وبالخصوص لأن نساء تصدين ل” شؤون المرأة والأسرة” من منظور شرعي… و أهل مكة ـ للعلم ـ أدرى بشعابها…

بل أني أكثر من ذلك بدأت أشعر وكأني أكاد أتنسم عبق الحرية يغمرني فياضا، ينقذني من عبء الموروث و أغلال التغريب.

فالجهود تبذل… والشعارات ترفع… والمطويات والمنشورات  تطبع ،والأخبار تصلنا كل فترة تنبئنا عن ميلاد جديد…

ولكن…كان أيضا أن انحط بي الخيال الجامح بعد ذلك… بعد فترة من الزمان يسيرة … فترجلت…و سوط سؤال أضحى حاضرا يخترق فكري… يجلد عقلي الباطن… ويستنطقني عنفا…

ما الحصيلة …؟

ما الربح… ما الخسارة …؟

و ما المآل؟

المرأة لازالت على حالها :

ينضح عمقها قهرا …

وينفث عقلها جهلا …

وتئن نفسها المفطورة على النور تحت وطأة التيه و بفعل ديجور الضلال.

بل وحتى من ” نذرن أنفسهن” لخدمة المرأة والأسرة يرزحن تحت نفس النير، ويلقين نفس العنت ونفس المآل…

فالمشكلة إذا تكمن في أن الجهد لم يُؤْتِ أكلا وأن المشقة لم تمكن من بلوغ المرام:

ـ فلا اللواتي يؤثثن الجمعيات ويسيرنها عرفن طريق الخلاص، فانصلحت أحوالهن وأحوال أسرهن وانقدن في طاعة الله وفق منهج الشرع القويم .

ـ و لا اللواتي أسست الجمعيات من أجلهن من النساء ـ ممن يحتجن إلى الإرشاد والتوجيه ـ استفدن العلم بكيفية إصلاح أحوالهن عن طريق الإيمان بضرورة الاحتكام إلى شرع الله في كل صغيرة وكبيرة من أمورهن.

ـ و لا المجتمع بكل مكوناته استطاع أن يرى نموذجا مقنعا مغريا بالاتباع .

ـ ولا العلمانيات أفحمن بإظهار وإبراز النموذج الإسلامي المتميز الأصيل، الذي دأبت تلك الجمعيات تبشر به منذ بداية الصحوة الإسلامية.

فالخلل موجود إذن، والهفوات ظاهرة بادية للعيان، فهنالك:

ـ جمعيات تتصدى لإصلاح أحوال الأسرة، ولا برامج للتوعية بأسس التربية الإسلامية القويمة المبنية قواعدها على أسس كتاب الله وسنة رسوله…

ـ وجمعيات للإرشاد الأسري تختزل الجهود في استيراد ما تفتقت عنه عقول الجمعيات العلمانية في هذا الباب، دون تأصيل ودون أسلمة ،ودون عرض على كتاب الله وسنة رسوله للتأكد من موافقته للميزان الشرعي الذي لا يقبل الله إلا ما نسج على منواله…

ـ وجمعيات أخرى ترى أن إنقاذ الأسر  الآيلة للسقوط يتلخص في إصلاح ذات البين في المحاكم، وتهمل التي يمكن أن تنعش بفعل حقن مصل الأوبة إلى الله…

ـ و جمعيات تتبنى مفهوم إعادة تأهيل المرأة المسلمة وتحريرها وفق منهج الحق، و لا مخطط لإعادة الاعتبار لها عبر تعريفها بواجباتها قبل مساندتها في المطالبة بحقوقها…

ـ و جمعيات تخجل من القول بمؤاخذة المرأة وضرورة تحميلها المسؤولية في قضية انحراف الأسرة،وترى أن تحذو حذو المناضلات من النساء اللواتي يبرئن المرأة من كل سوء، ويرين أنها ضحية بكل المقاييس وعلى جميع الأصعدة،مع أنه من الواضح أن المرأة جاهلة بأمور دينها وغير محتكمة لله، ونصرها يكون بردها إلى الحق حتى يمكنها أن تتفاعل مع كل الشركاء في الأسرة حسب منطق الشرع.

