تقديم:

لقد اختلف قارئو سيد قطب الشهيد حول فكره عموما وفقهه الدعوي خصوصا. وقد نفخت بعض الدوائر كثيرا في بعض القضايا التي أثارها في بعض كتبه وخاصة كتابه “معالم في الطريق”، مثل: الحاكمية والجاهلية والتكفير… وبحكم اتصالي بكتبه منذ أيام الطلب في الثانوي والجامعي فقد كنت دائم الحيرة فيما يتصل بهذا الإشكال. ولكن يبدو أن الرجل القرآني ظلم، وفي أحسن الأحوال أسيء فهمه نظرا للقراءة التجزيئية لفكره والمسارات والمراحل التي مر بها. ولك عزيزي القارئ أن تكتشف السماحة الكبيرة والقلب الحنون والرفق الدافق.. والفقه الدعوي القرآني الراقي حينما تقرأ – بعقل منصف وقلب مؤمن – ما كتبه هذا الرجل.

أعدت اكتشاف هذه المعاني وأنا أبحث هذه الأيام في موضوع حضور الغرب في الفكر الإسلامي المعاصر، ومنه فكر سيد قطب الذي قضى سنتين في أمريكا (3 / 11 / 1948 إلى 20 / 8 / 1950) عكس خلالها موقفه الناقد للغرب عبر كتاباته ومراسلاته لعائلته وأصدقائه. وقد جمع بعض هذه المراسلات في كتيب صغير بعنوان: أفراح الروح، كتيب يعكس الروح الشفافة المنطلقة بحنو عال في عالم الدعوة التي تحتضن الآخرين وتربت برفق على تقصيرهم وتعالج بحكمة أخطاءهم و…

إليكموها أعزائي القراء  “طازجة” كما هي ودون تدخل مني مخافة أن أفسد حلاوتها وطلاوتها:

آثار لمس الجانب الطيب عند الناس

عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس، نجد أن هناك خيراً كثيراً، قد لا تراه العيون أول وهلة!  لقد جربت ذلك. جربته مع الكثيرين  حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون، أو فقراء الشعور  شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الود الحقيقي لهم، شيء من العناية -غير المتصنعة- باهتماماتهم وهمومهم  ثم ينكشف لك النبع الخيّرفي نفوسهم، حين يمنحونك حبهم ومودتهم وثقتهم، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص.

إن الشر ليس عميقاً في النفس الإنسانية إلى الحد الذي نتصوره أحياناً. إنه في تلك القشرة الصلبة، التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء فإذا أَمِنُوا تكشّفت تلك القشرة الصلبة عن ثمرة حلوة شهية  هذه الثمرة الحلوة، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر الناس بالأمن من جانبه، بالثقة في مودته، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم، و على أخطائهم، وعلى حماقاتهم كذلك وشيء من سعة الصدر في أول الأمر، كفيل بتحقيق ذلك كله، أقرب مما يتوقع الكثيرون لقد جربت ذلك، جربته بنفسي. فلست أُطلقها مجرد كلمات مجنّحة، وليدة أحلام وأوهام! (1)

آثار حبنا للآخرين

عندما تنمو في نفوسنا بذور الحب والعطف والخير، نعفي أنفسنا من أعباء ومشقات كثيرة. إننا لن نكون في حاجة إلى أن نتملق الآخرين، لأننا سنكون يومئذ صادقين مخلصين، إذ نزجي إليهم الثناء. إننا سنكشف في نفوسهم عن كنوز من الخير، وسنجد لهم مزايا طيبة، نثني عليها حين نثني ونحن صادقون ؛ ولن يعدم إنسان ناحية خيّرة أو مزية حسنة، تؤهله لكلمة طيبة ولكننا لا نطلع عليها ولا نراها، إلا حين تنمو في نفوسنا بذرة الحب!

كذلك لن نكون في حاجة لأن نُحَمِّلَ أنفسنا مؤونة التضايق منهم، ولا حتى مؤونة الصبر على أخطائهم وحماقاتهم، لأننا سنعطف على مواضع الضعف والنقص، ولن نفتش عليها لنراها يوم تنمو في نفوسنا بذرة العطف! وبطبيعة الحال لن نُجَشِّم أنفسنا عناء الحقد عليهم، أو عبء الحذر منهم، فإنما نحقد على الآخرين، لأن بذرة الخير لم تنم في نفوسنا نمواً كافياً، ونتخوف منهم، لأن عنصر الثقة في الخير ينقصنا!.

