الأديبة الدكتورة أم سلمى

الدكتورة أم سلمى

والاستعلاء نوعان: عدم الإذعان للهدى واتباع الهوى والاستعلاء على المسلم.

1- أما عدم الإذعان للهدى واتباع هوى النفس وشهواتها فإنه استعلاء على الحق سبحانه بمخالفة منهجه تعالى والاستهانة بالذنوب والآثام مهما عظمت، يقول صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه البخاري: “إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه ..” والمسلم إذا استهان بذنوبه ومعاصيه واستهتر بها، وربما جاهر بها مثل المجاهرة بالزنا أو المجاهرة بالسرقة كالتحايل على عدم دفع مستحقات المال العام وغير ذلك، ينتهي به الأمر إلى أن يقسو قلبه ويعتليه الرين الذي ذكره تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}، وإذا قست قلوب أفراد المجتمع فماذا ننتظر منه ؟ وهل يستطيع أن ينهض من كبوته ويعالج نفسه من أمراض الجهل والفقر والغفلة والفرقة وغيرها من الأمراض التي تفتك به وقلوب أفراده قاسية لا تحس بغيرها ومحرومة من عون الله وتأييده ؟؟ . وقديما نصح قائد من قادة المسلمين أحد الولاة بطاعة الله كي تستقيم لنا الدنيا ونفوز بالآخرة ومما قال له: “..إنما يُنصر المسلمون بمعصية عدوهم لله، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة، لأن عددنا ليس كعددهم، ولا عدتنا كعدتهم، فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وإلا نُنصر عليهم بفضلنا، لم نغلبهم بقوتنا ..”. واليوم لا عاصم لنا للخروج مما نعانيه من قلق في الروح وضنك في العيش وتوترفي الأعصاب إلا اتباع هدى الله والاطمئنان به والعمل والصالح بأسباب النجاح والفلاح والغنى، وعدم الاستعلاء على الحق باتباع منهجه القويم وسنة نبيه الكريم، والاستسلام لأحكامه وتشريعاته التي تضيء الواقع وترشده . ولا أسرع لنا من الوقوع في الشرك دون أن ندري إلا الاستعلاء في الأرض على الحق سبحانه.

2- النوع الثاني من الاستعلاء هو الترفع على المسلم وإشعاره بالاستعلاء عليه .وما أكثر ما تعانيه مجتمعاتنا من هذا النوع الذي يربي فينا عقدة التفوق على المسلم وعقدة الضعف والذلة أمام غيره، فنسقط في مهاوي الغرور وضيق الأفق وقصر النظر، فلا يرى الإنسان سوى نفسه، ولا يحس إلا بما يقع في أفقه الضيق، ولا يشعر بنعمة الأخوة التي كانت من أبرز دعائم المجتمع الإسلامي الأول . لأن هذه النعمة أهدرها باستعلائه على الخلق كما ضيع نعما كثيرة حين عاث في الأرض فسادا لما استعلى وانخدع في نفسه يقول تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار، جهنم يصلونها وبئس القرار} (إبراهيم.30) .و الاستعلاء يفتك بصاحبه أولا ثم بالمجتمع، لأن الإنسان يظل يدور في فلك وحده يريد أن يسبحوا الناس به وبمنجزاته وقدراته سواء كانت في الحلال أو في الحرام، فإذا وجد من يسبح باسمه مارس عليه كل عقده، وإذا لم يجد بحث عمن يلهج باسمه مقابل بعض الفتات الذي يتساقط من مائدته، والويل كل الويل إذا صادف أمامه إنسانا مهموما بأمور الدنيا ولقمة العيش ولم يقدم له فروض الطاعة . وهذه ليست مبالغة، وإنما تقريب لصور متعددة ومتكررة في مجتمعنا، وربما أبسط هذه الصور ما مر أمامي منذ أيام، فقد فوجئت بنداء أحد الأشخاص: يا السي فلان، يا السي فلان، التفت فلان ووجد أمامه إنسانا بسيط المظهر فقال له بغضب وتعال: “ألا تعرف كيف تخاطب ذوي المقامات العالية؟؟ على الأقل قل يا أستاذ فلان”، نظر إليه الآخر بدهشة ثم طأطأ رأسه وانصرف. ومن الصور الأخرى كذلك مشهد امرأة مسنة تجري وراء رجل  منتفخ الأوداج وهي تتحدث بهمس، فجأة يلتفت إليها ويصيح غاضبا مشيرا بيديه :”لا وقت عندي لحكاياتك،مري علي في البيت في اليوم الذي خصصته للصدقة وقفي في الصف مع الآخرين”. إن مثل هذه المشاهد تتنوع و تتكرر، تفكك العلاقات الإنسانية الصادقة، وتفرز علاقات أخرى تسودها الكراهية والبغض، ونظل في مكاننا في أسفل الركب الحضاري نمصمص شفاهنا ونمضي لنبحث عمن نمارس عليه العزة ونترك الذلة كي نمارسها أمام الآخر المتفوق علينا بقوته.

