وفي هذا السياق اخترعَ الحداثيون اليومَ العالمي لمحاربة الرّشوة، ومحاربة التدخين، ومحاربة السيدا، ومحاربة الفقر إلى غير ذلك من الأيام العالمية الكذوبة.

وإذا كان الله عز وجل جعل قَبْضَ الرزق وبَسْطَه بيده سبحانه وتعالى، فهو القابض، وهو الباسط، وهو الرزّاق، وهو المُطْعِم والمُنْعِم، فإنما ذلك لحِكمة كوْنيّة عالية، هذه بعض معالمها :

1)أن الله عز وجل عادل وحكيم وعليم يعطي حَسَب مصالح الخلق وآجالهم المقدَّرة، فإذا انتهى الأجَلُ انتهى الرزق، وإذا انتهى الرزق -أيضا- انتهى الأجَل.

2) أن الله عز وجل كريم بيده خزائن السماوات والأرض، أمّا الانسان فبخيلٌ لوْ مَلَك شيئا، {قُل لو أنْتُم تمْلِكُون خَزَائِن رَحْمةِ ربِّيَ إذاً لأمْسَكْتُم خَشْيَة الإنْفَاقِ وكان الإنْسَانُ قَتُوراً}(الإسـراء : 100).

3) أن الله تعالى يعْلمُ أن الإنسان يُطْغيه الغِنى {إنّ الإنْســانَ ليَطْغَى أن رآه اسْتَغْنَى}(العلق : 6) {ولَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْق لعِبَادِه لبَغَوْا في الأرْضِ  ولكِن يُنزِّل بقَدَرٍ ما يَشَاءُ إنّهُ بعِبَادِه خَبِيرٌ بَصِيرٌ}(الشورى : 27).

4) أن الله تعالى جعل التفاوتَ في الرزق مرْهُوناً بالتفاوت في الكفايات والمواهب وإتقان العمل والأسباب إلى غير ذلك من التفاوتات التي تحافِظُ على السّنة الربانية التي جعلتْ الإنسان مُسخّرا بعضُه لبعض في هذه الحياة الدنيا {نحْن قَسَمْنا بيْنَهُم معِيشَتَهُم فِي الحَيَاةِ الدُّنْيا ورَفَعْنا بعْضَهُم فوْقَ بَعْضِ دَرَجاتٍ ليَتَّخِذَ بعْضُهُم بعْضاً سُخْرِيّاً}(الزخرف : 32).

5) أن الله عز وجل خلقَ الإنسان مكرّما، ومن تمام التكريم أنه سبحانه أراد ألاَّ يتحكَّم أحدٌ في مصادر رزقه، لأن التحكُّم في الرزق يُصادِر الحريّة والإرادة، ومصادرة الحرية والإرادة أعظم إهانة توجه للإنسان، تنتفي معها حريّة الاختيار للإيمان أو الكفر، وتنتفي معها حجة الثواب والعقاب.

6) أن الله عز وجل جعل الرزق بيده حتى يبقى الإنسان مرتبطا بالله تعالى مصدر رزقه، ومصدر مَدَده، ومصْدر توفيقه وترشيده وهداه، ومصدر تسخير الأرض والسماء والبر والبحر له، فلا يتعلق قلبُه بمال، أو صاحب مال، أو ربّ عمل، أو حكومة، أو نقابة، بل يتعلق القلب بالله وحده، إذ هو الذي يسخرنا لخدمة مصالح بعضنا بعضا، ونفع بعضنا بعضا لوجه الله تعالى فقط.

