[ لمن نشكوا مآسينا ؟

ومن يُصغي لشكوانا

فيُجدينا ؟

قطيع نحن والجزار راعينا

ومنفيون نمشي في أراضينا

أنشكو موتنا ذلاً لوالينا ؟

وهل موتٌ سيحيينا ؟!

ونحملُ نعشنا قسرًا ... بأيدينا

ونُعربُ عن تعازينا ...... لنا .. فينا !!! ]

فقليل من الغضب  … يا أمة  العرب

ذ . أحمد الأشهب

ولذلك يتم التعامل مع هذا الخطر -من لدن الغرب-بكل أشكال التقزيم لحركيته بالإرهاب تارة وبالإغراء تارة أخرى، فهذه حرب وهذه تسوية وهذا حصار وهذا سلام.

وحقيقة الصراع هي بين شمال وجنوب خارجيا، أما داخليا فهي بين قوى تحررية تستمد من الإسلام حقيقة وجودها، وتسعى جاهدة للاستقلال والتخلص من التبعية للمركز الغربي، وقوى تعتقد أن قدر وجودها في التحالف التبعي مع المركز الغربي والولاء لمقولاته. كما هو الشأن في فلسطين بين حماس وفتح.

إن المنطقة العربية يراد لها كما ذكر في الأدبيات الصهيونية والغربية أن تصبح رقعة بلا تاريخ ولاذاكرة ولا هوية ولامصالح مستقلة.

ويجب أن تكرس سياسة الدولة القطرية ذات المصالح الخاصة المعزولة عن عناوين الوحدة العربية والجامعة الإسلامية. وتقسيم المنطقة على أساس الأقليات الإثنية (أمازيغ/ عرب /أكراد /أفارقة). والدينية (سنة/ شيعة/ أقباط/ لادينيون/ سلفية / صوفية/ حركيون). لضمان وجود واقع صراعي متوتر يضعف الوضع العربي ويحدث سوقا للاستهلاك. فيصير الإنسان العربي والمسلم مادة استعمالية نافعة للحضارة الغربية والعولمة الحديثة.

إن” فتنة غزة” هي صورة حقيقية للصراع العالمي الدائر ضد الإسلام

في ذكرى غزة العزيزة -وهي ذكرى الحرب الصهيونية على قطاع غزة التي امتدت في الفترة بين27 دجنبر2008 و18 يناير2009م، وخلفت أكثر من 7000 فلسطيني بين شهيد وجريح-يتوقف المسلم المؤمن أمام مشهد أفواج المؤمنين تتدافع في النيران المضرمة من  أعماق الأخاديد التي أقامها أصحاب الأخدود الذين فتنوا المومنين والمومنات، وهم قعود ينتشون بتعذيب طلائع المؤمنين وهم في أعلى درجات السادية الخبيث: {ومانقموا منهم إلا أن يومنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد}. ومن أعظم من الله شهادة، إنها شهادة تطمئن قلوب المؤمنين وتهدد العتاة المتجبرين {إن الذين فتنوا المومنين والمومنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق}.

فالقصة لم تنته بعد، وبالنظر في ماحصل في غزة تجد الوحي السماوي منطبقا على المأساة يفسرها تفسيرا يقينيا، إن ما حدث في الأرض ليس خاتمة الحادثة وليس نهاية المطاف فالبقية آتية، إنه القضاء الإلهي الذي سيحاكم الظالمين المستكبرين {لهم نار جهنم لايقضى عليهم فيموتوا ولايخفف عنهم من عذابها}.

مأساة غزة جرح دام في جسد هذه الأمة يندرج في سياق مشكلاتنا الحضارية، التي تنتظر منا الحلول الناجعة {ولينصرن الله من ينصره}.

ومن صور النصر للقضية المقاطعة الاقتصادية:

لقد مرت على الأمة الإسلامية -من قبل- أوضاع من الاحتلال والغزو والاستعمار، جعلت المجتمع الإسلامي يفزع إلى فقهائه ليدلوه على الموقف الشرعي من كثير من النوازل والمصائب.

وقد عبر الفقهاء عن نظر مقاصدي متين في أجوبتهم عن المسائل المعروضة عليهم، حيث وضعوا نصب أعينهم القضايا المصيرية للأمة، ووضعوا الأحكام في سياقها الشرعي الكلي، فنتج عن فقههم حال من الممناعة والمقاومة وإرادة التحرر من المحتل الغازي.

فهذه فتوى للشاطبي وهي كالآتي: “سئل الإمام الشاطبي: هل يباح لأهل الأندلس بيع الأشياء التي منع العلماء بيعها من أهل الحرب كالسلاح وغيره لكونهم محتاجين إلى النصارى في أشياء أخرى من المأكول والملبوس وغير ذلك؟ أم لافرق بين أهل الأندلس وغيرهم من أرض الإسلام؟

فأجاب : الجواب عن الأول-والله الموفق للصواب-:أن هذه الجزيرة جارية مجرى غيرها إذ لم يفرق العلماء في المسألة بين قطر وقطر، ولافرقوا أيضا بين من هادن أو كان حربيا لنا، إلا ماذكره ابن حبيب في الطعام: فإنه أجاز بيعه ممن هادن دون الحربي…”(1). إن جواب الشاطبي عن المسألة، يدل على ما يلي:

> أن القضايا المصيرية الكبرى التي تتعلق ببيضة الإسلام وكيانه، تجري عليها أحكام الاقتضاء الأصلي، في كل الأقطار بموجب المناط العام، لارتباطها بالأصول الكلية للأمة، ولا أثر للموقع الجغرافي في تلك الأحكام.

> أن الحاجة إلى الكفار الحربيين في ضروريات معينة، ليست حجة لانتهاك حرمات المسلمين وإدخال الضرر عليهم، إذ الضروريات مراتب، فحفظ الدين مثلا مقدم على حفظ النفس وهكذا دواليك.

> أن مايستعمله الكفار ضد المسلمين لايجوز بيعه لهم.

> وكذلك ماثبت استعمالهم له في شركهم وعبادتهم، لايجوز بيعه لهم.

إن حكم التجارة بالإباحة ليس على إطلاقه، فهو خاص بالكفار الذين بيننا وبينهم عهد وأمان، ثم هو مقيد بما يستعان به أهل الحرب على غلبة المسلمين وقتالهم.

من هنا فإن التصرف المباح إذا كان ذريعة إلى ممنوع صار ممنوعا من باب سد الذرائع.وهذا نفسه مدلول القاعدة الفقهية : “كلماسقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة”(2).