الأديبة الدكتورة أم سلمى

1- الاختيار الصحيح القائم على الدين والخلق والحب. يقول صلى الله عليه وسلم للفتى المقبل على الزواج :”تنكح المرأة لأربع: لجمالها ولمالها ولنسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك”. إن المقياس الصحيح لحسن الاختيار هنا الدين، وهذا لا يعني إغفال الجمال والمال والنسب، فلكل واحد له حق اختيار المناسب له من هؤلاء، لكن شرط أن يكون المحدد للاختيار الدين .ويخاطب عليه الصلاة والسلام الفتاة المقبلة على الزواج: “إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إن لم تفعلوا تكن فتنة”،فأساس الاختيار هنا الدين والخلق، وهذا يعني أن قيام الأسرة الصالحة لن يكون إذا افتقرت لركنين أساسيين: هما الدين والخلق .لكن هناك ركن أساسي لتمتع الأسرة الصالحة الكامل بالحياة الزوجية هو الحب. فالزواج القائم على الحب في الله المستند إلى دعامتي الدين والخلق لا شك أنه سوف يقدم للمجتمع نواة متميزة يتناسل منها شخصيات إنسانية متميزة صالحة ومتوازنة مع ذاتها ومع غيرها، تتطلع دائما إلى تحقيق أهدافها وطموحاتها في الحياة من أجل العيش بكرامة والفوز بالآخرة، مهما كانت الصعوبات والظروف، ومهما تكالبت عليها المحن لأنها ستواجهها بطمأنينة وحكمة وحسن أداء

2- تحديد الهدف من الزواج. إن هذا الشرط يجب أن يكون قبل التفكير في الزواج نفسه. لأنه ما من معنى أن يدخل الإنسان إلى مشروع إذا لم يعرف الأهداف التي يسعى وراءها منه. وكذلك الزواج ، فإنه يجب تحديد الأهداف التي سوف يحققها الإنسان من ورائه. فلا يكفي رغبة الفتاة في التخلص من حياتها الرتيبة في منزل والديها أو افتقادها للحرية أو التخلص من نظرات المجتمع لكل فتاة تجاوزت العشرين ولم تتزوج لخوض غمار الزواج، لأنها قد تلتقي بما هو أفظع من الرتابة والملل، أوتجد نفسها في سجن أبدي أو تتخلص من نظرات المجتمع لتصطدم بنظرات أحد وأقسى. وكذلك لا تكفي رغبة الرجل في المتعة الجنسية أو إنجاب الأطفال أو خضوعا لرغبة الوالدين في تزويجه أو غيرها من الدوافع كي يتزوج لأنها مسألة حتمية في كل زواج لكنها لن تسعده وحدها، بل قد تكون من أسباب تعاسته وتعاسة زوجته. لذلك يجب تسطير مجموعة من الأهداف التي يريد الإنسان تحقيقها في هذا الزواج ويتفق عليها مه شريك حياته لبلوغها. وفي اعتقادي أن أهم هدف يجب أن أفكر فيه لبلوغه هو: الوصول إلى الجنة عبر مجموعة من الأعمال التي أطمح إلى تأديتها مع شريك حياتي: تحصين النفس وصونها من السقوط في مختلف الموبقات، رؤية ذاتي منعكسة في وجه زوجي ورؤية ذاته في وحهي للمساعدة في تجنب الأخطاء ومتابعة الطريق السوي، إنجاب أطفال أربيهم تربية سليمة قائمة على الإخلاص لله أولا ثم للأمة والوطن