وإذا كانت أكثرية الحكومات في البلاد الإسلامية درجَتْ على تقليد الدّول الكافرة في معالجة كل قضاياها بعيداً عن مراعاةِ حقّ الله تعالى ربّ الكوْن، وربّ الحياة، وربّ الأحياء، ورب الإنسان، بحيث تعْرض برامج التعليم، وبرامج السياسة، وبرامج الاقتصاد، وبرامج الإعلام، وبرامج القضاء، وبرامج السياحة، وبرامج التشغيل، وبرامج الأسرة… كأن الله عز وجل غير موجود، وإذا كان موجوداً -تقديراً وفرضا ومجاملة- فهو سبحانه لا يحكم، ولا يُدبّر، ولا يحاسِبُ، ولا يراقب، ولا يثيب، ولا يعاقب…

تجاهُلٌ تام لحق الله تعالى، لأن مسؤولينا الموقّرين يعرفون تمام المعرفة أنهم لو عرضوا برامجهم وفْقَ النظرة الشرعية للحياة، وانطلقوا من حقّ الله عز وجل أولا لشطّبهم النظام العالمي الذي لا يعرف الله في الوُجود، فهم يخافون من الناس ولا يخافون من الله الآخِذِ بنواصي المجرمين مهما علاَ شأنهم، وكبُر انتفاخهم {فلاَ يغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُم فِي البِلاَد}(غافر :3).

فهل بهذا التجاهل لله تعالى ستُحَلُّ مشاكلنا؟! هل بهذا التجاهل ستتكوّن شخْصيتُنا؟! هل بهذا التجاهل سنتقدم علميا واقتصاديا وسياسيا؟! كلاَّ.

إن غيرَنا سبقوا وتقدموا بالجد في التعلم، والجد في البحث، والجد في اكتشاف علوم التسخير، والجد في توفير الحياة الكريمة للأفراد والشعوب، والجد في انتهاج السياسة المتوازنة، والجد في محاربة الاستبداد والرشوة والفساد السياسي والأخلاقي، والجد في التوحد على المصالح الدنيوية التي تجمع بينهم…!! فوجودهم على هذه القمم رهْنٌ ببقائنا في الحُفَر!!

فمسؤولونا يقلدونهم في تغييب حقّ الله تعالى، ولا يقلدونهم في تحقيق الحرية والديمقراطية، وتعميم التعليم، وتشجيع الكفاءات، وإعطاء القيمة لإنسانهم كأنه لم يُولَدْ مِثلنا من طين، ويتعيش مثلنا من الطين!!

فلا نحن تقدّمنا في المادة وتسخيرها مثلهم، ولا نحن رجعنا إلى ديننا لنَفُوقَهُم!! فنحن في المنزلة بين المنزلتين، لسنا كفاراً خُلّصاً صرحاء، ولسنا مسلمين خُلّصاً صرحاء!! فأين نحن؟! نحن المذَبْذَبون بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا.

إن الله تعالى يضع حقه سبحانه وتعالى على رأس كل الحقوق والتشريعات، وعلى رأس كل العلاجات لكل المشاكل، وهذه عيّنة من الأمثلة الصريحة في هذا السياق :

1- قبل أن يأمرنا بالإحسان للوالدين وعدم قتل الأولاد، وإقامة العدل قال {واعْبُدوا اللّه..}(الأنعام والنساء، وفي الإسراء {وقَضَى ربُّك ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إيّاه وبالوَالِدَيْن إحسَاناً}.

2- عندما أمرنا بالقراءة في أول آية نزلت قال : {اقْرَأ باسْمِ ربّك} أيْ تصَرَّفْ في كل شؤون الحياة على هذه البسيطة باسم خالق الكون، وخالق الحياة، وخالق الإنسان.

3- عندما أعطانا حرية الأكل والشرب قال : {فكُلُوا مِمّا ذُكِر اسْمُ اللّه عليْه}(الأنعام : 119).

4- عندما حدَّد لنا المرجعية التي ننطلق منها في كل أمورنا قال : {يا أيُّهَا الذِين آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْن يَدَي اللّه ورسُولِه}(الحجرات : 1).

5- بل في ميدان تبيين مصْدر الرزق، ومصدر الأمن قال : {فلْيَعْبُدوا ربَّ هَذَا البيْت الذِي أطْعَمَهُم مِن جُوعٍ وآمنَهُم من خَوْف}.