ـ وناشطات جمعويات يرين أن التعامل مع الرجل قد يكون ـ في بعض الأحيان ـ منبثقا من موروث بائد”الرجل دفة”، ولو أنه مناف للشرع مخل بكرامة المرأة، وذلك انطلاقا من منطق تحكيم الهوى ،وعدم الإيمان بضرورة الرجوع إلى الله والرسول وإلى أولي الأمر في كل أمر مهما بدا ذلك الأمر خاصا ودنيويا بحتا كما يتوهمن.

ـ وجمعيات تعمل فيها نساء مثقفات ” نفرن”  من أجل إصلاح المجتمع بل وحتى الأمة، وهن في الحقيقة قد فررن من بيوت ملأ  فضاءها الشقاق المتضمخ بالفردانية ، وصدع جدرانها الاختلاف غير المحتكم فيه لله والرسول…

ـ وجمعيات لا ترى القائمات عليها غضاضة في أن يعلم الناس ما قد يوحي بالبعد عن الله في نسيج أسرهن، وينسين أن الإصلاح لا يكون إلا بالقدوة، وبعد استفراغ الجهد في إصلاح الرعية التي سيسألن عنها أولا حين عرض الخلق على الخالق جل علاه…

فالإصلاح إذن لن يتم إلا إذا روعي صواب المنهج، و تحقق من شرعية الوسائل.

فلم يكن الهوى يوما منجيا لمن اتبعه ، و من أصر واستكبر و اتخذه إلها فسيمشي مكبا على وجهه أبدا على غير الصراط المستقيم.

والخلل موجود في المنهج غير المسطر في إطار مفهوم الشمولية المميزة لهذا الدين. و لأن كل الأعمال عبادة،فكل الأعمال شرط لكي تنتج أو تقبل أن تكون موسومة بالربانية بعد أن تكون قد عرضت على ميزان الله.

والعمل الجمعوي ـ كمنتوج غربي ـ لنا أن نقتبس قالبه وهيكله لا مرجعيته وآليات اشتغاله،و التي يجب أن نعمل على أسلمتها بردها إلى الله، حتى تؤتي أكلها بإذن الله صلاحا وتقويما للأفراد وللجماعات.

وعليه  :  فلا ينفع المسلمين أن يجعلوا تصرفاتهم وأنشطتهم ردود أفعال على ما يقوم به أي كان،والأمر كذلك بالنسبة للجمعيات ذات المرجعية  الإسلامية، التي لا يمكن أن تستوحي جدول أعمالها مما تقوم به الجمعيات العلمانية،فإن تحدثت تلك عن مفهوم النوع  انطلقت ألسنة الناشطات  كلاما حول الموضوع  حتى يكاد ينحصر ـ في بعض الأحيان ـ  ما تقوم الجمعيات في الرد حول هذا الموضوع، والرد على الرد وهلم جرا…

مع أن من المفروض أن يكون الهدف تكوين المرأة المسلمة التي ترفض المفاهيم الغربية غير المستقاة من الكتاب والسنة إجمالا دون تحديد لأي نوع من المفاهيم الدخيلة، وهذا التكوين لن يكون إلا عن طريق عملية بناء متواتر مستمر جاد يعمل على إزالة شوائب الموروث، وعلى اجتثاث جذور التغريب حتى يعود للفطرة نقاؤها ،وتصبح تربة صالحة يَيْنَعُ فيها نبت الانتساب للحق ، و يسمق فيها دوح الانتساب لفئة المستسلمين المتنورين بنور الله.

ـ ثم إنه وإن كان من غير المعقول أن تعتقد هاته الجمعيات في إمكانية الإصلاح عن طريق الأنشطة و التظاهرات الترفيهية ،إلا أن الشكوك بدأت تساور المهتمين بهذا الموضوع مؤخرا، لاقتصار بعض الجمعيات أو جلهاعلى بعض الحفلات و الأمسيات ذات الطابع الاحتفالي، والتي تشكل الأناشيد وعروض الأزياء وعرض بعض المنتوجات التقليدية للبيع تقريبا جل فقراتها.