ذلك أن المباح يستمد حكمه من مآله الواقعي وهذا ماعبر عنه الشاطبي بقوله:”المباح يطلق بإطلاقين؛ أحدهما من حيث هو مخير فيه بين الفعل والترك، والآخر من حيث يقال لا حرج فيه وعلى الجملة فهو على أربعة أقسام أحدها أن يكون خادما لأمر مطلوب الفعل، والثاني أن يكون خادما لأمر مطلوب الترك، والثالث أن يكون خادما لمخير فيه، والرابع أن لا يكون فيه شىء من ذلك”(3).

وأخيرا فإن سلاح المال والاقتصاد من أشد الأسلحة تأثيرا في الصراع الحضاري بين الأمم، ويكفي أن نذكر ماأحدثه استخدام سلاح النفط في وجه الغرب عام1973م، من آثار وتداعيات وخسائر على الآخر. وإذا منع الفقهاء قديما كالشاطبي إمداد العدو بكل مافيه إعانة له على قتالنا وغلبته علينا، فإن هذا هو مدلول المقاطعة الاقتصادية، وهي مقاطعة تدفع بالعدو للتراجع عن ظلمه أوالتخفيف من طغيانه، وفي ذلك مصلحة للمسلمين، وهو مآل معتبر في معادلة التدافع الحضاري. ووسيلة لتحقيق مقاصد الجهاد، فالمقاطعة الاقتصادية إذن ضرب من ضروب الجهاد.

د. محمد الحفظاوي

——

1- فتاوى الإمام  الشاطبي لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الأندلسي،تحقيق الدكتور محمد أبو الأجفان:192،195.مكتبة العبيكان،الرياض، طبعة رابعة:1421هـ-2001م.

2- الذخيرة:1/153.

3-  الموافقات:1/95،94.

يعد هرتزل هو المؤسس الحقيقي للصهيونية السياسية الحديثة رغم أن المتابع لسيرته يدرك أن ثقافته العبرية كانت ضعيفة للغاية، ويتبين  عدم اكتراثه بالتقاليد اليهودية، بل لقد أعلن في عدة مناسبات ميله للتنصر والاندماج في المجمعات الأوروبية، وأن إقامته في باريس كانت بمثابة نقطة التحول حيث اتجه للتعرف على شتى جوانب “المسألة اليهودية” لاسيما وأن فرنسا كانت أنذاك مسرحاً لفضيحة قناة بنما وقضية دريفوس، حيث بلغت موجة العداء للسامية ذروتها؛ مما دفع هرتزل للدخول في ساحة العمل الصهيوني بادئاً بذلك مرحلة جديدة في حياته(22). وقد أدى صدور كراس هرتزل عن الدولة اليهودية عام 1896 إلى استقطاب الجماعات اليهودية في العالم واستثارة التعبئة بينها(23).

يتحدث هرتزل في يومياته عن الشعب اليهودي، وحيث يتطرق إلى مسألة الأمة يقول “إن أمة يهودية هي حاجة عالمية.. إن العالم يحتاج إلى أمة يهودية، لذلك يجب أن تكون بمساعدتكم أيها السادة (يقصد البرجوازية اليهودية) أو بدون مساعدتكم”. ويطرح هرتزل الأساس الطائفي الديني كمنطلق لتأسيس “الأمة اليهودية”، ويدعو الدول الكبرى إلى أن تسهم في تحقيق ذلك لأنه من المستحيل “عند اليهود أن يكتسب إنسان ما شيئاً بدافع إيمانه فحسب”، لهذا فإن في هاجسه مسألتين : حل مشكلة اليهود بطريق غير إصلاحي، وخدمة السياسات الاستعمارية انطلاقا من أن تحقيق المسألة الأولى مرتبط أوثق الارتباط بالمسألة الثانية؛ مما يجعله يرفض الحلول التي كانت مطروحة في ذلك الوقت وهي “عشرون ألفاً في الأرجنتين، أو اعتناق اليهود للاشتراكية”، ويعتبرها حلولاً تافهة، أما حله فيقوم على أساس أن يعطى ليهود الأمم كلها “زاوية في العالم يعيشون فيها بسلام دون ملاحقة أو احتقار أو نبذ”.

وفي هذا السياق طرح قضية “أرض الميعاد” معتبراً أن تصدير اليهود الفقراء إلى الأرجنتين أو إلى الدول الأخرى بالطريقة التي كانت سائدة سوف يخلق “أسواقاً جديدة للاسامية” إذ “أينما يذهب اليهود يجدون أنفسهم يعيشون نفس المشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية”، ومن ثم فهناك حاجة إلى أرض الميعاد حيث إن “كل البلدان الأخرى تجذب فقط أبناء اليهودية الضالين، أما أرض الميعاد أرض أجدادهم تناديهم جميعاً، وهنا يولّد “الإيمان” عوامل تكوين الأمة : الشعب والأرض، وتبقى إرادة الدول الكبرى العامل الأخير في تكوين اليهودية”. هذا ما سعى هرتزل من أجل تحقيقه، وهو الجهد الذي بذله خلال السنوات منذ 1895 إلى 1904(24).

كان نفوذ هرتزل مع حلول عام 1897 قد دشن مرحلة جديدة في الصهيونية، فبعد أن كانت حركة شرق أوروبية، أصبحت الصهيونية تضم اليهود الشرقيين والغربيين الذين اعتنقوا آراء هرتزل بالإضافة إلى المستوطنين في فلسطين وضمن نطاق هذا الدمج حبذ “العماليون” و”السياسيون” التدخل الدبلوماسي المباشر لدى السلطان بقصد الحصول على اتفاق صريح يتسنى بموجبه قيام استعمار يهودي لفلسطين على نطاق واسع ويتمتع باستقلال ذاتي، على أن التوفيق بين هذين الجناحين تم في النهاية تحت زعامة حاييم وايزمان(25).

إن السنوات التي قضاها هرتزل منذ مؤتمر “بال” (بازل) 1897 إلى سنة 1904 -السنة التي مات فيها- هي سنوات العمل من أجل أن تتبنى الدول الاستعمارية المشروع الصهيوني، لأنه كان يرى أن هذا الطريق هو الطريق الوحيد لنجاحه، لهذا فقد حارب فكرة تسرب اليهود إلى فلسطين لأنه “سوف يزيد ثمن الأرض ويصعب علينا فيما بعد شراؤها. وفكرة إعلان الاستقلال -حالما نصبح أقوياء هناك- فكرة غير عملية، لأن الدول الكبرى لن تعترف به حتى ولو ضعف الباب العالي. أما مخططي فيقوم على وقف التسرب وحصر كل القوى لنملك فلسطين ضمن القانون الدولي، وهذا يتطلب مفاوضات دبلوماسية وقد بدأتها منذ مدة، كما يتطلب حملة دعائية واسعة النطاق”(26).