6- بل إذا كان الابتلاء بالجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات سنة ربانية، فإن ذلك لحكمة الرجوع لله تعالى عبادة، ودعاءً، وتضرعاً، وتوبةً، وإنابة لتفريج كل الأزمات المُبْتَلَى بها {فلَوْلاَ إذْ جَاءَهُم بأْسُنَا تَضَرَّعُوا ولكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهم وزَيَّن لهم الشَّيْطانُ ما كَانُوا يعْمَلُون فلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا به فتَحْنا عَلَيْهم أبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حتَّى إذَا فرِحُوا بِما أوتُوا أخَذْنَاهُم بغٌتَةً، فإِذا هُم مُبْلِسُون فقُطِع دَابِر القَوْمِ الذِين ظَلَمُوا والحَمْدُ للّه رب العَالَمِين}(الأنعام : 45).

إذن نسيان الرجوع لله، ونسيانُ التضرع، نسيانٌ لله تعالى الذي بيده تفريج الأزمات، والتوفيق إلى الأسباب النافعة لحل الأزمات، والإغاثة بالغيث النافع المزيل لأصول الأزمات، نسيان كل هذا هو السبَبُ الرئيسي في فتح كل أبواب الفتن الداخلية والخارجية علينا، حتى إذا لم نفقه حكمة تلك الفتن سلط الله علينا الضربات القاصمة التي تأتي على الأخضر واليابس.

معنى هذا أن القوة الكفرية إذا كانت تعالج أزماتها :

1) باحتكار وسائل الإنتاج، والاختراع، والتصنيع، واحتكار المفاتيح والأسرار العلمية الخاصة بالتسخير والتداوي والوقايات حتى يبقى المحتكرون السادَةَ المتحكمين في تدفق الأموال وضخِّها وتوزيعها حسب المصلحة الخاصة للمتكبرين الذين لا يعرفون لغة وجْه الله، وسبيل الله..

2) باكتساب القوة المادية تسليحا واقتصاداً، وعلما، وإعلاما..

3) باستعمار الشعوب الضعيفة ونهْب ثرواتها…

فعلاج أزمات الفقر وغيرها في الإسلام يعتمد :

1- على الإيمان بالله وحده الرزاق، فلا تعلق بغيره أبدا.

2- بإسناد المسؤولية للمتقين حتى يتقوا الله في توزيع الأموال وخزنها، فوضع الأموال في أيدٍ أمينة متوضئة الأساسُ الأول في حلُول البركات.

3- المراقبة الدقيقة على الأموال مداخل ومخارجَ ومكاسبَ ومصَارف.

4- مراقبة استغلال النفوذ لاكتساب المال وتأسيس المشاريع.

5- حماية المال العام، سواء كان ثروات نقدية أو ثروات معدنية، أو ثروات أرضية، أو تروات حيوانية، أو ثروات صناعية، أو ثروات غابوية، فالمال العام هو ملك للأمة، فلا حق لأحد بالتطاول عليه.

6- إحداث التوازن في الأجور العليا، ليحدث التقارب بين جميع الفئات، فلا معنى لأجرة تعادل رواتب مائة شخص أو أكثر، وأجرة لا توفر الضرورات، ولا معنى لتعويضات بالملايين وتعويضات بالملاليم.

7- الاقتصاد في النفقات الكمالية، فلا معنى لموظف عنده عدةُ سياراتٍ مركونةٍ في المآرب، وملايين الأفراد لا يملكون دراجة هوائية.

8- التربية على القناعة والاستغناء بالله تعالى، والطمع في ثواب الآخرة لأنه الأبقَى والأدْوم.

9- إحياء ركن الزكاة لاستمداد البركات.

هذه بعض النقط الكفيلة بإخراجنا من الأزمات، وصدق الله العظيم إذ يقول : {ولو أنّ أهْلَ القُرَى آمَنُوا واتّقَوْا لفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِن السَّماءِ والأرْض، ولكِن كَذَبُوا فَأخَذْنَاهُم بِما كَانُوا يكْسِبُون}(الأعراف : 95).

ولكن العبودية بالمعنى الجديد حَلَّتْ مَحَلَّ العبودية القديمة، أي أنَّ رجُلَ السلطة يعتبر كُلَّ من هم تحت ولايته بمثابة العبيد، والحاكم يعتبر الشعبَ كله عبدا له، أي لا حق له في الاعتراض أو التبرُّم والسخط والامتعاض والانتقاد للسياسة التي ينهجها، وإلا كان مصيره السجن أو التعذيب والتشريد، أو الإعدام والشنق.

