{ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدّعون نزلاً من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}

1- {إن الذين قالوا ربنا الله}

2- {ثم استقاموا}

3- {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} عدها واحدة إلى قوله تعالى: {نزلا من غفور رحيم}

4- {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله}

5- {وعمل صالحا}

6- {وقال إنني من المسلمين}

7- {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة}

8- {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}

9- {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}

10- {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}

سورة فصلت : 30- 36.

هذا هو الظاهر الجلي، ولكن يجوز أن تجد أكثر، فالقرآن بحر زاخر بالكنوز، لا يحصى معانيه إلا الله جل جلاله

تدبر.. إنه (قول). وهذا شيء مهم في حد ذاته، ( فقوله) ذلك إعلان له، ودعوة إليه، وترسيخ له في المجتمع. ألم تسمع قول النبي  للذي سأله: أن يقول له في الإسلام شيئا، لا يسال عنه أحدا بعده؛ فقال له  : >قل آمنت بالله فاستقم<(رواه مسلم)، وفي رواية أخرى: (ثم استقم). هكذا (قل) تصريحا لا تلميحا، إعلانا وإشهارا لا تورية ولاتقية، {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان} (النحل: 106). فإنما أصل الدين إعلان توحيد الله، ورفع راية (لا إله إلا الله). فارفعها عاليا عاليا، ارفعها فوق كل راية؛ حتى لا تظهر فوقها راية، {ويكون الدين كله لله} (الأنفال: 39). قل: {آمنت بالله} حيثما حللت وارتحلت! قلها في كل مكان… أعلن تدينك ولا تخفيه، أشهر سلوكك الإسلامي، وانتماءك الحضاري، وصبغتك الربانية، وكونك من أمة محمد : عش بهذا المنطق، وبهذا الشعور واعْتَزَّ به، ولا تخجل! {إنك على صراط مستقيم} إنه مبعث الفخر إذا افتخرت الأمم بتفاهاتها المادية، وخزعبلاتها الفكرية، هذا دين رب الكون كله فاعتز به. {ولله العزة ولرسوله وللمومنين ولكن المنافقين لا يعلمون}(المنافقون: 8).

{إن الذين قالوا ربنا الله} تلك هي القاعدة الأولى، فاحفظها بوجدانك، فقد جعلها الله أول شرط الفلاح. فاعرف ربك وعرف به، تكن قد قلت: ربنا الله.

… {ثم استقاموا}، أي الالتزام بما أقررت، والوفاء بما شهدت به على نفسك وشهد به عليك الله عز وجل، والملائكة، والناس أجمعون. ذلك صراط مستقيم أقررت به، فاستقم عليه عقيدة وسلوكا، ظاهرا وباطنا، خوفا ورجاء؛ تكن من الصادقين . ذلك أن الاستقامة على توحيد الله – معرفة وتعريفا- في ربوبيته وألوهيته، وما تفرع من هذه وتلك، من معان رفيعة سامية، كعبادته تعالى بما له من أسماء حسنى وصفات عُلَى، إثباتا لها، ودعاء بها وسيرا إليه في أنوارها.. كل ذلك وما في معناه من مقتضياته يجعلك مسلما حقا، ويحقق وعد الله فيك من الأمن في الدنيا والآخرة. وبيانه كما يلي :

وذلك ببناء الكلام في الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ على قصد تحبيب العباد في رب العباد. إذ على ذلك ينبني مفهوم الخوف والرجاء. انظر كيف بشر الله من استقام على ذلك بالجنة وبالولاية الربانية الحقة، والنجاة من غضبه وعذابه. إنه شعور جميل جدا. شعور بالأمن الروحي، والسلام الوجداني، يفيض بالقلب المؤمن الصادق. إن العبد ليجد جمال الكرم الإلهي في نفسه، ونور رحمته ينبعث من صدقه، في توجهه وسيره إلى الله، مع خوفه من زوال ذلك؛ مما ينشط حركة سيره، وسرعة إقباله على ربه رغبا ورهبا.

