إن نداء الوالدين بلقب (الحاج أو الحاجة) -حجّا أو لم يحجّا- يفقدانهم أهم خصوصية لطعم الوالدين، وهي الأمومة والأبوة، ويجعلهما -وهما في بيتهما- مثل سائر الناس خارج البيت، فإذا نوديا وهما في البيت بنفس اللقب الذي ينادى به سائر الناس خارج البيت، فأين تبدو خصوصية الأبوة والأمومة.

حدثني صديق لي قال: بعد أن حجت الوالدة أصبحت أناديها بالحاجة، ولم يكن يخطر على بالي أن هذا النداء يسيء أو يقدح في كرامتها أو مكانتها. ولم تمض إلا أيام معدودة حتى قال لي أبي: لا تناد أمك بهذا اللقب، إنها تحب أن تناديها ب “أمي” فهي لا تشعر بنعمة الأمومة إلا بهذا النداء، ولا تشعر بأنها أنتجت شيئا في الحياة إلا إذا كان هناك من يناديها ب “أمي” اعترافا بحقها وفضلها… وفهم الصديق أن أمه هي التي رفعت شكواها لأبيه بعد أن أحست أن أحد أركان وجودها في البيت قد انقض بلقب “الحاجة” عوض “أمي”.

“أمي” “أبي” ما أحلى هاتين الكلمتين وما أغلاهما، ولو كان لفظ أغلى وأحلى منهما وأحسن لاستعمله الرسول صلى الله عليه وسلم ردا على من سأله من أحق الناس بصحابته؟ فقال له صلى الله عليه وسلم : ((أمك)) (ثلاث مرات)، قال: ثم أبوك.

إن من كرم الصحبة ومن لوازمها وتمامها أن ينادى الصاحب بأحب الأسماء إليه، وما أظن أن الوالدين يبغيان بدلا عما يثبت أبوتهما مهما كان الحال.

وإنه لمن الطرائف أن نجد مكونات لفظي “الأم” و”الأب” الصوتية ترددان في معظم اللغات، ومن يدري ربما في جميع اللغات، وخاصة لفظة الأم، وما ذلك إلا لخصوصية نهمة الأبوة والأمومة.

وربما يكون أقبح من (الحاج والحاجة) أن ينادىالأب ب “الشيباني” والأم ب “الشيبانية” وكأن مهمة هذين الشخصين  قد انتهت بتقدم العمر، ولا ينتظر منهما إلا الرحيل.

رحم الله عمر بن الخطاب ورضي عنه حينما سأله شخص وهو يحمل والدته في الطواف ويطوف بها في الحر: هل تراني أديت حقها؟” فقال له: “لا، ولو بطلقة واحدة”. أي لم تؤد ولو واجبا واحدا من واجبات آلام الوضع فقط، فكيف بالأمور الأخرى؟!.. وقال مرة أخرى، هو أو غيره، في مقام مماثل: “لا، لأنك حينما كنت صغيرا كانت تتمنى لك البقاء، وأنت الآن تتمنى لها الفناء”.

> د. عبد الرحيم بلحاج

استقر هؤلاء المسلمون في أوروبا والأمركيتين وغيرها وأصبحت لهم وطناً، وهم لا يحتاجون إلى من يترجم لهم ما كتبه علماؤنا وأفتوا به في بلاد المسلمين، ولكن يحتاجون إلى من يفهم فقه واقعهم، ويفتي بما يناسب هذا الواقع من كتاب الله وسنة نبيه . إن قيام بعض ذوي النيات الحسنة من المحسنين بترجمة فتاوى بعض العلماء في بلاد العرب مما لا يناسب الواقع في غيرها، ولا يتفق مع أولويات المجتمعات الأخرى، ولا مع مصالح الإسلام فيها، قد تسبب في زيادة العداء للإسلام، وتعطيل الدعوة بين الناس هناك.

فأي مصلحة تكون فيترجمة فتوى لعالم خليجي أفتى بأن النصراني يجب أن يستتاب مرتين ثم يقتل في الثالثة إذا لم يُسلم، وتوزع هذه الفتوى المترجمة في ديار الغرب؟ ثم اسألوا أولئك الذين جاؤوا إلى شمال مدغشقر للدعوة، فأثاروا فيها فتنة كبرى حول الاحتفال بالمولد النبوي، وتركوا قضية عبادة المسلمين للأحجار والأشجار، فبدأت المعارك بين أنصار الاحتفال وبين معارضيه، وطبعت فتاوى هذا الشيخ أو ذاك بعدما ترجمت على ورق صقيل، والنتيجة أنه تم طرد هؤلاء الإخوة بعد إنفاق مئات الألوف من الدولارات دون أي أثر لها الآن! بل أكثر من ذلك أننا كدنا، نحن الذين نعمل منذ سنوات طويلة، نطرد بسببهم رغم أننا بعيدون جغرافيا وإداريا وفكريا عنهم مئات الكيلومترات.

إن الأقليات المسلمة بحاجة إلى من يفتي لها من الكتاب والسنة حسب وضعها، وهنا أرجو أن لا يقال عني إنني أدعو إلى دين جديد، بل أدعو إلى ما دعا إليه الإمام الشافعي عندما أفتى في العراق، ثم أفتى بغير ذلك في مصر، لأنه وجد أن الواقع قد تغير، والمصالح قد تغيّرت.

وقبله أفتى عمر بن الخطاب ] في مسألة، وأعيدت عليه نفس المسألة بعد سنة فأفتى بغير جوابه الأول، وقال : “أفتينا بما علمنا ونفتي بما نعلم”.

وليت شعري، أين نحن من القول المأثور : “حيثما كانت المصلحة، فثم شرع الله” وأين نحن من مقاصد الشريعة الخمسة وهي حفظ الدين والنفس والعرض والمال والعقل؟!

أيها المسلمون، الله الله في إخوانكم المسلمين في المهجر! كونوا عوناً لهم، ولا تكونوا عوناً عليهم بنقل مشاكلكم إليهم، فلهم خصوصياتهم ومشاكلهم وأولوياتهم التي يطلبون من علمائنا أن يحلوها لهم ويفتوهم بها بعد أن يعرف علماؤنا كيف يعيش هؤلاء.

د. عبد الرحمن السميط

مجلة الكوثر ع 71، شتنبر 2005