وإذا كانت الشعوب المستضعفة قد ابتُليت بمسؤولين وحكام لا يستمعون إلا لرأيهم، ولايروِّجون إلاَّ لهَواهُمْ، فإن الله سَلَّطَ عليهم الإلهَ الأكْبَرَ ليحُوزهم إلى زريبته بالعصا الغليظة التي لا تترك لهم مجالا للتفلُّتِ من قبضته، وإلا زُعزعَتْ عروشهم، وكُسِّرَتْ كراسيهم، وخُرِّبَتْ قصورهم.

فمبدأ السمع والطاعة إذن مبدأ متداوَل، متعامَلٌ به أُسَرِياًّ ومحليا وإقليميا وعالميا، لكن الفرقَ بين المسلمين وغيرهم، هو أن المسلمين يعتبرون أنفسهم عبيدا لله تعالى وحده لا شريك له، وغيرهم يُعَبِّدون أنفسهم للهوى، والشيطان، والسلطة ، والمال، والشهوة، والإنسان المُؤلَّه، والحزب المؤله، والنظام المؤله. أفيكونُ غيرُ المسلمين منطقيا مع نفسه بحيث لا نجدُه يعصي فرعَوْنه سيدَه ومولاه -مع عَجْز فرعونِه وجَهْلِه- بدون سَنَدٍ شَرْعِي مُوَثق، أو سَنَدٍ قانوني مُحَقَّق، ويَعْصي المسلم مَوْلاه العزيزَ القوي؟! وهو القائل له : {وَمَا كَانَ لِمُومِنٍ وَلاَ مُومِنَةٍ إذَا قَضَى اللهُ وَرَسولُهُ  أن تكون لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهمْ} (الأحزاب : 36).

{إِنَّمَا كَانَ قَوْلُ الْمُومِنِينَ إذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أن يَقُولوُا سَمعْنَا وأَطَعْنَا}(النور : 50).

إن المسلم -بمقتضى إيمانه بربِّه، وبمقتضى اختيارِه أن يكُونَ عَبْداً لله- مُلْزَمٌ :

1-  أن يطيع ربَّهُ طاعة مطلقة لا تَلَجْلُجَ فيها ولا اضطراب.

2-  أن يخلص لربه الطاعة في السر والعلانية.

3-  أن يعتقد اعتقادا جازما أن ما يأمُرُه به ربه هو الخيرُ كله، والحقُّ كله، وأن تنفيذه هو الفلاح كله.

4-  أن يتوكَّل توكُّلا مطلقا على ربه، ليؤمِّنه من كل خوف، ويدافعَ عنه، ويكفيه شر الخلق كلهم بما فيهم السَّاطون على حقوق الله والعباد، والعتاة المتجبرون الطغاة.

فماذا يريد عُبَّادُ الهَوَى من عُبَّادِ الله؟!