كان هذا في الواقع تأكيداً على مقررات مؤتمر بال 1897 بواسطة المنظمة الصهيونية العالمية، والذي صاغ البرنامج الصهيوني على النحو التالي : “تسعى الصهيونية إلى بناء وطن للشعب اليهودي في فلسطين يَضمنه القانون العام الدولي، ويرى المؤتمر استخدام الأساليب الآتية لتحقيق ذلك :

- تنمية استعمار فلسطين بالعمال  الزراعيين والصناعيين.

- تنظيم وتلاحم اليهودية كلها بالمؤسسات الملائمة على الصعيدين المحلي والدولي حسب قوانين كل قطر.

- تقوية وتنمية الوعي ومشاعر القومية اليهودية.

- اتخاذ إجراءات تمهيدية للحصول على الموافقة الدولية حيث إنها ضرورية لتحقيق أهداف الصهيونية.

ويتضح من هذا أن التأكيد كان على أمرين أولهما العمل على إقامة الوطن القومي أو الدولة اليهودية على نسق الاستيطان الاستعماري، وثانيهما الحصول على الموافقة الدولية حيث  إنها ضرورية لتحقيق أهداف الصهيونية. ومن ثم كانت السنوات القليلة التي قضاها هرتزل منذ ذلك المؤتمر وحتى وفاته؛ سلسلة من المحاولات في هذا السبيل(27).

اعتقد هرتزل في البداية أن ألمانيا هي المؤهلة لحماية المشروع الصهيوني، فركز اعتماده الأكبر عليها وتحديداً على القيصر، فذكر أنه منذ حظي بالاتصال بإمبراطور ألمانيا وهو يفكر بسبب ميوله الثقافية و كونه أديباً ألمانيا بأنه “يجب أن نجتهد أكثر حتى نحصل على حماية الإمبراطورية الألمانية والقانون الألماني”. ويحدد أسباب كل ذلك، سواء الأسباب التي تجعل ألمانيا تدعم مشروعه، أو الأسباب التي تجعله يرجح ألمانيا على إنجلترا -عدا الميول الثقافية كما طرحها في فقرات مختلفة من يومياته- فيقول “هناك ميل في سياسة ألمانيا للتوصل إلى موطئ قدم في الشرق، وهناك اهتمام صاحب الجلالة القيصر بأرض أجدادنا اهتماماً دينياً وسياسياً، وأخيراً الحقيقة القائمة وهي تأثير ألمانيا على تركيا الذي أصبح غالباً. ومن ثم اعتقد أن محور “ألمانيا -روسيا -تركيا” هو المؤهل لتبني الفكرة الصهيونية.

وقد نبع اهتمام هرتزل بروسيا من أمرين فهي أولاً (أي روسيا) تحوي قوى هامة من اليهود “الشحاذين والفقراء وصغار الباعة” -حسب تعبيره- الذين يعانون من الاضطهاد والذين ينحازون نحو الأحزاب الثورية، وهي ثانياً قادرة على التأثير في سياسات تركيا بسبب العلاقات الحسنة التي تربطهما. أما تركيا فهي  الهدف في كل تحركاته الدبلوماسية، حتى وهو يذهب إلى قيصر ألمانيا أو يحاول مقابلة قيصر روسيا، وقد نجح بالفعل في زيارة الأستانة ولقاء السلطان وإقامة علاقات حسنة مع بعض أعوانه، بل ذهب إلى أبعد من ذلك حين أخذ يشرح للباب العالي أهمية إقامة دولة يهودية في فلسطين ويقول في ذلك “إن نشاط اليهود وأهميتهم تجارياً ومالياً معروفان جداً… إنه نهر من الذهب والتقدم والحيوية يحوله السلطان نحو تركيا حينما يسمح بدخول اليهود الذين هم أصدقاء تركيا منذ القرون الوسطى”. إن اقتناعه بالحاجة إلى تركيا دفعه إلى القول “إن عظمة الإمبراطورية العثمانية وقوتها هما الأمل الوحيد للشعب اليهودي”، فقد كان بحاجة ماسة لموافقة الباب العالي على مشروعه لكي يتحقق ما كان يعمل من أجل تحقيقه من خلال “الشرعية الدولية” وبدعم “دولة كبرى” لأن فلسطين كانت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية آنئذ(28).

لم يكن ذلك التوجه غريباً في وقت أخذت ألمانيا خلاله في التقرب من الإمبراطورية العثمانية، وحيث بدا النفوذ الألماني الناجح لدى الأستانة مشجعاً للغاية، ومع ذلك فإنه سرعان ما تبين أن مشاريع هرتزل بالنسبة لفلسطين كانت تتجاوز القدرة الألمانية. وبينما كانت ألمانيا تفتقد إلى الإدارة أو القوة الكافيتين لتنفيذ مشروع سياسي بفلسطين؛ لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لبريطانيا(29)، فحين لم تثمر المساعي في إقناع القيصر الألماني لوضع الاستعمار الصهيوني تحت حمايته لاعتبارات دولية أهمها العلاقات الألمانية -العثمانية وعدم رغبة القيصر في تعكيرها، لاسيما بعد أن أحجم السلطان عبد الحميد عندما قابله هرتزل في مايو 1901 عن منح “الفرمان” بالاستعمار الصهيوني في فلسطين، وبالتالي ركز هرتزل جهوده على كسب تأييد بريطانيا(30).

وظهر من يوميات هرتزل أنه كان يريد الموافقة العامة من إنجلترا وفي إطار موافقة الدول الكبرى فقط، لأنه اعتبر ألمانيا هي الحامية الفعلية للمشروع، لهذا يقول : “سيكون من مصلحة إنجلترا بناء خط حديدي رأساً عبر فلسطين من البحر المتوسط إلى الخليج الفارسي، أو ربط هذا الخط بما أصبح ضرورياً بفضل حاجات المواصلات  الحديثة من خط عبر فارس وبلوشستان (وربما أفغانستان) إلى الهند… ستجني إنجلترا هذه المكاسب بدون مصاريف وبدون أن يعلم العالم عن دورها شيئا”، ويستطرد في مكان آخر “أشعر بأنه مما يفيد قضيتنا أن يضطر الإنجليز إلى مغادرة مصر، فإنهم سيضطرون آنذاك أن يبحثوا عن طريق آخر إلى الهند بدل قناة السويس التي ستضيع منهم أو على الأقل تصبح غير مأمونة، آنذاك تصبح فلسطين اليهودية الحديثة مناسبة لهم، والطريق من يافا إلى الخليج الفارسي”(31).

