الشيخ يوسف القرضاوي

الأقطار، تتميز عن أكثرية أهله في الدين، او المذهب، أو العرق أو اللغة، أو نحو ذلك من الأساليب التي تمتاز بها المجموعات البشرية بعضها عن بعض.

الأقليات الإسلامية:

المسلمون ينقسمون من حيث الأوطان التي يعيشون فيها إلى قسمين:

- القسم الأول: الذي يعيش داخل ما سماه الفقهاء (دار الإسلام).

- القسم الثاني: هو الذي يعيش خارج دار الإسلام.

 المشكلات الفقهية للأقليات:

هذه الأقليات- بنوعيها الأصلي والمهاجر- لها مشكلات كثيرة تشكو منها، بعضها سياسي، وبعضها اقتصادي وكثيرة منها لها طابع فقهي، وهذا ناشئ من رغبة الأقليات المسلمة في تلك البلاد في التمسك بهويتها الدينية وعقائدها الإسلامية وأحكامها الشرعية . نذكر منها : هل ينعزلون عنهم أو يندمجون فيهم؟ وإلى أي حد يجوز الاندماج؟ وما حكم إقامة المسلم هنا وهو خائف على دينه ودين أبنائه؟ وما حكم اللحوم التي تباع في الأسواق وهي من ذبائح القوم التي لا ندري أستوفت الشروط الشرعية للذبح أم لا؟ وما حكم العمل في المطاعم التي تقدم لحم الخنزير ومشروب الخمر؟ وما حكم السلام على غير المسلم؟ وما حكم المسلم الذي تزوج زوجة ثانية – زواجا عرفيا- والقوانين لا تسمح له بذلك؟ وهل يجوز للمرأة إذا اضطرتها الظروف القاسية أن تكون وحدها في تلك البلاد أن تتزوج بدون ولي؟ وما حكم الزواج من امرأة غربية؟ وهل يعتبر الغربيون الآن كتابيين أو لا دينيين؟ وهل هناك شروط وقيود لهذا الزواج؟ إلى آخر هذه الأسئلة الكثيرة والمتشعبة في شتى  نواحي الحياة والتي تتطلب الإجابة من علماء الشريعة الحاكمة على جميع أفعال المكلفين أينما كانوا، في غرب أو شرق في دار الإسلام أو خارجها. لهذا كان لابد لنا من فقه بصير، فقه واقعي، فقه معاصر ينطلق من محكمات النصوص ومن قواعد الشرع ومقاصده، ولكنه يراعي تغيرات الزمان والمكان وأحوال الإنسان.

 اهداف الفقه المنشود للأقليات:

- يتعين هذه الأقليات المسلمة في أنحاء العالم أن تحيا بإسلامها حياة ميسرة بلا حرج في الدين ولا إرقاق في الدنيا.

- أن يساعدهم على المحافظة على  جوهر الشخصية الإسلامية التي صلاتها ونسكها ومماتها ومحياها لله رب العالمين.

- أن يمكنهم من القدرة على أداء واجب تبليغ رسالة الإسلام العالمية لمن يعيشون بين ظهرانيهم.

- أن يعاونهم على المرونة والانفتاح المنضبط.

- أن يجيب عن أسئلتهم المطروحة ويعالج مشكلاتهم المتجددة.

خصائص هذا الفقه المنشود:

ولهذا الفقه المنشود خصائص لا بد أن يراعيها حتى يؤتي أكله ويحقق أهدافه تتمثل فيما يلي :

- أن ينظر  إلى التراث الإسلامي ا لفقهي بعين وينظر بالأخرى إلى ظروف العصر، وتياراته ومشكلاته.

- أن يربط بين عالمية الإسلام وبين واقع المجتمعات  يشخص أمراضها ويصف لها الدواء من صيدلية الشريعة السمحة

- يوازن بين النظر إلى نصوص الشرع الجزئية ومقاصده الكلية.

- يرد الفروع إلى أصولها، ويعالج الجزئيات في ضوء الكليات.

- يلاحظ ما قرره المحققون من علماء الأمة من أن الفتوى تختلف باختلاف المكان والزمان والحال والعرف وغيرها.

 ركائز فقه الأقليات:

يقوم فقه الأ قليات المنشود على ركائز أساسية يجب أن يراعيها أكثر من غيره من أنواع الفقه الأخرى، وإن كان كل الفقه في حاجة إليها.