يريدون منهم أن يسلخوا جلدَهم، ويمسخوا ذاتَهم ويزيِّفُوا مبادئهم وثوابت دينهم، فإذا قال الله تعالى {ولاَ تَقْرَبُوا الزِّنَا} يقولون هم : هذا كبْتٌ واعتداءٌ على الحرية الجنسية، وإذا قال الله لهم في الخمر {رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يقولون هم : هذا مشروب روحي ينعش الأبدان والأرواح. وإذا قال لهم الله تعالى لهم  {الرِّجَالُ قَوَّامُون على النِّساء} يقولون لهم : هذا تمييز عنصري، وتسييدٌ ذكوري. وإذا قال الله تعالى {فَانْكحُوا مَا طَابَ لَكُمْ منَ النِّسَاء}يقولون لهم : لماذا لا يقال للنساء كذلك : فانكحن ما طاب لكن من الرجال؟! وإذا قال الله تعالى لهم : {لاَتَتَّخِذُوا  بِطَانَةً مِنْ دُونِكُم} يقولون لهم : الثقة الحقيقية لا تكون إلا في الأجنبي، أما الشعوب فلا يُؤْمَنُ غَدْرُها. وإذا قال الله تعالى لهم : {وَقَاتِلُوا في سَبِيلِ الله الذين يُقَاتِلُونَكُمْ} يقولون لهم : كيف نقاتل من احتل أوطاننا وخرب ديارنا، ويَتَّمَ أبناءنا وهو ما فعل ذلك إلا لتحضيرنا وتعليمنا الديمقراطية التي ليست عندنا، بل أكثر من ذلك ما جاء إلا لتعليمنا دينا جديدا كله تسامحٌ  وتعاطفٌ وتراحمٌ، يطلب منك شيئا واحدا لتَنْعَمَ بهذا التسامح، وهو ألا ترفع راية العصيان أبدا، سواء أخَذَ منك صاحبُ الدِّين الجديد الأرضَ، أو البحرَ، أو الثروةَ، أو الحرية، أو الدِّينَ، أو العرضَ، فذلك لا يُهِمُّ، المهم أن يبقى صاحب الدين الجديد راضيا مطمئنا ولو أخذ منك كل شيء، ولم يُبْقِ لك شيئا، فيكفيك رضاه.

أهذا دينٌ؟! أهذا دينُ الحق أم دينُ الأهواء؟! أهذا دين يبني الإنسانَ المستحِقَّ للاستخلاف في الأرض، والائتمان على مصالح الإنسان؟!

هذا ليس دينا بالقطع، ولكنه في نظر أصحاب الأهواء يعتبر دينا متفتحا، يُوائم بين الكفر والإيمان، بين الصدق والكذب، بين الإخلاص والنفاق، بين العفة والفسوق، بين الظلم والعدل، بين الحق والباطل… إلى غير ذلك من المُوَاءَمَاتِ التي تجعل الانسان كُتلةً من المَسْخِ والعَفَن، ينتظر من الله الخَسْفَ والقَذْفَ المتتابع، نسأل الله السلامة والعافية.

أليس هذا الدينُ المزيَّفُ هو الذي انْتَهَجَهُ وتديَّن به أصحابُ الأهواء الذين سبقونا فاستحقوا لعنة الله تعالى في الدنيا والآخرة {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وفَرِيقاً تَقْتُلُونَ. وقالوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُومِنُون}(البقرة : 87).

فما بالُ كبار قومنا : فكرا، وتنظيرا، وجدالا، وطُولَ لسان لا يَمَلُّون من التبشير بهذا الدين الجديد؟ أغَيْرَةً على الدين وقد زَيَّفُوه وباعوه بأبخس الأثمان؟ أم غيرة على الأوطان وقد هَلَّلُوا لمن ابتَلَعَها، وعابُوا من يدافع عنها بالسيف والسِّنان؟!

فهل يفكرُ هؤلاء الذين يعتبرون أنفسهم من كبار المفكرين في مراجعة أنفسهم، ومراجعة فكرهم، ومراجعة جُموحهم الحِقدي على الاسلام وأهله، لعلهم يُبْقُون على شيء من الاحترام لأنفسهم وعقولهم. فما هذه البساطة في الفكر الذي يَجْعَلُ البعضَ من هؤلاء يشكِّكُ في صِدْق الله وصِدْق الرسول ولا يشكك أبدا في قول أساتذته المُفْلسين فكرا ومنهجا؟ أوْصَلَتْ السذاجة بهؤلاء إلى درجة أن يوضع الفكر الإنساني نِدّاً للدين الرباني، والوعد الرباني، والمنهج الرباني، والتشريع الرباني؟!

إنها الغباوة المتلفعة بدِثار الفلسفة المهترئة التي يظن أصحابها أنهم بها سيوقِفُون موجة الصحوة الإسلامية الزاحفة، وبها سيحررون الأوطان من نعمة الإيمان، ورحمة الإسلام، مع أن قدرهم لا يَعْدُو الوقوفَ والاصطفاف في طابور بَيَّاعي الأوطان والأديان منتظرين زَمنَ الخِزْيِ والهوان.

{أولَئِكَ الذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى والْعَذَابَ بالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}(البقرة : 174).