطلق إلا به واجب.

وهكذا عندما يقول الرسول  : >أيها الناس تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد : الهرم<،  فإن هذا النداء وهذا الأمر بالتداوي يشكل دعوة عامة وأمرا عاما بتعلم العلوم الطبية والصيدلية بجميع تخصصاتها وفروعها وصناعة الأجهزة الضرورية لذلك، لأن التداوي المأمور به في الحديث يحتاج إلى تشخيص الداء ومعرفة الدواء وطرق العلاج والأجهزة الضرورية لذلك.

وعندما يقول في الحديث الآخر : >اطلبوا الرزق في خبايا الأرض< فإن هذا يعتبر دعوة إلى تعلم جميع العلوم المتصلة بالأرض ودراستها لمعرفة ما يصلح له ظاهرها وما يختزنه باطنها من المعادن النفيسة وصناعة الأدوات والآلات الضرورية لاستغلال ظاهرها والتنقيب عن معادنها واستخراجها.

وهكذا الشأن عندما يقول الله تعالى : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين لا تعلمونهم} فإن هذه الآية تشكل أيضا دعوة وأمرا قاطعا بتعلم كل الفنون الحربية والصناعات العسكرية من ألفها إلى يائها من الحجارة والرصاصة إلى القنبلة الذرية، ومن المقالع والعصي إلى الصواريخ والمدافع حتى يتحقق الهدف المقصود وهو إرهاب العدو ليكف أذاه عن المسلمين وما دام المسلمون لم يصلوا إلى هذا المستوى من التفوق العسكري، مستوى ارهاب العدو، فإنهم يعتبرون مقصرين مسؤولين أمام الله لم يمتثلوا أمره ولم يحققوا إرادته.

ومثل ذلك نقول عند ما نقرأ قوله تعالى : {فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} فإننا نستنتج منه أمرا بتعلم علوم الفلك للاستدلال بها على معرفة القبلة وجهتها التي لا تعرف إلا بمعرفة ذلك.

ودون أن نطيل في تتبع النصوص والتعاليم التي لا يتم إنجازهاإلا بمعرفة العلوم الكونية من طب وفلك وهندسة وغير ذلك مما هو معروف، وما يمكن أن يعرف مستقبلا من العلوم النافعة، فإنه يمكن القول :

إن الإسلام دعا ويدعو إلى معرفة كل العلوم التي يحتاجها الإنسان في حياته الدنيا وحذر من الجهل بها. وهذا ما فهمه فقهاؤنا الأقدمون، فوضعوا تلك العلوم في خانة الفروض الكفائية التي يجب على الأمة جميعا تعلمها والقيام عليها، وبالقدر الذي يحقق لها الاكتفاء الذاتي ويغنيها عن الالتجاء إلى غيرها في كل ما تحتاج إليه في حياتها في السلم والحرب إذا تركته الأمة أثم الجميع.

وبهذا الموقف الإسلامي من الجهل بصفة عامة والجهل بالعلوم الدنيوية بصفة خاصة، يصح القول إن الإسلام سد بابا من أبواب الفقر وأغلق نافذة من نوافذه التي يتسرب منها إلى الأفراد والشعوب.

العلامة  د. محمد التاويل

أولا : بالحذر من هذه الكوارث، وتجنب أسبابها القريبة والبعيدة ما أمكن، واتخاذ كامل الاحتياط منها، والتحلي باليقظة والاستعداد والحزم، وعدم التساهل فيها، أو التهاون معها، للمنع من وقوعها، والوقاية من حدوثها.

وفي هذا النطاق نورد:

1- ما جاء به الإسلام من النهي عن ركوب البحر وقت ارتجاجه، في حديث : >من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له< والتحذير من ترك النار في المنازل  والحث على إطفاء السرج عند النوم، في حديث : >إن النار عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها<، وحديث : لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون<، وحديث : >إذا نمتم فأطفئوا سرجكم<، وغيرها من الأحاديث.

وهي أحاديث تؤسس لقاعدة الوقاية من الحرائق والكوارث والتحفظ من أسبابها المختلفة وتجنبها ما أمكن، وترصّد ما يمكن التنبؤ به قبل وقوعه، كالزلازل والأعاصير، والفيضانات، وهيجان البحر، وتعريف الناس بذلك وتنبيههم إلى أوقاته ومخاطره قبل حدوثه.