لقيت الصهيونية السياسية شيئاً من الاهتمام البريطاني عندما حمل قيام المذابح اليهودية في روسيا عند منعطف القرن سيلاً من اللاجئين إلى بريطانيا؛ مما هدد مستوى المعيشة بها ودفع الحكومة لتعيين لجنة أجنبية لدراسة قضية الهجرة الأجنبية، ومع ارتفاع الأصوات الشعبية لفرض القيود؛ استطاع أصدقاء هرتزل إقناع اللجنة الملكية بالاستماع إليه كشاهد صاحب خبرة عام 1902، ورغم أن شهادته لم تلق صدى إيجابياً بين الساسة الإنجليز نتيجة لعدم اقتناع روتشيلد بالصهيونية السياسية فضلاً عن رعايته للاستيطان في فلسطين الذي يمنعه هرتزل، فقد استطاع أن يكسب جوزيف تشمبرلين وزير المستعمرات إلى صفه(32)، ومن ثم فقد جرت مراسلات ومداولات بينهما حول قبرص أو العريش وصحراء سيناء. أما أوغندا التي طرحها تشمبرلين فقد اعترض علهيا هرتزل بدعوى أن القاعدة الصهيونية يجب أن تكون فلسطين أو بالقرب منها. وبينما جاء تصوره الواضح لكل من قبرص وسيناء وأوغندا باعتبارها قواعد استعمارية للوصول نهائياً إلى فلسطين، فإن مذبحة كيشفيف الروسية عام 1903 حركته للقبول بالصهيونية الإقليمية كهدف مشروع دون الإشارة لفلسطين.

وأثناء انعقاد المؤتمر الصهيوني السادس عام 1903 في مدينة بال؛ أعلن هرتزل قبوله وتأييده للاقتراح الذي تقدمت به الحكومة البريطانية بشأن استعمار يهودي في أوغندا، وبالرغم من تأكيد هرتزل على أن إفريقيا الشرقية ليست فلسطين، بل مجرد استعمار احتياطي يمكنه تأمين أساس قومي وركيزة للدولة؛ فقد شق مشروع أوغندا الحركة الصهيونية، وانقسم المؤتمر على إثره إلى اتجاهين؛ مؤيد ومعارض، وكان من أشد معارضيه اليهود الروس الذين اتهموا هرتزل بالخيانة والتفريط بفلسطين، وأمام هذا الخلاف وخوفاً من تصعيد الانشقاق في الحركة الصهيونية قدّم هرتزل استقالته من قيادة الحركة الصهيونية، وواصل تحركاته واتصالاته مع الجهات الدولية المعنية لأخذ الموافقة على إنشاء الوطن القومي في فلسطين حتى مات  عام 1904م، ليواصل الطريق من بعده حاييم وايزمان الذي استطاع الحصول على وعد بلفور بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين في الثاني من تشرين الثاني/نوفمبر 1917م.

—–

22- أمين عبد الله محمود، مرجع سابق، ص 143- 144.

23- ريتشارد، ب. ستيفنز، الصهيونية كمرحلة من مراحل الإمبريالية الغربية، في د.  إبراهيم أبو لغد، مرجع سابق، ص 48.

24- سلامة كيلة، حدود الفكرة الصهيونية، قراءة في يوميات هرتزل، الوحدة، السنة الخامسة، عدد 56 (مايو 1989) ص 107- 108.

25- ريتشارد ستيفنز، مرجع سابق، ص 48- 39.

26- سلامة كيلة، مرجع سابق، ص 108- 109.

27- د. إميل توما، مرجع سابق، ص 56- 57.

28- سلامة كيلة، مرجع سابق، ص 109- 110.

29- ريتشارد ستيفنز، مرجع سابق، ص 49.

30- د. إميل توما، مرجع سابق، ص 59.

31- سلامة كيلة، مرجع سابق، ص110.

32- ريتشارد ستيفنز، مرجع سابق، ص 49- 50.

فحسب فكر جماعته الأورتودوكسية فإن الله قد حكم على اليهود بالنفي والشتات بسبب عصيانهم وخروجهم عن تعاليم الكتاب المقدس، ولهذا فلا ينبغي أن تكون لهم دولة تجمعهم ففي ذلك -يضيف الحاخام- مخالفة صريحة لتعاليم الرب، وتُحمل الجماعة مسؤولية هذه المخالفة للصهيونية العالمية إذ أنها هي صاحبة فكرة إنشاء دولة إسرائيل ابتداءاً.

فالأصل في الأمر -حسب فكر الجماعة- أن يتعايش اليهود مع أفراد الديانات السماوية الأخرى في سلام ووئام كما كانوا من قبل وعبر قرون من الزمن.

وفي نهاية الحوار إلتمس الحاخام من طاقم القناة أن يعملوا على نشر تصريحاته على نطاق واسع وبأسرع وقت حتى لا تلتبس الحقائق على الناس.

للتذكير فقناة Fax News التي استضافت الحاخام الأورتودوكسي تعتبر من أشد المروجين والداعمين للفكر الصهيوني ومع ذلك لم يخونهم أحد ولم يتهمهم أحد بمعاداة السامية..

هذه الواقعة أنقلها بأمان لبعض المطبعين والمتطبعات عندنا ممن يفتخر بصداقته للدولة الصهيونية أو يشارك ويغنِّي في ذكرى تأسيسها الستون.

ولله في خلقه شؤون..؟!

يا مردخاي غور

سأقص عليك قصة

حتى لو تخلت المنظمة(*) عن ميثاقها

حتى لو تخلى الفدائيون عن

أسلحتهم وعقيدتهم

وأرسلوا بطاقات التهنئة

لكل بيت يهودي في رأس السنة العبرية

وحتى لو قامت نساء “فتح”

بنسج قبعات الصوف

لجنود  إسرائيل

واستقبل أهالي الضفة

جماعات “غوش إمونيم”(**)

بالأغاني والزغاريد

وحتى لو نقلوا اللاجئين

إلى القطب الشمالي

ورفعوا رايات الهزيمة

أياما وليالي

وحتى لو تحولت سيوفهم

إلى أقلام ومساطر

فلن نجالسهم أبدا

ولن نحاور…

فهل بعد هذا الكلام، كلام آخر يا سادة العرب؟!!

—-

(*) يقصد منظمة التحرير العربية.

(**) يقصد عصابة صهيونية متطرفة اركتبت عدة مجازر في حق الفلسطينيين العزل.

في هذا الوقت يُعلَن في المغرب أن حوالي خمسمائة مَنَصِّر ينشطون في أوساط المغاربة لتنصيرهم وقد استمالوا بعض الشباب والأسر.. وهم أحرارُ في تحركاتهم وعلاقاتهم.