1- لا فقه بغير اجتهاد معاصر قويم.

2- مراعاة القواعد الفقهية الكلية.

3-  العناية بفقه الواقع المعيش.

4- التركيز على فقه الجماعة لا مجرد الأفراد.

5- تبني منهج التيسير.

6- مراعاة قاعدة (تغير الفتوى  بتغير موجباتها).

7- مراعاة سنة التدرج.

8- الاعتراف بالضرورات والحاجات البشرية.

9- التحرر من الالتزام المذهبي.

———————–

(*) من بحث المشكلات الفقهية للأقليات المسلمة في الغرب: مقدم للمؤتمر الاسلامي العام الرابع لرابطة العالم الاسلامي أبريل 2002.

د. الشيخ يوسف القرضاوي

أعده للنشر عبد السلام محسن

يَتحدَّث كثير من الدعاة عن آخر الزمان، وعن أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة، حدِيثًا يُوحي مُجْمَله أنَّ الكفر في إقبالٍ، وأن الإسلام في إدْبارٍ، وأن الشرَّ يَنتصر، والخير يَنهزم، وأن أهل المُنكر غالبون، وأهلَ المعروف ودُعاته مَخذولون.

ومعنى هذا: أنْ لا أملَ في تغييرٍ، ولا رجاءَ في إصلاحٍ، وأننا ننتقل من سيِّئ إلى أسوأ، ومن الأسوأ إلى الأشد سوءًا، فما من يوم يمضي إلا والذي بعدَه شرٌّ منه، حتَّى تقوم الساعة.

وهذا لا شكَّ خطأ جسيم، وسوء فهم لِمَا ورَد من بعض النصوص الجزئية، وإغفال للمبشرات الكثيرة الناصعة القاطعة، بأن المستقبل للإسلام، وأن هذا الدين سيُظهِرُه الله على كل الأديان، ولو كَرِه المشركون.

لِهذا كان من اللازم أن نَتحدَّث عن هذه (المبشرات)، ونُشيعُها بين المسلمين، حتى نَبعَث الأمل المُحرِّك للعزائم، ونَهزم اليأس القاتل للنفوس.

وهذه المبشرات كثيرة والحمد لله، بعضها مبشرات نَقليَّة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية.

وسنَتحدَّث عن كل واحدة من هذه المبشرات بما يفتح الله

المبشرات من القرآن:

أما القرآن فحسبنا قول الله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (التوبة: 33).

وقد تكررت هذه الآية بهذه الصيغة مرتين، في التوبة وفي الصف، وفي سورة الفتح {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا}(الفتح: 28).

فهذا وعد من الله تعالى بظهور دين الحق – الإسلام – على الدين كله، أيعلى الأديان كلها، وكان وعد الله حقًا، فلن يخلف الله وعده، ولا زلنا ننتظر تحقيق هذا الوعد: غلبة دين الإسلام وظهوره على جميع الأديان سماوية أو وضعية.

ونضيف إلى ذلك قوله تعالى في محاولات أهل الكفر النيل من الإسلام، وعرقلة تقدمه وانتشاره : {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون}(الصف: 8).

{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} (التوبة: 32).

والتعبير القرآني يسخر من هؤلاء حين يشبه محاولاتهم في إطفاء نور الإسلام، كالذي يحاول أن يطفئ الشمس بنفخة من فيه، كأنما يحسبها شمعة ضئيلة من شموع البشر.

وبشارة قرآنية أخرى، وهي قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون}(الأنفال: 36).

المبشرات من السنة:

وأما المبشرات من الحديث فحسبنا منها هذه الأربعة: .

1- ما رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وأحمد عن ثوبان أن النبي  قال: “إن الله زوى لي الأرض – أي جمعها وضمها – فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. . . ” الحديث (رواه مسلم برقم -2889-).

وهو يبشر باتساع دولة الإسلام، بحيث تضم المشارق والمغارب، وهذا لم يتحقق من قبل بهذه الصورة، فنحن بانتظاره كما أخبر الصادق المصدوق.

2- ما رواه ابن حبان في صحيحه: “ليبلغن هذا الأمر – يعني الإسلام – ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفر” (ذكره الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -1631، 1632).

فإذا كان الحديث السابق يبشر باتساع دولة الإسلام، فهذا يبشر بانتشار دين الإسلام، وبهذا تتكامل قوة الدولة وقوة الدعوة، ويتحد القرآن والسلطان.