كم نمنح أنفسنا من الطمأنينة والراحة والسعادة، حين نمنح الآخرين عطفنا وحبنا وثقتنا، يوم تنمو في نفوسنا بذرةالحب والعطف والخير!.

إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا، ومثلنا السامية، أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثني على رذائلهم، أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقاً.. إن التوفيق بين هذه المتناقضات، وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد : هو العظمة الحقيقية!. (2)

ذ. محمد البنعيادي

——

(1)  من رسالة له من أمريكا إلى صديق له ضيق الصدر من الناس. مقال ” في الأدب والحياة “. مجلة الكتاب. أبريل : 1951. ص : 392

(2)  من رسالة له من أمريكا إلى صديق أراد اعتزال الناس. مقال ” في الأدب والحياة “. مجلة الكتاب. أبريل : 1951 ص : 393

فبَعْدَ أن أقسم الله عز وجل بالقرآن الحكيم على أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم من الأنبياء المرسَلين ، وأنه من الهادين المهتدين الذين يدعون البشرية إلى الصراط المستقيم الضامن لمصلحتها وسعادتها.. بعد ذلك كله ذَكَر أن كِبارَ القوم المَرْضَى بالكِبْر والهوى قد طبع الله على قُلوبهم بإعراضِهم عن الدّعوة ومَكْرِهم السيّئ ضدها فأصبحوا من المجرمين الأشقياء الذين استوجبوا عقابَ الله تعالى، واستحقوا الطرد من دار الرحمة والرضوان.

وكفار قريش في الكفر والعناد والمصير لَيْسُوا أوَّلَ من شق عصا الطاعة على ربه فاستحق الجزاء المناسب، بل سبقهم أصْحَابُ القرية التي أرسل الله تعالى إليهم ثلاثة رسل فما لانتْ قلوبهم، ولا زالت الغشاوة عن بصائرهم، الأمر الذي اسْتدعى تدخُّل واحدٍ من أتباع الرسل المهتدين لإنقاذ الموقف، وتدارك المصير المحتوم قبل فوات الأوان، فلم يزدْهم هذا التدخُّلُ إلا عتوا واستكباراً أو جراءةً على الله وطغيانا.

هذا الشَّبَهُ في الموقف والمصير بين كفار قريش وكفار القرية نعم التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمومنين حتى لا يَيْأَسوا أو يهونوا ويضعُفوا أمام ضربات الأعداء ومكائدهم فالعاقبة للمتّقين الصابرين، والبوار والخسار للكافرين المجرمين في كل زمان ومكان.

-3 لداعية ياسين الشهيد شبيهٌ في عصر النُّبوة :

ذكر ابن عاشور في تفسيره “التحرير والتنوير” أنه رأى مصحفا مشرقيا نُسخ سنة 1078 ببلاد العجم -على أكبر الظن- جعل لهذه السورة عنوانا مخالفا لجميع ما هو مألوف في جميع المصاحف، هذا العنوان هو “سورة حبيب النجار” وهو صاحب قصة ((وجَاءَ مِن أقْصَى المدِينة رَجُلٌ يَسْعَى)).

فقد جاء حبيب النجار لإنقاذ قومه من الهلاك والمَحْق والاستئصال فقتلوه ليُصْبِح من المكرَمين في دار النعيم، ويصبحوا من الأخسرين في دار الجحيم.

قصة عروة بن مسعود الثقفي تشبه قصة حبيب النجار، حين قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم : “إنَّ مَثََلَهُ في قومه لكَمَثَلِ صاحِبِ يس في قَوْمِهِ)) وقد ذكر ابن اسحاق قصته، فقال :

“قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تَبوك في رمضان، وقدم عليه في ذلك الشهر وفْدُ ثقيف، وكان من حديثهم : أن رسول الله لما انصرف عنهم اتّبَعَ أثَرَهُ عُروةُ بن مسعود الثقفي حتى أدركَهُ قبل أن يصل إلى المدينة، فأسْلم، وسأله أن يَرْجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنَّهُمْ قَاتِلُوكَ)) وعَرَف رسول الله أن فيهم نَخْوة الامتناع الذي كان منهم، فقال عُروة : يا رسول الله ((أنا أحَبُّ إليهم من أبْكَارِهمْ))، وكان فيهم محبّباً مطاعا، فخرج يدعو قومه إلى الإسلام، رجاء ألا يخالفوه لمنْزِلته فيهم، فلما أشْرف لهم على عِلّيَّةٍ له، وقد دعاهم إلى الإسلام، وأظهر لهم دينه، رمَوْه بالنّبْل من كل وجه، فأصابه سهْمٌ فقتله. فقيل له : ما ترَى في دَمِك؟؟ قال : ((كرامةً أكْرَمني اللهُ بها، وشهادةً ساقها اللهُ إليّ، فلَيْسَ فيّ إلا ما في الشُّهَداء الذين قُتِلُوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبْل أن يرتحل عنكم، فادفنوني معهم، فدفنوه معهم)) وعندما بلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه : ((إن مثله في قومه كمثل صاحب يس في قومه)) السيرة -143/4 دار المعرفة.

قصة أصحاب القرية :

القرية في المصطلح القرآني : تطلق على المدينة الكبيرة التي تكون عاصمة لبلد من البلدان، قال تعالى : ((وإذا أرَدْنَا أنْ نُهْلِك قَرْيَةً أمَرْنَا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيَْها القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً))(سورة الإسراء)، وقال تعالى : ((واسْأَلالقَرْيَةَ التِّي كُنَّا فِيهَا والعِيرَ التي أقبَلْنَا فِيها وإنَّا لَصَادِقُونَ))(سورة يوسف).

والقرية المقصودة هنا على حسب ماذكره المفسرون هي : “انطاكية” وهي مدينة بالشام متاخمة لبلاد اليونان، أمّا الرسل الثلاثة فهم -على اختلاف في بعض الأسماء- : بُولس أو شاول، وبَرْنَابا أو يوحنا، وشمعون أو سمعان. وكان ذلك بعد ميلاد عيسى عليه السلام بنحو أربعين سنة.

والمرسَلُ إليهم هم يهود انطاكية باعتبارهم الشعب الإسرائيلي الذي أرسل الله تعالى إليه عيسى بالرِّسالة التي اقتضت الحكمة الالهية أن تكون تكْمِلَةً لشريعة التوراة التي جاء بها موسى عليه وعلى عيسى وجميع الأنبياء والرسل السلام. كما بَيّن ذلك قوله عز وجل : ((ومُصَدِّقاً لما بَيْنَ يَدَيَّ من التوراة ولأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الذِي حُرِّم عَلَيْكُم))(سورة البقرة) وعلى هذا الاعتبار فيهود انطاكية هم المستهدفون كباقي يهودالشام بالرسالة لتصحيح الانحراف الذي وقع فيه اليهود بعد موسى عليه السلام، ويمكن أن يكون المستهدفون هم سكان انطاكية بصفة عامة يهوداً ويونانيين على اعتبار أن الخطاب الالهي هو مَوَجَّهٌ لجميع المتساكنين بالقرية وإن اختلفوا في الجنس والدّم والنسب.

وكيفما كان الحال فالخطاب القرآني على عادته لم يتعرّض لاسم القرية، ولا لأسماء الرسل، ولا لزمانهم، ولا لجنس المرسَل إليهم، لأن ذلك كله ليس من هدف القصة القرآنية، وإنما هدفها إبراز عنصرين أساسيين هما :

أ- الرحمة الالهية المتمثلة في إرسال الرسل لكل تجمع بشري حَادَ عن الفطرة السليمة بانغماسه في الرذائل والفواحش، واتخاذه معبُودات لا تليق بالإنسان المكرّم.

ب- الكُفران البشري لهذه الرحمة، ومقابلتُها بالعناد المؤدي للهلاك، أو مقابلتُها بالاستجابة الشاكرة المؤدية إلى خير الدنيا وسعادة الآخرة.

وفي كلا الموقفين عبرةٌ للمومنين في كل زمان ومكان حتى لا يستوحشوا الطريق، أو يصيبهم اليأس والقنوط، وبذلك تكون القصة القرآنية نعم الزاد للغرباء الدّاعين للحق وسط مجانين الدنيا وعُبّاد الهوى الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان.

في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى سنعرف المنطق المتهافت لأهل الكفر والالحاد.