وما سمعت ولا قرأت أن هناك تحركات أوهنا في أوساط المسؤولين أمام الله للوقوف أمام هذا الزحف الصليبي الصهيوني.. فالرّاتِعُون المشغولون بهمومهم الخاصة لا يبالون بما يقع أو سيقع وكأن الأمر لا يعنيهم ولا يهدد وجودهم وأبناءهم ومستقبلهم وبلادهم..

وما يزال “مَنْ” يجب عليهم التكاتف والتناصر والتضافر في غفلة بما يظنون أنه كاف للجواب عن المسؤولية وربما كان العجز التام والشامل عذراً يقدم بين أيدينا لإراحة ضمائرنا..

فإلى أين المفر والعدو أمامنا والعدو وراءنا والحصار شديد والعجز بادٍ ولم تبق إلا حلول الفاقرة التي ليس لها من دون الله كاشفة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وفي الختام أقدم هذه الأبيات الدّالة التي أهدانيها شاعر من الرباط!

والنار يا سياب كالمطر

مطر مطر مطر

وتصرخُ الأعشاب في الضفاف يا عراق

ويصرخ النخيل يا عراق

ماذا دهاك يا عراق

في كل عصر يستبيحنا الغزاة

ويستبيحنا الصديق

ويستبيحنا الطغاة

ويستبيحنا الرفاق

مطر مطر مطر

النار يا سياب في الأجواء كالمطر.

د. عبد السلام الهراس

يتعرض المفكر الفرنسي روجي كارودي في هذه الأيام لهجوم عنيف سواء من طرف بعض المسلمين أو من طرف الصهيونية العالمية. فاذا كان هذا الهجوم بالنسبة لهؤلاء المسلمين لا يتجاوز طابع التشهير الاعلامي، والكلامي، فانه بالنسبة للصهاينة وصل إلى حد المتابعة القضائية والتهديد، هذا فضلا عن الدعاية المغرضة التي طالت وسائل الاعلام الغربية.

هذه الحملة الصهيونية ضد كارودي لها ما يفسرها لأن هذا المفكر اصدر كتابا تحت عنوان “الاوهام المؤسسة للسياسة الاسرائيلية”(1) دحض فيه المزاعم الصهيونية التي تبرر بها اغتصاب الارض الفلسطينية. لكن الذي يدعو إلى الاستغراب هو حملة بعض المسلمين ضد گارودي. هذه الحملة تدفعنا إلى طرح تساؤلات عديدة سواء على مستوى طبيعتها أو على مستوى اختبار وقتها.

فعلى المستوى الاول، كلنا يعلم ان گارودي كفيلسوف واديب ترعرع في احضان الحضارة الغربية قد تعرض مند ان اشهر اسلامه لبعض الانتقادات والملاحظات على بعض مواقفه خاصة ما يرتبط منها بالجوانب الفقهية. لكن هذه الانتقادات كانت لا تتجاوز في اغلب الاحيان طَابَعَ الحوار البناء واسداء النصيحة بالتي هي احسن. هذا الحوار أمْرٌ طبيعي ان يثار حول آراء هذا المفكر لأن الرجل له شهرة ولانه ايضا يميل الى آراء اهل التصوف شأنه شأن غالبية المفكرين الغربيين الذين يعتنقون الاسلام بدْءاً من روني گينون (René Guenon) الذي له كتابات تعتبر من اجود ما ألف في انتقاد الحضارة الغربية.

لكن في الآونة الاخيرة طلعت علينا بعض وسائل الاعلام العربية بأسلوب جديد غير الذي ألفناه من قبل، وكانت البداية ان قامت بعض وسائل الاعلام الخليجية بنشر كلام نسب الى گارودي وعلى اثره انهالت الاقلام للنيل من الرجل، فمن مكفر ومن مفسق ومن مزندق… حتى بلغ الامر ببعضهم الى الحديث نيابة عن المسلمين والمسيحيين واليهود، فقام بإخراج كارودي من الديانات الثلاث (انظر المحجة عدد 50). وكان من الأولى احتراما لقواعد المنهج العلمي ولنزاهة البحث أن تقوم الأقلام التي حكمت على كارودي بالتأكد من صحة ما نسب إلى الرجل {إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}-سورة الحجرات- فكثير من وسائل إعلامنا العربية لا تخلو من الكذب وتزييف الآراء بحيث تختار من الموضوع نصوصا تخرج الكلام عن اطاره العام وتُقَوِّلُ الانسان عكس ما يقصده. فان ثبت ذلك فمن الأولى احتراساً وتَوَرُّعاً وقَبْلَ إِصْدَارِ الأحكام أنْ يُسْأَلَ الرجُلُ هل ما فهمناه من قوله هو فعلا ما يقصده حتى نتجنب أن نُقَوِّلَهُ مَا لَمْ يَقُلْ.

ولْنَفْتَرِض جدلاً بأن ما قاله كارودي  صحيح في ظاهره وأنَّهُ قدْ أكده في مَعْنَاه فهل من الحكمة أن تُثار حَوْلَهُ كُلُّ هذه الزوبعة؟ هل قَلَّتْ حولنا الجبهات حتى نفتح جبهة أخرى؟ هل قَلَّ حولنا الأعداء حتى نُنَاصِبَ العداء لأشخاص يدعون الإسلام، بل ويناوِئون من يُحَارِبُهُ، وهذا هو حال كارودي الذي دخل في صراع مع الصهاينة والذي له وقع كبير على ابناء جلدته عندما يتحدث عن التصور العام للاسلام، كَمَا أنَّهُ افحم في مناسبات عدة المناوئين للاسلام خاصة عندما يُستدعى من وسائل الإعلام مناظراً أو محاضراً.

بالإضافة إلى ما سبق فاللَّهُ تعالى يدعونا الى التعامل بالبر والقسط حتى مع الكفار الذين التزموا الحياد ولم يناصبونا العداء والحرب،  يقول الله تعالى{لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ في الدِّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِن دِيَارِكُمْ أنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إليْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِين}(الممتحنة) ومن آثار البر والقسط اقامة قنوات للحوار البناء، والحوار لا يمكن ان يكون الا اذا تم الانطلاق من نقاط الالتقاء وليس من نقاط الخلاف، وهذا أجْدَرُ ان يُقَرِّبَ المواقف.