وختاما… فإن كان الإجماع حاصلاً على أن أحوال الأسرة و المرأة تحتاج إلى إصلاح، فلنعمل على تكوين إجماع حول مشروع جمعوي إسلامي أصيل متميز، تبدو ملامح لا إله إلا الله بادية على قسمات مكوناته، و سيمكننا إن شاء الله من التدخل السريع الفعال من أجل العمل على إرساء خطة ربانية من أجل إصلاح ناجع يحفظ الهوية ،و يمحق التبعية، ويحقق الخلاص من ضنك الدنيا وجحيم الآخرة.

د.صالحة رحوتي

فلماذا إذا موضوع دور المرأة العالمة في الجمعيات النسائية؟

إذا كان غياب العلماء عن المجالات الحيوية في البلاد، قد أثر سلبا عليها، إذ صارت تمضي على غير هدى وتخبط خبط عشواء في كثير من القضايا الحساسة والحاسمة، فإن غياب جمعيات ومنتديات خاصة بالعالمات، جعلت أغلب الجمعيات النسائية تنأى في طروحاتها عن البعد الحقيقي للدين، لأنها أصلا لا تفقهه في كثير من الأحكام، وإن علمت بعض الأحكام، فهي لا تتدبر أسرارها ومقاصدها، وهي في ذلك مثل سائر الناس، الذين يحتاجون إلى العلماء والعالمات ليضعوهم على الطريق الصحيح في كل ما يعرض لهم من الإشكالات والمضايق التي يطرحها العصر بما استجد فيه من أمور أتت من تأثرنا بما حولنا وبمن حولنا في دنيا القوانين المحدثة.

فالعالم كما كان حاضراً في ميادين الحياة كلها مشاركا بآرائه، وبتوجيهاته، مهما حملت معها من نقد أو لوم، فنحن اليوم أشد ما نكون حاجة إلى آرائه وتوجيهاته خاصة مع طروء قضايا جديدة تستدعي الاستشارة مع السادة العلماء. وإذا كان الرسول الأكرم  قد قال : >طلب العلم فريضة على كل مسلم< وفي رواية : >ومسلمة< وإن لم تذكر “مسلمة” فالكلمة داخلة في الحديث فالمعلوم من الدين بالضرورة واجب تعلمه على كل جمعية بجميع أفرادها رؤساء ومرؤوسين ولا خيار أمامها في ذلك، لأنها قد تحملت مسؤولية جسيمة، في تربية هذا الإنسان. والعلم لم يكن مقتصرا على الرجال بل كان يشاركهم النساء في تحمله وأدائه، وفي شهادة ابن عساكر أن أية امرأة محدثة لم تضعف من حيث الحفظ والضبط أو العدالة.

فلا عجب أن نجد العلماء يعدلونها فهذا يحيى بن معين يقول في عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية : ثقة حجة، وهذا الزهري يشهد لها بقوله : فأتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف، وقد كان لها اثنان وسبعون حديثا ترويها عن عائشة في الكتب الستة.

ولا عجب أن نجد الزوجين معا: الزوج والزوجة من العلماء منذ جيل الصحابة كعبد الله بن عمر وزوجته صفية بنت أبي عبيد بن مسعود. وأنس بن مالك وزوجته زينب بنت نبيط وأن نجد بنات التابعين وتابعيهم من العالمات : كبنت سعيد بن المسيب وحفصة بنت ابن سيرين وفاطمة بنت الإمام مالك التي كانت تحفظ الموطأ كاملا، بل كانت هناك الأمهات العالمات كأم الحسن البصري مولاة أم سلمة التي سماها “خيرة” انظر كتاب السنة النبوي في القرن السادس الهجري” للدكتور محمد ابراهيم الديك، فقد كانت هناك نساء عالمات لا يشق لهن غبار في خدمة حديث الرسول  في القرون الثلاثة الأولى وهن من الصحابيات ومن التابعيات ومن طبقة أواسط التابعيات ومن طبقات القرن الثالث الهجري.