3- الوعي الحقيقي بمستوى المسؤولية وخطورتها. وهو وعي يجب أن ينبع من ذات الإنسان لينمو ويستمر، لأن الزواج ليس حفل ووليمة وشهر عسل ثم نكد، وإنما هو تحمل لمسؤولية جديدة يجب أن يكون المقبل عليها أهلا لها بالصبر، بالنسبة للرجل ورحم من قال ليس البر كف الأذى عن المرأة وإنما تحمل الأذى منها، وبالنسبة للمرأة أيضا، أي الصبر على طاعته بالمعروف وعلى حفظه في بيته وأهله وماله، وبتفهم الآخر ومشاركته مشاركة كاملة في الرأي والمال وكل شيء، وعدم استغلال الرجل لمفهوم القوامة الخاطئ الذي يؤدي إلى تخلخل العلاقات الأسرية وفتورها وتفككها وعد استغلال ضعف المرأة والتلويح لها بورقة الطلاق كلما أخطأت أو غضب، وعدم إرهاق الزوج بمتطلبات تعجيزية ومساعدته ماديا بحسن التصرف والحكمة في الإنفاق و المساعدة فيه بالعمل الملائم لبيتها ولأسرتها. وقبل هذا وذاك وعي كل منهما بحقوقه وحقوق شريكه واحترامها وعدم التعدي عليها مهما كانت الظروف، ومعرفة واجباته وتأديتها على وجهها الصحيح

إن التفكر في هذه الشروط والمحاولة المستمرة لتحقيقها في حياة الإنسان ستضمن له إن شاء الله تعالى حياة مستقرة سعيدة، وتعينه على المساهمة في البناء الحضاري الذي نطمح إلى تجديد بنائه، وهو لن يتم إذا كان على جرف هار وإنما إذا قام على أسس متينة وثابتة، وحينذاك يمكن أن نكون في زمرة من سيتباهى بهم رسولنا الكريم أمام الأمم الأخرى.

الأديبة الدكتورة أم سلمى

أعتقد -والله أعلم- أن تحكم مجموعة من الآفات في حياتنا وسلوكياتنا قد تكون هي السبب في ما نعانيه، ولا سبيل إلى تجاوز هذه الآفات واستعادة الثقة بأنفسنا إلا بمحاولة وضع ذواتنا تحت مجهر النقد ومعرفة كل أشكال الخلل التي هي مستحكمة في كل حياتنا، وربما كان من أخطرها آفة انطفاء مشكاة الإيمان في نفوس أغلب أفراد الأمة -إلا من رحم الله- وحالات الوهن التي تصيبهم، لأنهم رغم قولهم وتأكيدهم أكثر من مرة في اليوم {إياك نعبد وإياك نستعين}  لا يستشعرونها في نفوسهم بشكل مؤثر كي تنسحب على سلوكياتهم، وهذا يعني أن إفراد الله تعالى بالعبودية والاستعانة غير ثابت وغير متمكن منهم حتى يكون في استطاعتهم مجابهة أي طاغوت كيفما كانت صورته، ماديا كان أو معنويا، وغابت عنهم قيمة من أخطر القيم التي قام عليها الإسلام وهي قيمة “التحرر”،أو بمعنى أصح غاب عنهم المفهوم الحقيقي لمدلول “التحرر في الإسلام ” الذي هو بكل بساطة تحرير الإنسان من عبادة غير الله سواء كان بشرا أو شيئا أو هوى، وربما كانت أخطر العبادات هي عبادة الأهواء، وقديما قال ابن عباس :”شر إله عُبد في الأرض الهوى” . ذلك أن الذي أفسد الحياة وأضل الناس كما يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي ليس هو الإلحاد، فقد كان الملحدون الجاحدون لوجود الله قلة لا وزن لها طوال عصور التاريخ، إنما هو الشرك الذي جعل الناس يعبدون مع الله آلهة أخرى، بل الأفظع من ذلك أن الإنسان لا يعلم أنه ساقط في بعض أشكال الشرك حتى يجد نفسه في واقع كالذي قرره تعالى في قوله : {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} . ألا يمكن أن نقول بعد تمعننا في هذه الآية الكريمة بأن حال الأمة جميعا بما تعانيه يشبه الحالة المقررة في الآية ؟؟ أخشى أن يكون هذا هو حال الأمة اليوم، وما يتبع بعد ذلك من فراغ روحي مهول ، وهذا ما يبعدنا عن حافز مهم يمكن أن يدفعنا نحو الرقي والصمود والتحدي والتغيير، لأن تحرير النفوس من الشرك وتغلغل الإيمان بالله فيها واشتعال جذوتها في الأعماق تجعل للحياة هدفا واستمرارية لا تنقضي بالأجل المحتوم وإنما تمتد للحياة الآخرة التي يجني فيها الإنسان كل مستحقاته كاملة كما وعدنا الله ورسوله إذا عبدناه حق عبادته ولم نستعن بأي كان إلا به تعالى .