اما على مستوى اختيار التوقيت فمن واجب كل مسلم ان يتساءل لماذا تزامنت حملة هؤلاء المسلمين وحملة اليهود ضد كارودي؟ هل وقع ذلك بمحض الصدفة ام إِنَّ هذه الاحداث تمت برمجتها وتخطيطها من قبل؟ لَقَدْ أشْهَرَ كارودي اسلامه منذ بداية الثمانينات ومواقفه لم تتغير بين عشية وضحاها فلماذا ننتظر اكثر من عشر سنوات لإثارة هذه الحملة؟ ولماذا هذا الوقت بالذات؟ وهل هذا الوقت مناسب؟؟ خاصة ونحن نعلم بان المحافل الصهيونية تَتَرَبَّصُ به الدوائر؟ وما يَخْشَاهُ كُلُّ مسلم هو ان يخلص المرء الى استبعاد الصدفة في تزامن هذه الاحداث لأن ذلك سوف يدفعنا الى القول بأن الأيادي الخفية للصهيونية قد تحركت لاثارة الزوبعة ضد الرجل في العالم الاسلامي أولا وعندما يقضى عليه وتَنْفُضَ الامة الاسلامية التي يدعي الانتماء اليها -يَدَهَا منه- إذْذَاكَ يأتي دور الصهيونية للقضاء عليه. وكأن لسان الحال يقول بأن الرجل طُعِنَ من الخلف قبل أن يُطْعَنَ من الامام.

اما فيما يخص الحملة الصهيونية التي يتعرض لها كارودي فكان سببها الرئيسي هو صدور كتابه السالف الذكر وليس هذه المرة الأولى التي يصطدم فيها هذا المفكر مع اللوبي الصهيوني في الغرب، فلقد اصطدم معه لما نشر مقالا في جريدة لومند يستنكر فيه اجتياح اسرائيل للأراضي اللبنانية، وبعد ذلك تُوبع قضائيا لمَّا قام بإصدار كتاب قضية اسرائيل : الصهيونية السياسية. وبعد هذا الكتاب الذي ترجم الى العربية قام بإصدار مؤلف آخر عنونه “فلسطين”، وفي أواخر سنة 1995 يقوم كارودي ليعيد الكرة بكتاب جديد سماه “الاوهام المؤسسة للسياسة الاسرائيلية” هذا المؤلَّف كان بمثابة الصاعقة التي نزلت على الصهاينة خاصة في هذه المرحلة التي بدأت تتكاثر الاصوات المناوئة في الغرب تحت مظلات متعددة. لماذا كان لهذا الكتاب كل هذا الوقع؟ وكيف تم تكييف الحملة ضد كارودي من طرف اللوبي الصهيوني؟ للاجابة على السؤال الاول لابد من كلمة حول الكتاب الذي سوف تكون لنا معه وقفات أخرى في المستقبل ان شاء الله كما اشرنا الى ذلك في المقدمة، فان الكتاب جاء ليفنَّدَ المزاعم التي تستند إلَيْهَا إسرائيل لتَبْرِيرِ سياستها في فلسطين هذه المزاعم التي سماها الكتاب أساطير أو أَوْهاماً نابعة إما من التوراة، وإما من التظلم بجرائم النازية.

والذي أقض مضجع الصهاينة هو ان كارودي قال بان هذه الجرائم تم تضخيمها والزيادة فيها بحيث لاتوجد شواهد تاريخية فعلية تؤكد ما ذهب إليه اليهود في مزاعمهم، وفي هذا الصدد يقول المؤلف (بان اسطورة إبادة ستة ملايين يهودي…) اصبحت عقيدة(تضفي صبغة القداسة (كما تشير الى ذلك كلمة اولوكست Holocauste) على كل التجاوزات التي تقوم بها الدولة الاسرائيلية في فلسطين< ويضيف بان الاستناد الى هذه الاسطورة )يجعل اليهود فوق كل قانون دولي< لقد حاولت الصهيونية ان تكتب تاريخ الحرب العالمية الثانية وفق ما تقتضيه مصالحها بحيث جعلت منها اكبر جريمة إِبادة ترتكب في التاريخ وان الشعب اليهودي كان الضحية من دون الشعوب الاخرى (وهذه الاسطورة -يشير كارودي- كانت في مصلحة الجميع، فالحديث عن أكبر جريمة إبادة في التاريخ كانت ذَرِيعَةَ المستعمرين الغربيين لنسيان جرائمهم)(2)

ومن ثم فإنَّ كُلَّ من تعرض لهذه الفترة التاريخية بقراءة أُخرى مختلفة يقف له اللوبي الصهيوني بالمرصاد. والامثلة على ذلك متعددة وأكثرها دلالة هي رسالة الدكتوراه التي نوقشت وبعد ذلك نزعت هذه الدرجة من صاحبها وأُدِّبَ الاساتذة المناقشون لأن صاحب الرسالة -رَغْمَ أنَّها في الآداب- تعرَّضَ لهذه الفترة وقال قولا يخالف الطَّرْحَ اليهودي فكل من يخالف الصهاينة في القراءة التاريخية لهذه الفترة يصنف في الاتجاه الذي يسميه هؤلاء اتجاه المراجعين (Révisionnistes) او الرافضين(Les Négationistes). ومن بين هؤلاء نذكر على سبيل المثال لا الحصر بول راسيني (1967 – 1906 Paul Rassinier) وروبير فوريسون (Faurisson R.) ويعرف هذا الاتجاه نُمُوّاً  متزايداً في أوربا وإمريكا خَاصَّة بعد أن أصبح محط اهتمام اساتذة وباحثين. وذريعة الصهاينة الظاهرة في محاربتهم لهذا الاتجاه وكل الأطاريح التي تقترب من وجهة نظرة كأطروحة كارودي هو ان هذه المواقف تغذِّي تنامي النازية الجديدة واللاسامية العنصرية، أما الخَفيَّةُ فتكمن في كون هذا الاتجاه ينسف الايديولوجية الصهيونية التي تقوم بتَبْريرِ كلِّ أَفْعَالِها استناداً إلى معاناة وتضحيات الشعب  اليهودي خلال أَحْقَابٍ تاريخية وخصوصاً في المرحلة النازية. هذه المرحلة نسجَ الصهاينة احداثها وفق منظورهم وجعلوها حقائق مطلقة لا يرقى اليها أيُّ ارتياب بل وأبْعَدُ من ذلك اعْتُبرت من العقائد المسكوت عنها. وكل من حاول ان يشكك فيها يحارب حَرْباً شَعْوَاءَ كما فُعِلَ بكارودي من قَبْلُ ويُفْعَل به الآن.