فـ(البشرى) هي أعظم ما يحب الإنسان أن يسمع في حياته. وهي أرفع منازل الدعوة إلى الله، وأرقاها غاية ووسيلة. إلا أنه معلوم شرعا وعقلا؛ أن البشرى لا تتحقق؛ إلا إذا لابسها خوف عدم حصول المرتجى. فالتخويف أساس لتحقيق البِشْر؛ ولذلك قلما ذكر الترغيب في القرآن إلا وذكر معه الترهيب. فهما حقيقتان متلازمتان. إلا أن ضابط ذلكم وجماعهما التحبيب. أي لا يجوز أن يفرط المرء في أحدهما، أو يفرط بما يؤدي إلى تنفير النفس عن المقصود، وتيئيسها من الله والعياذ بالله، بل يجب أن يكون التخويف على قدر ما يحبب العباد في رب العباد، فههنا ميزان من الحكمة قل من يحسنه من الناس. ولذلكم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في عبارة جامعة: (ويندرج الخوف والرجاء في الحب)(1)

فاجعل التبشير بالخير في الدنيا والآخرة جوهر خطابك للناس، واجعل النذارة له مصدقة؛ حتى لا تتواكل الأنفس، وتتراخى عن أداء حق الله. واقصد إلى تعريف الخلق بالله فإنهم إن عرفوه حقا أحبوه؛ فتعلقوا بعبادته آنئذ خوفا وطمعا. ففي الصحيحين: أن النبي  بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن؛ قال: >يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا<(متفق عليه)، وفي صحيح مسلم: أن أبا موسى الأشعري ] قال: “بعثني رسول الله  ومعاذا إلى اليمن. فقال: “ادعوا الناس، وبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا”

ومن ألطف النصوص في هذا المعنى ما صح عنه  أنه قال: “إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: >إن رحمتي سبقت غضبي< (رواه البخاري). فهذا رب العالمين يعلمنا أن نجعل خطاب الرحمة سابقا في دعوتنا، ونجعل لذلك النذارة خادمة للبشارة؛ لأن الكل مشمول بقصد المحبة. وما أجمل وصف الله تعالى لرسوله  في ذلك، وهو سيد الدعاة إليه: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنتّم حريص عليكم بالمومنين رؤوف رحيم} (التوبة: 128). فأشد الناس خوفا من الله تعالى أشدهم محبة له. بهذا المنطق وجب أن تبني خطابك الدعوي، فما تفرد النذير في موطن من الكتاب والسنة إلا لحكمة خاصة

تدبر قوله تعالى: {ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا}، فهو أولا متفرع عن ( القول) الأول: ( قالوا ربنا الله) وفي سياقه، فإعلان التوحيد بالتعرف على الله والتعريف به، أمر متضمن لما نحن فيه: ( قول الدعوة إلى الله) فليس الداعي الحق إلى الله إلا مُعَرِّفَا به؛ ولذلك كان هذا أحسن ما يعلنه العبد في طريق عبادة الله في الأرض: {ومن أحسن قولا..} ثم هو (دعوة إلى الله) على غرار قوله في سياق آخر مما سبق بيانه : {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (يوسف: 108) فهي دعوة إلى (الله) جل جلاله وجماله، توحيدا وتفريدا وتجريدا؛ رغبة ورهبة .. فتدبر..! لا ضير أن تنظم عملك ضمن أي تنظيم دعوي، ما دامت أصوله العقدية سليمة، ومادام منهجه الدعوي مستقيما على الكتاب والسنة، ولكن احذر أن يختلط عليك الأمر، فتدعو الناس إلى التنظيم بدل دعوتهم إلى الله، فتكون قد اتخذت التنظيم آنئذ وثنا يعبد من دون الله الواحد القهار. اجعل الله غايتك على كل حال. واتخذه هدفا لدعوتك: تتعرف عليه وتعرف به؛ تكن أحسن القائلين في الدين. اجعل تنظيمك أو جماعتك خادمة لله، ولا تجعل الله خادما لتنظيمك أو جماعتك، واحذر! فهذا منزلق قلما يسلم منه أحد من المتحزبين. فتدبر..!! تلك لطيفة من لطائف قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا}. وقد فصلنا الكلام في هذا المعنى بكتابنا (البيان الدعوي)، معززا بأدلته الوافية هناك، فارجع إليه إن شئت، والله الهادي إلى الحق ، ولا حق سواه.