ذ. المفضل فلواتي

المدخل :

نريد -قبل الدخول إلى قصة الشهيد- أن نشير إلى بعض النقط الضرورية لفهم القصة في سياقها القرآني الحكيم.

وهذه النقط يمكن إجمالها فيما يلي:

-1 مناسبة سورة ((يس)) لما قبلها : ورد في ختام سورة ((فاطر)) الإشارة الواضحة للنفسية الشِّركية المتأزّمة من عبادة الأصنام في محيط من حَوْلِها -في يثرب أو اليمن- يتديّن بدين سماوي هو اليهودية أو النصرانية، فكان المشركون يشعرون بالاحباط والنقص والدونية عندما يدعوهم دُعاة النصارى إلى دين النصرانية، أو عندما يُعَيِّرُهم اليهود بأنهمعلى ضلال كبير في تديُّنهم الذي لا سَنَدَ له لا مِن الشّرع ولا من العَقْل، ولا نسَبَ له بالرسالات السماوية المعروفة، فكان المشركون -العاجزون طبعاً عن التأصيل لشركهم، ومن تَمّ الدفاع عنه بقوة الحجة والدليل- يعتذرون بأن رسول اليهودية ورسول النصرانية لم يُبْعَثَا إلى العَرب. وإنما إلى أقوامهم خاصة، ولهذا فهُمْ ينتظرون أن يُبعَث فيهم رسول، فإذا بعث الله تعالى إليهم رسولا فسيكونون أهدَى منهم، أي من اليهود والنصارى. وهذه شهادة ضمنية تدل على أن العرب لم يكونوا ينظرون إلى اليهود والنصارى نظرة كمالية في اتباع الهدي النبوي الحق الذي جاء به رسلهم، فلم يدخلوا في دينهم وإنما انتظروا نبيّاً يحققون معه الهِداية في أكْمَل صورها وأسمى معانيها قال تعالى : ((وَأقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدَى مِن إحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إلاَّ نُفُوراً واسْتِكْبَاراً في الأَرْضِ ومَكْرَ السَّيِّئِ ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً))(فاطر : -42 43).

الدّلالة الظاهرة من النص القرآني الكريم أن العرب كان لهم علم بالنبوات والرسالات، لا يقِلُّ عِلمُهم بها عن علم أهل الكتاب، إلا أن علمهم لم يكن موثقا في كتاب، ولكنه علم متوارث عن طريق ما كان يطلق عليهم اسم الكَهنة أو العرافين أو الحنفاء سواء كانوا خطباء أو شعراء أو صلحاء، ولا يبعُد أن يكون مصدر هذا العلم هو الرسالات السابقة سواء كانت يهودية أو نصرانية عن طريق الاحتكاك بالأحبار والرهبان.

والدلالة الثانية الظاهرة هو أن العرب كانوا يتشوقون إلى بعثة رسول منهم ليرُدَّ إليهم الاعتبار الذي فقدوه منذ تضييع الأصول الحقيقية لملة ابراهيم عليه السلام، وليرفعهم إلى مستوى الأمم ذات الكتب المنزلة التي منها يستقون تدينهم وإن كان أصابها التحريف.

وإذا كان النص القرآني هنا أبْهَم الأُمَمَ ترفُّعاً عَمَّا لا فائدة في تعْيينه، فلربما تكون الآية 108 من سورة الأنعام موضحة للأمم المُبْهمة هنا، قال تعالى : ((وهَذَا كِتَابٌ أنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ واتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون أنْ تَقُولُوا إنَّمَا أُنْزِلَ الكِتَابُ على طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وإنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أوْ تَقُولُوا لَوْ أنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الكِتَابُ لَكُنَّا أهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِن رَبِّكُمْ وهُدًى ورحْمَةٌ فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّن كَذَّب بآياتِ اللَّهِ وصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الذِينَ يَصْدِفُونَ عن آيَاتِنَا سُوءَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ)).

ومناسبة الربط بين ختام سورة ((فاطر)) وبداية سورة ((يس)) هو النفور والاستكبار عن قَبُول ما جاء به النذير الذي كانوا يترقبونه ويتطلعون إلى بعثته بشوق ولهفة، فإذا بهم يخيسون بالعهد ويَنْكثون مواثيقهم وأيمانهم بدعوى أن هذا النذير ليس هو، فكان الجواب : ((يس والقُرآن الحَكِيمِ إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ..)).

ذ. المفضل فلواتي