اما بالنسبة للسؤال الثاني المتعلق بالحملة ضد كارودي فيمكن تقسيمها الى مرحلتين :

ابتدأتْ المرحلة الأولى باصدار الكاتب لمؤلَّفه عند الناشر (La vielle Taupe) وهو الناشر الوحيد الذي قبل طبع الكتاب وبعد شهرين من صدوره نَفِذَتْ طبعته الأولى ثم قام اتجاه المُراجعين بإدخاله في شبكة انترنيت (Inteternet) التي يَظضمُّ الملايين من المنخرطين في شتى انحاء العالم خاصة الغرب، هذا الانتشار الواسع أثار حفيظة الصهاينة فبَدَأ التهديد والمضايقات، إذْ مُنع الكاتب من دخول كندا. وانتهى الأمر بالتحقيقات القضائية والمحاكمات هذا فضلا عن التشهير الإعلامي، حيث وصف بنعوت متعددة مساند للخُمَيْني وللقَذَّافي ومتخصص في لاشمي(3)، وفي المقابل قامت وسائل الاعلام بالتذكير ببعض الكتب التي تخدم اطروحات الصهاينة(4) وكان من المنتظر ان تنتهي الحملة عند هذا الحد، ويُسْكَتَ عن الموضوع لأن كثرة التشهير الإعلامي قد يثير الاهتمام وبذلك يأخذ الموضوع ابعاداً لا تسر اللوبي الإسرائيلي.

لكن الامر لم يقف عند هذا الحد، ففي 18 ابريل -وهنا تبدأ المرحلة الثانية- أقام كارودي ندوة صُحُفِيَّة ذكر فيها شَخْصِيات ساندته في معركته، وقَدْ رُوجِعت هذه الشخصيات فتراجعت شخصية واحدة بقيت متمسكة بمواقفها وبمساندتها لكتاب كارودي وهذه الشخصية لسيت مطلق الناس وانما تعتبر من رجال الدين الاكثر شعبية في فرنسا وهو لابي بيير (L’abbé Pierre) الذي اسمس جمعية خيرية لها فروع في جميع انحاء فرنسا. هذا الرجل  لم يكتف فقط بمساندة الكتاب وانما ادلى بتصريحات لا ترضي اللوبي الصهيوني (5) ومن بين ما قاله ان ارض الميعاد لم تَعُدْ أرْضاً موعودة طالما انها مغتصبة، وقال ايضا بان مجموعة من الاشخاص جاءوا يهنئونه لأنه أخيراً كانت له الجرأة للحديث عن المسكوت عنه. بعد هذه التصريحات تواترت عناوين الجرائد والصحف لإدانة رجل كانت تكن له الاحترام والتقدير مند سنين وذلك بالتأكيد على فَدَاحة الخطأ الذي ارتكبه(6) والخُطْوَة الشنيعة التي قادته لمساندة رجل غير مرغوب فيه(7)، كيف يقوم هذا الرجل المدافع عن القضايا العادلة والمحبوب من الفرنسيين بمؤازرة كارودي؟ هذا ما لم يهضمه اللوبي الصهيوني في فرنسا.

وقد تكشف الايام عن شخصيات أُخْرَى لها نفس الموقف، لكن ضغط اللوبي الصهيوني يفرض في الدول الغربية إِرْهاباً فكريّاً لا مثيل له. اما عندما يتعلق الامر بكتاب يَسُبُّ عقِيدَة المسلمين فَنَفْسُ هؤلاء  هُمْ الذِين يُنَادُونَ بحُرِّية الرأي والديمقراطية.

الهوامش :

1- R. Garaudy : les mythes fondateurs de la politique israelienne, Paris, la vieille Taupe, 1995

2- liberation, lundi 29, Avril, 1996.

3- le monde, samedi 6 mai 1996

4- Emission 7 sur 7, T.V.5, Dimanche 7 mai 1996.

5- liberation, lundi, 29 Avril, 1996.

6- l’expresse 25/4/96.

7- le point 27/4/96.

في حوار أجرته معه صحيفة الأهرام المصرية، وردا عن سؤال حول نشر بعض المجلات العربية ارتداده عن الإسلام، قال جارودي : >… من قال إنني ارتددت عن الإسلام؟ كل ما فعلته هو أنني أهاجم من أعتقد أنهم يسيئون إلى ديننا، أهاجم الأفكار المتطرفة والسلفية التي لا تنتمي إلى صلب الإسلام، إن هذه شائعة مغرضة ممن يحاولون استخدام الإسلام لأغراض سياسية ويحاولون النيل من مصداقيتي في الوقت الذي أواجه فيه القوى الصهيونية، وأتحدى الأفكار التي تحاول فرضها على الرأي العام وعلى أوساط المثقفين والمؤرخين؟؟

منظمتان صهيونيتان ترسلان تهديدا إلى المراكز الإسلامية

وجهت عصبة الدفاع اليهودية… المنظمة الصهيونية التي تسمى “كاهاناحى” تهديدا للمسلمين في الغرب توعدتهم فيه بالانتقام منهم داخل بيوتهم ومساكنهم ومساجدهم ومكاتبهم، وأن عليهم أن يأخذوا هذا التحديد بجدية لأن الوحدات اليهودية التي ستقوم بتنفيذ هذه التهديدات على أهبة الاستعداد للقيام بذلك من دون تردد أو خوف… ووفقا للخبر الذي جاءنا على “الإنترنت” فقد أُرسل التهديد في شكل بيان وزع على المساجد والمراكز الإسلامية في أمريكا جاء فيه : >إلى المسلمين الذين رأوا قوتنا وعزمنا على تحقيق أهدافنا في لبنان، نتوجه بالتهديد إلى كل أنشطتهم في الغرب بدءا من العائلات حتى أولئك الذين يتعاطفون معهم… فنحن الحكومة في الولايات المتحدة وبريطانيا، وقادتنا هم الذين يصنعون السلام في الشرق الأوسط، لقد انتظرنا هذه اللحظة، حيث فرضنا سلامنا وسيطرتنا على حكومات العالم من حدود روسيا حتى نهر النيل وجبال لبنان والجزيرة العربية، كما وعدنا الشعب اليهودي… إنها إسرائيل الكبرى التي تزداد قوة يوما بعد يوم. إن تهديدنا سوف يصل إلى بيوتكم… باختصار فنحن نعرف أعداءنا ونعرف كيف نتعامل معهم، فأوقفوا أنشطتكم في الجامعة، واقطعوا ألسنة خطبائكم الآن، ولا تعارضونا حتى لا يحدث لكم ما حدث في لبنان… عليكم أن تأخذوا هذا التهديد بجدية، وانظروا إلى ما يمكننا أن نفعله بكم، فنحن نسيطر على سياسات واقتصاديات العالم، ولا يتجاسر أحد في أمريكا أو بريطانيا أو الأمم المتحدة على أن يوجه نقدا إلينا، فنحن نذبح الآن أعداءنا، ولنا يد طويلة، ولو تعرضت مصالحنا للتهديد خارج إسرائيل فإننا سنضرب قلب التجمعات الإسلامية في الغرب… إننا نحذر المسلمين من أننا سنذبحهم كالخراف، كما جاء في التوراة، إن أولادكم وآباءكم وأزواجكم أهداف مشروعة لنا، ونحن نملك القدرة على الانتقام<.