ولذلك قال: (وعمل صالحا) عطفا على إحسان القول. فلا قول حسن إلا إذا انبنى على عمل صالح

فويل لمن ناقضت أفعاله ما أظهر للناس من أقواله. إن الاستقامة التي اشترطت على الذين قالوا ربنا الله هي هنا قد سيقت مساقا دعويا ظاهرا، بمعنى أنه يجب أن تنتبه إلى أن الداعي إلى الله يدعو بقوله وبفعله، كما أن المفتي يفتي الناس بقوله وبفعله شاء أم أبى. فسلوكه الفعلي مناط اتباع، تلك سنة الله في الخلق. فاجعل عملك صالحا حتى تكون به مصلحا ؛ ويأجرك الله مرتين

(وقال: إنني من المسلمين) ف (من ) هذه تفيد التبعيض كما هو معلوم عند اللغويين. والمعنى أنك واحد من المسلمين، جزء من كل، فالدعوة إلى الله هي دعوة إلى الله،وانتماء عام لكل المسلمين. وفي ذلك راحة من مضايق الهيآت والجماعات. فما أجمل أن تجيب أيها الداعي إلى الله إذا سئلت: (من أي جماعة أنت؟) فتقول: (من المسلمين)! ذلك الحق من رب العالمين، {فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}(يونس: 32)

هذا مبدأ ثابت من مبادئ القرآن ، فاثبت عليه، لا يستوي الخير والشر، لا يستوي الحق والباطل، لا يستوي المعروف والمنكر، لا يستوي الكلام الطيب والكلام الخبيث، ونتيجة ذلك دعويا: لا تستوي الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن، والدعوة إليه بالتي هي أخشن. لا يستوي في ميزان الله من يقربالناس من الله ويعرفهم بجماله وجلاله، ومن ينفرهم عنه ويجهلهم بقدره، وإن ظن أنه بذلك يحسن صنعا، فلا تغتر به! هذا كتاب ربنا واضح في المسألة وضوح الشمس في رابعة النهار. وتلك سنة نبينا قاطعة بأن المنهج الدعوي الإسلامي إنما هو ما اتسم بالحلم والأناة، والتيسير على الناس في طريق تعريفهم بحقوق ربهم. ذلك هو الحق الثابت أبدا: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة}.

وهي تفسير للقاعدة السابقة، وبيان لها، وتحقيق خاص لمناطها العام: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}. فالعلاقة بين القاعدتين هي العلاقة بين المبدأ الكلي والتطبيق الجزئي كما العلاقة بين المطلق والمقيد، وذلك مثلا حيث يواجهك الخصوم في الدعوة إلى الله من أهلك وعشيرتك، أو حكومتك ، أو يحاصرونك؛ فاقتد برسول الله  ولا تلتفت إلى غيره، إياك أن تغلبك الرغبة الجامحة في الانتقام؛ لا يستفزنك تحرشهم، ولا يثيرنك جهلهم وعنتهم، خاصة وأن مناط الأحكام في الدعوة في هذا الزمان غالب أمره أنه يتنزل في بلاد المسلمين، ويخاطب من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فكيف تنزع إلى العنف الجاهلي؟ – حاشا الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام الإسلام- إنك إن تفقد منهج القرآن، وتخطئ سنة الرسول  في الدعوة إلى الله؛ تفقد صفة الداعي إلى الخير، والله أمرك أن تدعو إلى الخير، كما بينت لنا الآية قبل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير}، وتفقد صفة الداعي إلى الله، فلا تكون داعية إلا إلى نفسك

حذار من التشنج، حذار من الغضب لنفسك. مادمت قد جعلت نفسك لله فاجعل الكل لله، ولا تتحرك في الدعوة إليه تعالى إلا بما تقدر أنه لله. (ادفع بالتي هي أحسن) تلك المقدمة مسلمة في منهج الله، نتيجتها هي الحكمة المذكورة بوضوح في قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمةوالموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (النحل: 125). عجيب كم ضل كثير من الدعاة – مع الأسف- عن منهج الله؛ لما هجروا القرآن إلى غيره من الأهواء، مستجيبين لردود الأفعال. ألا ما أوضح القرآن، لو يبصرون.. {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر} (القمر:17) ولكن الضلال عمى

اقرأ مرة أخرى. وتدبر: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}. ذلك هو الأصل في المنهج الدعوي، وما سواه جزئي حادث، ولكل حادث حديث. وإنما الغاية عندنا في هذا تقعيد الأصول