ولاشك أن من أهم أسباب انطفاء جذوة الإيمان في النفوس وسقوط الإنسان: الاستعلاء، وهي من الآفات الخطيرة التي أصابت الإنسان المعاصر في مقتل لا يكاد يستفيق منه، ونتيجته السائدة والملموسة عدم الإذعان للهدى الذي فيه خلاصنا .وربما كانت لي وقفة مع هذه الآفة في الأعداد القادمة إن مد الله في عمري ..

الأديبة: الدكتورة أم سلمى

يسائلني عنك موج النقاء

يرابط في ألفة الفيض

ويحلم بالحرف حين يعانق البهاء

يراودني اليأس عن نفسه

يجالس بعضي

ويمتد بين تخوم الذهول

تضيق المسافات حولي

وتسحبني نحو نكسي

يطوق صدري نزيف

يحملني وزر منحدر

قد أباح اغتيالي

وأُشْرِبْتُ علقم هذا النزيف

وأُرْغِمْتُ لحس الرغام

فأهوي كجلمود صخر

يحن إلى روضة في مقام المآب

تشبثت بالوصل

عساه يضيئ ليالي انكساري

ويمتد في عنفواني

يحاصر جرح انشطاري

فما بال نفسي تكابد نفسي

تشد مداها إلى وهن يستبيح دمي

تناثر رفضي يلا حق طعم اليقين

فيأتي إلى القلب يمنحه

صولة البدء

يوقظ في الروح شوق العطاء

ترقرقت الذاكرة

تنَشَّقَتِ العصفَ والريحانَ

تصفحتُ كل القرارات

كان الهدير يصاحب وقع النداء

وكان لوقع النداء عبير الاشارة

فهل آن للنفس أن ترتوي من غمام الشهادة

كمثل النبوءة تخرج من غربة القلب

تفتح للفجر فاصلة

تشقين صدر الهجير

وتستنبتين رحيقا

شموخا يرتل : ياسُوَر الفتح هُبِّي

فتأتين من صولة الكشف

تلتهبين بشذو العبارات

توحين موج البدايات للنفس

كيما تعانق صحو الفلق

ألملم دمع الليالي

وأُسْرِجُ للأقحوان ظلال الألق

تفور عروق الوجع

تطهر بالبَرَد الخوف والانشطار

تحاصر وهن الفؤاد

يسافر قلبي إلى صلوات

تصالحني مع ذاتي

أسائل عوسجة توقد الصبح وقدا

تريني كيف تنزف شهدا

أسائلها عن حروف

تمَوُر ُينابيع غربتها

وتمتد في رهْوِ نهري

تُسبِّح للحق جهرا ووُجْدا

 الأديبة الدكتورة أم سلمى

الأديبة الدكتورة أم سلمى

 الأديبة الدكتورة أم سلمى

من الدعائم الأساسية المهمة التي تقوم عليها الثقافة والإعلام يفقد قيمته الحقيقية كلما ابتعد عن الطبع الإنساني وفقد الصلة مع الأبعاد الأخلاقية والقيمية . وهو يحقق رسالته كلما كان حاملا للقيم الإنسانية والروحية التي تدفع الإنسان والمجتمع إلى السمو والارتقاء . ولذلك نحن بحاجة إلى تعبئة مضمون الإعلام ومفهومه ليؤدي دوره في خدمة الثقافة المنيرة للإنسان، وليكون داعما حقيقيا لعملية التغيير، بوصفه -أي الإعلام- فضاءا واسعا للإبداع والعطاء والاتصال من جهة، والتحدي والمواجهة من جهة أخرى . كما أنه وسيلة فعالة للحد من نمو الجهل والتخلف والعمل على الرفع من مستوى التنمية والمعرفة، وشق قنوات وإمكانيات هائلة من أجل التقدم والتطور العلمي والتقني إذا استخدم في مجاله الإنساني والحضاري الصحيح .