ويجري مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي تحقيقا في الموضوع، وقال مسؤولو المراكز الإسلامية التي وصلها التهديد : إنهم سيرفعون الموضوع إلى “الكونجرس”. ومنظمة “كاهاناحى” أسسها أتباع مائير كاهانا” الحاخام الصهيوني الذي اغتيل عام 1990 في نيويورك.

الشعب 14/5/96.

شيخ الأزهر الجديد : الذين يُفجِّرون أنفسهم في العدو  نحسبهم شهداء ولهم الجنة

أكد الدكتور محمد سيد طنطاوي -شيخ الأزهر الشريف- أن الذين يفجِّرون أنفسهم في الأعداء لمواجهة عدوانهم هم شهداء عند الله، وأضاف في خطبة الجمعة من فوق منبر الأزهر الشريف : لقد سمعت أن 70 شخصا في جنوب لبنان أعلنوا أنهم سيفجرون أنفسهم في العدو، فهؤلاء نحسبهم شهداء، لهم الجنة، ولعدوهم النار… إن الأمة الإسلامية تجتاحها هذه الأيام مصائب متعددة، ومن علامات الإيمان أن نهتم بأمر المسلمين سواء في الشرق أو في الغرب، وما يحدث الآن في جنوب لبنان.. جريمة..

المجتمع 30/4/96

رئيس المجلس الأعلى للمسلمين بالمانيا يؤكد ان عدد المسلمين  من أصل ألماني ارتفع إلى أزيد من مائة الف نسمة

أكد الدكتور نديم عطا الله رئيس المجلس الأعلى للمسلمين في جمهورية المانيا الاتحادية أن عدد المسلمين من أصل الماني ارتفع حاليا الى أزيد من مائة ألف نسمة وان هذا العدد يزداد سنة بعد اخرى وذلك لكون الغرب يمر الآن بمرحلة التعرف الموضوعي والعلمي على الاسلام… دين العقل والعلم والمثل والاخلاق.

واضاف الدكتور عطا الله في حديث لنشرة “انتر ناسيونيس بريس” الالمانية ان عدد المسلمين في المانيا الاتحادية انتقل حسب الاحصائيات الرسمية من 1.7 مليون نسمة عام 1987م  الى 2.5 مليون نسمة في الوقت الراهن موضحا ان السبب في ذلك يعود بالخصوص إلى ارتفاع نسبة الولادة بين المسلمين ولجوء اعداد كبيرة من البوسنيين الى المانيا فضلا عن اعتناق اعدادا من الاجانب المقيمين في المانيا للدين الإسلامي.

واشار الى أن رؤية الغرب للاسلام والعالم الاسلامي تعددت زواياها في العقد الاخير مما أدى إلى تغير صورة الاسلام في المانيا مبرزا ان الغرب يمر بمرحلة ادراك جديدة للاسلام -تبين حقيقته وجوهره من بين تلك الصور المتعددة- وذلك بفضل الاحتكاك بالمسلمين المقيمين في المانيا.

وقال ان حصول المستشرقة الالمانية المخضرمة السيدة انى ماري شيمل في الصيف الماضي على جائزة السلام من طرف اتحاد الناشرين الالمان خلال حفل حضره الرئيس الالماني رومان هيرتزوغ، اثار سرورنا لكن ليس بسبب حاجة الاسلام لهذا التقدير فهو غني عن ذلك وانما لكون هذا التكريم دلالة على استعداد اوروبا للحوار مع الاسلام وعلى رغبة الاوساط الادبية والفكرية في العودة الى الموضوعية في معالجة ما يتعلق بالاسلام والمسلمين.

واشار الدكتور عطا الله إلى أن موقف الرئيس هيرتزوغ هذا رغم حملة معارضة لهذا التكريم هو موقف حكيم للغاية ويعترف ضمنيا ببراءة الاسلام مما ينسب اليه من نعوت، واردف : يبدو ان الرئيس الالماني مستمر في تبني هذا الموقف في اطار خطة للتقريب بين الديانات من خلال بعثه برسائل الى ستين شخصية المانية مستفسرا عن سبل تحسين الروابط مع الجالية الاسلامية عن طريق مد جسور الحوار، وهي خطوة هامة جعلنا نستبشر خيرا من هذا الجو اللائق للحوار كي يكون للاسلام دوره الرائد في التعاون على حل مشكلات العصر العويصة.

وتجدر الاشارة إلى أن المجلس الاعلى للمسلمين في جمهورية المانيا الاتحادية الذي كان يحمل سنة 1986 اسم “حلقة العمل الاسلامي”، يضم حاليا سبعة عشر منظمة كبرى من ضمنها المراكز الاسلامية في مدن اخن وميونيخ وهامبورغ والاتحادات الطلابية والعمالية ومنظمة بيت الاسلام وروابط المسلمين الالمان وروابط الجاليات التركية والالبانية والبوسنية.

ويهدف المجلس الاعلى للمسلمين الذي يضم في عضويته الشرفية عددا من المحامين والخبراء الاقتصاديين ورجال الفكر والسياسة والاساتذة الجامعيين الى تمثيل المنظمات الاعضاء والجالية الاسلامية امام الجهات الرسمية، للمطالبة بحقوقهم ورعاية مصالحهم والتعريف بقضايا الاسلام وتكوين قاعدة للتنسيق بين انشطة المنظمات الإسلامية، وذلك في اطار احترام نظام المانيا وقوانينها.

بالنسبة لمليوني طفل فرنسي هناك فقط

“بابا” أو “ماما”

يوجد في فرنسا مليون و175 ألف من الأسر الأحادية الوالد، أي أسرة من ثمانية. وهو ما يعني أن 1.9 مليون طفل معنيون بهذه الظاهرة… ومن يتحدث عن الأسرة الأحادية الوالد يتحدث عن الفقر…

وقد أوضح التقرير الذي سلمته مجموعة من النواب الفرنسيين إلى رئيس الوزراء، أن الأسرة الأحادية الوالد يمكن أن تصبح هي السائدة (لأنها أصبحت تتزايد بسرعة تفوق 5 مرات سرعة تزايد الأسرة التقليدية الثنائية الأبوين).

وأكد التقرير أن أبناء الآباء المنعزلين، يتعرضون للفشل الدراسي أكثر من غيرهم، حيث يكرر 44% منهم، مقابل 29% بالنسبة للتلاميذ الآخرين، بل أكثر من ذلك، فإن 48% يغادرون النسق المدرسي بدون دبلومات، مقابل 35%.

الاتحاد الاشتراكي 12/5/96