2- وفي هذا النطاق أيضا يدخل ما جاء به الإسلام من النهي عن الحروب، والأمر بتجنب أسبابها القريبة والبعيدة، فحرم الظلم والتنابز بالألقاب، والهمز واللمز، والغيبة والنميمة، واحتقار المسلم أخاه المسلم والتجسس عليه، وظن السوء به وشتمه وسبه، وغير ذلك مما يعرف بالحرب الباردة التي تتحول بين عشية وضحاها إلى حرب ساخنة محرقة تأكل الأخضر واليابس نتيجة لتلك التجاوزات والاستفزازات التي تنبه الإسلام إلى خطورتها، وتتبّعها واحدة واحدة بالنهي عنها والتحذير منها في عدة آيات وأحاديث يلخص معظمها حديث : >سباب المسلم فسوق وقتاله كفر<.

كما حث على إصلاح ذات البين واعتبره أفضل من الصلاة والصيام والصدقة، وأباح الكذب في سبيل تحقيق هذا الهدف النبيل، كما جاء في حديث : >ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى، قال : إصلاح ذات البين،وفساد ذات البين الحالقة<، وحديث : >ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيراً<-رواه أبو داود-. كل هذه الأوامر والنواهي والتراخيص تجنبا لوقوع حرب لا يجني من ورائها الكثير إلا البؤس والشقاء والفقر والجوع، فكانت الوقاية منها ومن أسبابها وقايةللناس من الفقر قبل وقوعه، وهو أحد الأهداف التي يحرص الإسلام على تحقيقها، وبلوغها بأقصر طريق وأحسن وسيلة وهي السلم للجميع والرفاهية للجميع.

3- كما يدخل في هذا النطاق أيضا ما جاءت به الشريعة الإسلامية من الأمر بالمحافظة على الصحة البدنية والعقلية وتجنب كل ما من شأنه أن يعرض الإنسان عاجلا أو آجلاً لآفة في جسمه أو عقله تمنعه من العمل، وتعوقه عن كسب عيشه، بكد يده وعرق جبينه، وتُعرّضه للبطالة والفقر، والعيش على عطاء الناس وإحسانهم الذي قد يوجد وقد لا يوجد، وفي كل الحالات ينقص من قيمة المرء ويمس بكرامته وهو شىء لا يرضاه الإسلام، ولا يحبذه، ولتحقيق ذلك حرم الخمر والزنا، وحرم كل ما يضر بالصحة، في حديث : >لا ضرر ولا ضرار<، وأمر بالتداوي من الأمراض، وعدم الاستسلام لها حتى تفعل فعلها في المريض، فتورثه عجزاً أو عاهة، فقال في ذلك : >تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد الهرم<-رواه أبو داود-. وهو حث واضح لكل مريض على متابعة العلاج، وعدم اليأس من الشفاء، فلكل داء دواء، والهدف من ذلك المحافظة على صحة الجميع لما تمثله من قوة عاملة، وطاقة اقتصادية وسياسية وعسكرية، ولهذا قال عليه السلام : >المومن القوي خير وأحب إلى الله من المومن الضعيف، وفي كل خير<، وكان من دعائه  “آللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل..” لأن العجز يزيد الفقر، والفاقة والحاجة.

4- وفي هذا الإطار العام أيضا إطار تجنب المخاطر، يدخل ما جاء به الإسلام من النهي عن المخاطرة بالمال والتغرير به، وتعريضه للخسارة أو التلف والضياع.

وهكذا نهى الرسول  عن بيع الثمار قبل طيبها كما رواه البخاري وغيره. ونهى عن شراء السمك في الماء، كما رواه أحمد، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن ضربة الغائص فيما رواه أحدم والترمذي، وعن بيع السنين، فيما رواه مسلم، وعن بيع الغرر بصفة عامة فيما رواه الجماعة إلا البخاري.

والسر في ذلك كله أن هذه المعاملات كلها مجهولة العواقب، غير مضمونة النتائج، يمكن تلف البضائع المشتراة أو فسادها قبل وصولها إلى يد المشتري فيضيع عليه ماله، ويتعرض للخسارة والإفلاس، والفقر وتراكم الديون عليه في بعض الأحيان، وعجزه عن الأداء، واضطراره للسؤال والاستجداء كما وقع ذلك في عهده  لبعض الصحابة.

روى مسلم وغيره أن رجلا أصيب على عهد رسول الله  في ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال  : >تصدقوا عليه< فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال  لغرمائه : >خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذاك<.