 النقد:

إن من أهم الدعائم التي يجب أن تقوم عليها الثقافة النقد والتقويم، وإلا انغمست الثقافة في التبعية والعمالة الفكرية، وتحولت إلى مجرد ناعق أو جسر تمرر عليه مفاهيم وتصورات الآخرين وقيمهم . والنقد السليم يستمد آلياته من المعايير المنضبطة وفق المرجعية الشرعية التي تمكن المثقف من مراجعة وتقويم ودراسة علومه ومعارفه وتصوراته ومفاهيمه وإبداعه وكل عطاءاته الثقافية بموضوعية وأمانة تمنعه من السقوط الحضاري، وتمنحه القدرة على الاهتداء والوقاية من حالات الركود والتخلف،  وتحفزه على التغيير والتبصر بمواطن الضعف والخطأ . وبذلك يكون هذا النقد القائم على منهجية وقوانين ثابتة قادرا على مواجهة الانحراف والسقوط والتقصير، وكاشفا للأمراض التي قد تصبح الثقافة هدفا لها، فتستطيع أن تعالج نفسها بنفسها وتسلط الأضواء والدراسات على أخطائها، لتكون عاملا أساسيا ومهما لبناء شخصية الأمة وتوجيه مسارها نحو الاستجابة لقيم زمبادئ دينها وحضارتها، وتجسيد تلك القيم والمبادئ في واقع حياتها وممارساتها وعلاقاتها .

وانطلاقا من هذه الدعائم التي لخصنا الحديث عنها، تكون الثقافة عبارة عن اجتهادات إنسانية تحتمل الخطأ والصواب، وتحتاج إلى وقفات في عديد من محطاتها، لكن التحدي الحقيقي الذي يواجه الثقافة الحقيقية اليوم هو برهنتها أن مرجعيتها وأساسها مستمد من الوحي، والوحي هو بداية العلم والمعرفة، وأن كل عطاءات الثقافة تصب في مجال خدمة الإنسانية واكتشاف قوانين وسنن التسخير ورؤية الآيات في الكون والنفس، يقول تعالى : {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}(فصلت :53)،  واستيعاب الغزو الثقافي من الحضارات الأخرى ووضعه في محك المرجعية الذاتية للاستفادة منه دون أن يحتوينا أو يسخرنا للذوبان في قيمه ومفاهيمه المعارضة لقيمنا ومفاهيمنا . كذلك مواجهة أخطبوط الفساد المنظم الذي لم يعد حكرا على الأفراد وإنما أصبحت  تدعمه المؤسسات  الرسمية وغير الرسمية الممولة من جهات مشبوهة تسعى إلى إغراق المجتمع المغربي أثر مما هو غارق في تيارات الانحلال والتمزق والسقوط الفكري والأخلاقي .

الأديبة  الدكتورة: أم سلمى

بالنسبة للتعليم : يجب أن نقرر أولا مسلمة أساسية وهي أن التعليم وسيلة لإعداد الإنسان وتكوينه من أجل البناء الحضاري، وانطلاقا من ذلك فإن التعليم الذي لا يعد الإنسان في حذ ذاته ثروة إنسانية أكثر أهمية من مصادر الثروة المادية يعتبر عبثا. وقد عرف النظام التعليمي في المغرب (وفي غيره من البلدان العربية) عديد من التغييرات إن على مستوى المناهج والبرامج الدراسية أو على مستوى بنياته التربوية ومفاهيمه، ولكنه للأسف لم يستطع بعد أن يساير متطلبات الحياة الإنسانية العامة التي تتغير في كل لحظة أو أن يواكب التقدم العلمي الهائل الذي يسير بسرعة فائقة، وبالتالي لم يستطع أن يكون من  أهدافه الأساسية تحرير الثقافة من سقوطها واتباعيتها، بل إنه عمل على نقل مناهج وطرق تعليمية مستوردة لتجريبها، وارتكن إلى التقليد والاستيراد، الأمر الذي أقصى الواقع الأصلي الذي يعيشه المغرب بوصفه فضاء له خصوصياته المميزة ومرجعياته المعينة، كما قلص من قدرات الإنسان وحصرها في مجال وجوده البيولوجي، وحد من تحرير طاقات إبداعه. وما لم نخلص تعليمنا من التبعية والنقل، والازدواجية أيضا،  فإننا لن نستطيع ولوج عتبات التأصيل والإبداع في مجموعة من المفاهيم والمناهج التعليمية والآليات العلمية والعملية، كما لن نستطيع تجاوز الثقافة السائدة وما تبيضه من تخلف تاريخي وحضاري.

الأديبة الدكتورة أم سلمى