ذلك أنه يحمل النفس في معاشرة الناس على ما تكره، من تحمل الأذى في الله، ودفع الشر بالخير، ودفع الجَهَلة بالحكمة والموعظة الحسنة، ودفع العداء بالتي هي أحسن. كل ذلك شديد على النفس؛ لأنها جبلت على محبة ذاتها، والانتقام لها؛ ولذلك قال في القاعدة التالية: {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}. فدرِّبْ نفسك على الصبر حيث يجب الصبر، وعلِّمْها كيف تكبح جماحها؛ حتى لا ترد الجهل بالجهل، والشر بالشر. فتزيغ عن الصراط المستقيم

وهاهنا لطيفة من اللطائف، ذلك أن بعض المسلمين قد يغيب عنه في فتنة الانغماس الاجتماعي؛ أن الشر من الشيطان. حقيقة كبرى قد تُنْسى.. اذكر هذا جيدا وجدد إيمانك به. إن الشيطان الملعون خلق من خلق الله، بل هو شر خلق الله، خلقه لحكمة الابتلاء. إنه ليس وهما ولا خيالا، إنه حقيقة. إنه يسعى لتضليل عباد الله، وأنت واحد ممن يستهدفه الشيطان بغوايته، وكل الناس معرض له. فتدبر..

يجب أن تعرف الشيطان وحيله الخبيثة. فالمؤمن الكيس الفطن هو من يسأل عن الشر مخافة أن يلحقه، فاسأل عنه حتى تعرفه. فإنك إن تجهل به تقع في أحابيله. والله عز وجل عرفنا به في غير ما آية من القرآن، فقال تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يومنون} (الاعراف: 27). وقال عز وجل في وجوب اتخاذ الشيطان عدوا: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}(فـاطر: 6). وقال عز وجل: {لعنه الله وقال لأتخذنَّ من عبادك نصيبا مفروضا. ولأُضِلَّنَّهم ولأُمَنِّيَنَّهم ولآمُرَنَّهم فليُبَتِّكُنَّ آذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا. أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا}(النساء: 118- 121).

اعرف الشيطان؛ حتى تعرف طبيعة العلاقة بينه وبين المسلم عموما، وبينه وبين الداعية إلى الله خصوصا. إنك إذ تدعو إلى الله تقوم بهدم ما بناه إبليس اللعين؛ فتزداد عداوته لك أضعافا مضاعفة، ولكنك إن اعتصمت بالله واستعذت به لن يصل إليك، فلا سلطان له على عباد الله الصالحين

إن أسهل ما يمكن أن يزرعه في قلبك هو أن يشغلك بالحسن دون الأحسن، فإذا استجبت له نزل بك دركة، فدركة؛ حتى يجعلك من الغاوين. ومن هنا قال عز وجل من بعد ما أرسى قواعد المنهج الدعوي: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذْ بالله إنه هو السميع العليم}

لقد كان السياق في الحض على الصبر، والثبات على منهج الدفع بالتي هي أحسن وعدم الاستجابة لاستفزاز خصوم الدعوة: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}. فقال بعد ذلك مباشرة: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}

جاءت القاعدة العاشرة في الاستعاذة من نزغ إبليس اللعين؛ خاتمة للقواعد العشر، في المنهج القرآني للدعوة؛ حتى يستشعر الإنسان استقامة ما هو عليه من صراط، وصواب ما سار عليه من سبيل. وأنه ماض في ذلك على بصيرة يدعو إلى الله ، فمهما حصل من اختلال طارئ، أو ابتلاء سابق؛ فأثبت على منهجك لا تغير ولا تبدل. مادمت تنهل من القرآن،كتاب الله رب العالمين. وكلما ألقى الشيطان في روعك من الوساوس ما ألقى؛ {فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}

تلك بلاغات القرآن العملية ا لتي رسمها الله لعباده صراطا مستقيما، فما بقي الآن إلا ضابطها العام، وقانونها الكلي؛ لضمان توقيعها في واقع الحياة بصورة نموذجية؛ سيرا إلى الله وسلوكا إليه تعالى.