فالمخاطرة بالمال هي التي أوقعت هذا الرجل فيما وقع فيه من أزمة مالية، وخروجه منها فقيراً مدينا، يطلب الصدقة، ولو احتاط لماله، وعمل بشريعة نبيه، لما وقع في تلك الأزمة.

ثانيا : عند انفلات الأمر وطغيان تلك الكوارث ووقوعها رغم الوقاية منها، فإن الإسلام يوصي في هذه الحالة بالتعبئة الشاملة لمقاومتها، والحد من خسائرها والتعاون على التخفيف من آثارها والتقليل من نتائجها كما مر في حديث مسلم السابق فيمن أجيحت ثماره، وكما جاء في حديث : >المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه<.

ومن هنا قرر الفقه الإسلامي والفقه المالكي بصفة خاصة وجوب حماية مال المسلم، وحفظه من الضياع، واستنقاذه من الهلاك، ولو كان في صلاة فإنه يقطعها لحماية ماله أو مال غيره، على تفصيل مبسوط في كتب الفروع.

ثالثا : يُحمِّلُ الإسلام المتسببين في تلك الكوارث والمقصرين في درئها والممتنعين من عمليات الانقاذ فيها، كامل المسؤولية المالية، وإلزامهم بالتعويض عن الخسائر التي تسببوا فيها. والأضرار المالية الناتجة عن إهمالهم ومواقفهم منها وتقصيرهم في درئها انطلاقا من :

< قوله تعالى : {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}.

< قاعدة  “العمدوالخطأ في أموال الناس سواء”.

< قاعدة “المتسبب كالمباشر”.

< قاعدة “الترك كالفعل”.

وفي هذا النطاق يدخل ما رواه الدارقطني عن حكيم بن حرام أنه كان إذا أعطى ماله قراضا لأحد مقارضة شرط عليه أن لا يحمله في بحر ولا ينزل به في مجرى سيل ولا يجعله في كبد رطبة، فإن فعل شيئا من ذلك ضمن ما ضاع من ماله، لأنه خاطر بمال غيره وعرضه للضياع فيلزمه ضمانه.

رابعا : وعندما تكون تلك الكوارث لايد فيها للإنسان من قريب ولا بعيد، فإن الإسلام يقرر وضع الجواتم عن المصابين بها، تخفيفا عنهم ورحمة بهم وحرصا على أموالهم، وحماية لهم من الإفلاس والفقر.

روى مسلم وأبو داود عن جابر ] عن النبي  قال : >إذا ابتعت من أخيك ثمرا فأصابتها جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟<. وفي حديث آخر أنه  نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح. وذلك قمة العدالة بين المتعاقدين، فإن أرباب الثمار والأراضي المجاحة لم يعطوا المشترين والمكترين شيئا بخلاف هؤلاء فإنهم دفعوا أموالهم للحصول على مقابل لم يحصلوا عليه، فمن الظلم إلزامهم بدفع أثمان ما لم يقبضوه، وكراء ما لم يستغلوه، ولهذا قال  : >بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟<.

خامسا وأخيرا فإن الإسلام رصد موردا من موارد الزكاة لإنقاذ الغارمين ومساعدتهم على أداء ديونهم، والتخلص من أزماتهم، وتعويض المصابين منهم بالجائحة كما جاء في قوله تعالى : {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن سبيل فريضة من الله}.

إن الإسلام :

> بتحذيره من الكوارث وتهيئة أسبابها ودعوة الجميع لمقاومتها عند وقوعها.

> وبتضمينه المسؤلين المباشرين والمتسببن في تلك الكوارث والمقصرين والمهملين في مقاومتها.

> وبوضعه الجوائح عن المصابين بها وإعفائهم من آثارها.

> وبتحمله ديون الغارمين العاجزين عن أدائها.

يهدف من وراء ذلك كله إلى :

< تحقيق ضمانات شرعية وقانونية لحماية أموال المسلمين من التلف والضياع.

< حماية أصحابها من الفقر والإفلاس.

< إغنائهم عن الالتجاء إلى التأمين ضد المخاطر والكوارث والجفاف الذي يمنعه الإسلام، ويحرمه تحريما قاطعا لأنه نوع من القمار، وأكل أموال الناس بالباطل.

< إيجاد مجتمع مطمئن آمن سالم من الآفات شعاره : السلام والعافية والرفاهية للجميع.

< د. محمد التاويل