3- ما رواه أحمد والدارمي وابن أبي شيبة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، عن أبي قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص، وسئل: أي المدينتين تفتح أولاً: القسطنطينية أو روميَّة؟ فدعا عبد الله بصندوق له حَلَق قال: فأخرج منه كتابًا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله  نكتب، إذ سئل رسول الله  : أي المدينتين تفتح أولاً: قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله  : “مدينة هرقل تفتح أولاً” يعني قسطنطينية (رواه أحمد برقم -6645- واللفظ له، وقال شاكر: إسناد صحيح، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 6/219: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير أبي قبيل وهو ثقة، والدارمي برقم -493- وابن أبي شيبة والحاكم 3/422، 4/508 وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الألباني في الصحيحة برقم -4).

ورومية هي ما ننطقها اليوم: “روما” عاصمة إيطاليا.

وقد فتحت مدينة هرقل، على يد الشاب العثماني ابن الثالثة والعشرين: محمد بن مراد والمعروف في التاريخ باسم “محمد الفاتح” فتحها سنة 1453م.

وبقى فتح المدينة الأخرى: رومية، وهو ما نرجوه ونؤمن به.

ومعنى هذا أن الإسلام سيعود إلى أوربا مرة أخرى فاتحًا منتصرًا، بعد أن طرد منها مرتين: مرة من الجنوب، من الأندلس، ومرة من الشرق بعد أن طرق أبواب أثينا عدة مرات. وظني أن الفتح هذه المرة لن يكون بالسيف، بل سيكون بالدعوة والفكر.

4-ما رواه أحمد والبزار – الطبراني ببعضه – عن النعمان بن بشير عن حذيفة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا (الملك العاض أو العضوض: هو الذي يصيب الرعية فيه عسف وتجاوز، كأنما له أسنان تعضهم عضًا)، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكًا جبرية (ملك الجبرية: هو الذي يقوم على التجبر والطغيان).، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة” ثم سكت (أحمد في مسند النعمان بن بشير 4/273 من طريق الطيالسي، وأورده الهيثمي في المجمع 5/188، 189، وقال: رواه أحمد والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط ورجاله ثقات، وهو في -منحة المعبود- برقم -2593-، وفي كشف الأستار عن زوائد البزار، برقم -1588- وصححه الحافظ العراقي في كتابه: محجة القرب إلى محبة العرب وذكره الألباني في: الصحيحة برقم -5).

إن فتح رومية وانتشار الإسلام حتى يبلغ ما بلغ الليل والنهار، واتساع دولة الإسلام حتى تشمل المشرق والمغرب، إنما هو ثمرة لغرس، ونتيجة لمقدمة، هي عودة الخلافة الراشدة، أو الخلافة المؤسسة على منهاج النبوة بعد بقاء الملك الجبري، والملك العاض، أو العضوض ما شاء الله أن يبقيا من القرون.

إن بعد الليل فجرًا، وإن مع العسر يسرًا، وإن المستقبل للإسلام، وقد بدت بشائر الفجر، والحمد لله.

ومن هذه البشائر:

1-ظهور الصحوة الإسلامية، التي أعادت للأمة الثقة بالإسلام، والرجاء في غده، وقد أقلقت أعداء الإسلام في الداخل والخارج. وهي جديرة أن تقود الأمة إلى مواطن النصر، إذا قدر الله لها أن يتولى زمامها المرشدون الراشدون، من أولي الأيدي والأبصار، الذين آتاهم الله الفقه في سنن الله، والفقه في دين الله، والحكمة في النظر، والحكمة في العمل {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا}(البقرة: 269).

2- انهيار الأنظمة الشمولية، وخصوصًا الشيوعية التي زعمت يومًا أنها ستغزو العالم، وترث الأديان، وتهزم الفلسفات، والتي لقيت أولى هزائمها على أيدي إخواننا المجاهدين في أفغانستان، والذين انتصروا بأسلحتهم العتيقة على أعتى دولة ملحدة في التاريخ.

لقد سقطت قلاع الشيوعية واحدة بعد الأخرى، بدءًا بالاتحاد السوفيتي وأوربا الشرقية، وانتهاء بألبانيا.

والبقية تأتي، سيمحق الباطل، وينتصر الحق {ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله}(الروم: 4،5)

والله أعلم

 د. الشيخ يوسف القرضاوي