—–

(1) عن كتاب: بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق للشيخ الدكتور فريد الأنصاري حفظه الله

“Native Deen ” فريق أمريكي نجح في ان يروج للترفيه الإسلامي بنكهة أمريكية وهو مكون من 3 شبان أمريكيين، ولدوا مسلمين. وعشقوا موسيقي الراب لدرجة الجنون رغم اختلاف تخصصاتهم فمثلاً جوشوا سلام -30 سنة- بدأ الغناء في العاشرة من عمره ثم انضم لمعسكرات “شباب أمريكا الشمالية المسلم”، وبعدها انضم لفريق “أبناء الهلال” لموسيقى الراب، ومنها انطلق جوشوا ليصبح عضوًا بفريق دين الفطرة، خدم جوشوا سلام في الجيش الأمريكي لمدة 4 سنوات في السلاح الجوي الأمريكي ويعمل حاليا مديرا لقسم حقوق الإنسان بمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية “cair” بعد أن نال درجة الماجستير في مجال العدالة الجنائية.

نعيم محمد -28 سنة- ثاني اعضاء الفريق انخرط في العمل الدعوي وهو في الـ13 من عمره ثم أصبح مغنيا بنفس الفريق، يعمل مدير مشروعات بإحدى شركات تكنولوجيا المعلومات بأمريكا.

العضو الثالث هو عبد الملك أحمد -28 سنة-..يكمل دراساته العليا بجامعة جورج تاون..يعمل الآن مطور شبكات ومصمم مواقع إنترنت..عبد الملك هو الوحيد فيهم الذي زار الشرق الأوسط ويجيد اللغة العربية.

أعضاء فريق (دين الفطرة) يبررون اختيارهم لموسيقى الراب فيقولون على الموقع الخاص بهم: “إن الراب هو الطريق إلى أكبر عدد من المستمعين، و الراب من أكثر أنواع الموسيقى شعبيةً؛ ولذا نحرص من خلاله على إسعاد المسلمين”.

اغلب أغنيات “دين بالفطرة” تتناول موضوع العيش كمسلم في الولايات المتحدة، وما يصاحب ذلك من مشكلات ومواجهات عديدة.

“عبد الملك” -29 عاما- نموذج اخر لفكرة الراب الاسلامي..اصبح ظاهرة في فرنسا.. لم تتجاهله الصحف الفرنسية واعتبرته “Rapping for Allah” او مغني راب من أجل الله.

عبد الملك كان يعيش في ضاحية ستراسبورج الفقيرة بجنوب شرق باريس والتي اشتهرت بجرائم القتل والعنف والسرقة بين عصابات الشوارع..عرفه أخوه الأكبر على الإسلام عندما كان عمره 15 عاماً!

مشكلة عبد الملك الحقيقية هي استخدامه للراب الاسلامي بمعناه المحدود..مجرد اغاني تذكر الناس بتعاليم الاسلام وابتعدت كلمات اغانيه عن تناول مشاكل المسلمين الحقيقية وهو ما اظهره امام الكثيرين مجرد داعية يذكر ولا يناقش..يعظ ولايتعمق.

“Savoir et vivre ensemble” عنوان الألبوم الاخير”لكيري جيمس” الذي ولد في هاييتي عام 1977 ثم سافر مع عائلته عام 1985 إلى باريس ليعيش في غرفة ضيقة بضاحية أورلي،يعزف ويغني موسيقي الراب..من تلك الغرفة كون كيري فريق “Ideal Juniors”.

مقتل احد أصدقائه المقربين في أحد معارك عصابات الشوارع عام 1999،كانت نقطة التحول في حياة كيري..اعتنق الإسلام مغيراً إسمه الي “علي” قرر الاستعانة بموسيقاه التي “لا يتخيل حياته بدونها” على حد قوله من أجل نشر مبادئ الإسلام وفلسفته، فكان أول ظهور له بعد هذا التحول فـي أكتوبر عـــــــام 2001 فـــــــي ألبوم “Si cصétait à refaire” الذي فاز بالأسطوانة الذهبية، وكانت كلماته مستوحاة من تعاليم القرآن الكريم.

في أواخر 2003 ظهر في افق عالم الراب فريق اثار ضجة..”سنيبر” او””Sniper  الذي سبب حالة من القلق للحكومة الفرنسية، بعد أن هددوا رجال البوليس الفرنسي في إحدى أغنياتهم، وتعاطفوا مع العمليات الاستشهادية بفلسطين في أغنية أخرى، فوصفت الحكومة تلك الأغاني بأنها تشجيع وتحريض على العنف والإرهاب!!

وقتها صرح رئيس الوزراء الفرنسي أنه سيقاضي كل من يتعرض للبوليس الفرنسي بالسجن لمدة عامين، وأنه سوف يحاكم كل من يخالف القوانين واللوائح بفرنسا, رد الفريق على تلك التهديدات كان جريئاً..أنذروا رئيس الوزراء الفرنسي برفع قضية ضده لتشويهه سمعة الفريق ووصفه لهم بالعنصريين والمعادين للسامية!

“رامي الحجارة “Thrower Stone” الاغنية التي صنعت الفريق..باعت أكثر من 300 ألف نسخة بفرنسا وحدها، وهي تدور حول المقاومة الفلسطينية.

“سنيبر” كفريق راب بمعني الكلمة يهتم بالقضايا السياسية والدعوة إلى المقاومة والجهاد وليس مجرد نشر اداب وتعاليم الإسلام فقط كما اكتفى الاخرون في عالم الموسيقى من امثال يوسف اسلام وسامي يوسف.

“فيليب فراجيوني”الذي عرف في عالم الراب باسم “أخناتون” هو مؤسس فريق الراب IAM”.. اختار هذا الإسم تأثراً بكتابات السنغالي الشيخ أنتا ديوب..ولد اخناتون في منطقة كالابريا جنوب إيطاليا واستقر في مدينة مارسيليا الفرنسية.

اعلن فريق “IAM” عن نفسه على ساحة الغناء الفرنسية عام 1991 واختارأعضاؤه أسماء فرعونية “امنحتب، خوفو، خفرع، وأخناتون” متأثرين في ذلك بالحضارة المصرية القديمة وحضارات الشرق الأوسط الأخرى، والتي أثارها لديهم ارتباطهم بالدين، وكان أخناتون هو العضو الوحيد في الفريق الذي أسلم عام 1993. بغض النظر عن غناء”IAM” قبل ذلك عن الإسلام منذ ظهورهم!

” شكراً يا الله”الذي تغير إلى “مصر” أو “egypt” هو عنوان الألبوم الأخير للمطرب الفرنسي ذي الأصل السنغالي “يوسون دور” البالغ من العمر 46 عاماً، وهو من مواليد مدينة داكار عام 1959، ويحمل غلاف الألبوم لفظ الجلالة “الله” بخط عربي واضح، يبين فيه “يوسون دور” ولأول مرة اعتناقه للدين الإسلامي، وهو يسخر من رد الفعل الذي من الممكن أن يثيره الغلاف في الولايات المتحدة وأوروبا.

يوسو قرر البدء في هذا الألبوم منذ عام 1998، عندما شعر بأن توجيهات أستاذ الدين المقرب إليه قد أثرت فيه، فشعر بأنه يتحمل مسئولية كبيرة على عاتقه، وهي “إعلاء شأن الدين الإسلامي”!!

قام يوسو بورشة عمل هذا الألبوم بالتعاون مع الموسيقار المصري فتحي سلامة “مؤسس فرقة شرقيات الموسيقية” متنقلاً بين ستوديوهات مصر وداكار حتى عام 2001 عندما كان قد انتهى من ثمان أغاني، ولكن أحداث 11 سبتمبر جعلت المشروع يتوقف لكنه عاود استكماله مرة أخرى عام 2003، وتم إصداره على الساحة العالمية في مايو 2004.

يقول فتحي سلامة في حوار اجراه معه موقع مغربي على الانترنت “هناك شيء مشترك بيني وبين يوسون دور، وهو الدين الإسلامي، فجاءت الأغاني محتوية على موسيقى وكلمات عربية كثيرة، ومصدر الموسيقى العربية بوجه عام هو تلاوة القرآن.. فأنا أرى أن ما فعلناه هو أفضل طريقة للحفاظ على التراث، وظفناه جيداً فخرجنا بشئ جديد من القديم”.

عرف يوسون دور كثيراً في مصر بأغنيته مع المطربة السمراء نينا شيري “Seven Seconds”  والتي تصدرت سباقات الأغاني في العديد من دول العالم، وقد قال عنه فريق “The Rolling Stones”   لم يأت من هو أكثر شعبية من بوب مارلي حتى الآن إلا يوسون دور”.

> محيط