بل كان هناك من العالمات بعد هذا القرن الكثيرات، وكن شيخات في الحديث لعدد من الرجال، وأثبت ذلك الكثير من العلماء في مصنفاتهم، فهذا ابن عساكر يذكر عدد من تتلمذ عليهم منالنساء، وفي الأندلس كانت المرأة تتصدر مجالس الإقراء، وحولها الكثيرون من العلماء يستمعون، ولم نكن نسمع هذا الذي عاد اليوم إلى الساحة مما زاد في الطين بلة وفسادا، فاستغل الأعداء الفرصة، وصاروا يشنعون على الإسلام في موقفه من قضايا المرأة، حتى شغلنا الموضوع ردحا طويلا من الزمن، ونحن نجيب وندافع فيما الأصل فيه واضح ولا يحتاج إلى طول كلام، وجهد وبيان، فكيف كان موقف العلماء عند تقييمهم لجهود العالمات منذ الفترة الأولى : أي عهد الصحابة، فقد ذكر البلا ذري في أنساب الأشراف ص 416 كلام الأحنف ابن قيس في عائشة أم المؤمنين وفصاحتها الذي قال : سمعت خطبة أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والخلفاء هلم جرا إلى يوم هذا، فما سمعت الكلام من فم مخلوق أفخم ولا أحسن من في عائشة. وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء 184/2 كلام الشعبي في عائشة الذي قال “فهي زوجة نبي وما ظنكم بأدب النبوة” فلا عجب بعد ذلك كله أن تكون عائشة أفقه النساء، لذلك شاع علمها وانتشر فضلها في الأقاليم، وفاقت غيرها في الفرائض والسنن والفقه، كما امتازت بفصاحة اللسان وبلاغة المقال، إذا خطبت ملكت على الناس مسامعهم، وإذا تكلمت أخذت بمجامع قلوبهم”. انظر دور المرأة في خدمة الحديث في القرون الثلاثة الأولى لآمال قرداش بنت الحسين، وامتازت عائشة رضي الله عنها بالفقه حتى قيل : إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها، فتح الباري لابن حجر 17/7 ولهذا نجد الإمام الزهري يجزم أن عائشة أفقه نساء الأمة على الإطلاق. سير أعلام النبلاء للذهبي 135/2.

أبعد هذا العز والشموخ في العلم الشرعي الذي يتصدره العلم بثاني مصادر التشريع الإسلامي : الحديث النبوي الشريف يصير حالنا إلى هذا الذل والهوان، حيث تثار مسائل غريبة عن صوت المرأة، هل يسمع أو هو عورة، مثلها تماما، فيحجب عناعلمها، ويبقى الرجال يتصدرون مواقع العلم الشرعي، أكفاءا كانوا أم دون ذلك، محجرين عن المرأة المشاركة في علوم الشريعة تأثيرا وتوجيها ونقدا ونشرا وتعليما، ويصبح أمر النساء إلى جمعيات شتى، تهتم بكل شيء يخطر ببالك، إلا الشأن الديني، الذي أصبح اليوم في أمس الحاجة إلى نساء عالمات بمعنى الكلمة للعلم الشرعي، قادرات على مواجهة تحديات المرحلة، عالمات بواقع الحياة كلها، مشاركات فيه بالتأثير والتوجيه نحو ديننا العظيم الذي يقيض الله له من ينشره بعلم ويقين من الدعاة المخلصين رجالا كانوا أو نساءا.

إن دور المرأة العالمة في الجمعيات النسائية لا يختلف عن  دور العالم في نفس الجمعيات، فهما معا يتعاونان في هذا المجال الحيوي الهام في تربية الإنسان وتأهيله لأداء دوره في حمل هذه الأمانة الملقاة على عاتقه والتي تتوزع بين فضاءات متعددة من مؤسسات وهيآت تربوية من مساجد ودور القرآن ومدارسوثانويات وجامعات تسهم فيها بمقترحات في إعداد البرامج ومراقبتها وتوجيهها بما يخدم مصالح الفئة المستهدفة وما يرسخ فيها الإيمان وما يجيب عن تساؤلاتها وما يزيل عنها أسباب الحيرة والاضطراب، وبين مؤسسات ثقافية وإعلامية تشاركها في إعداد البرنامج تأطيرا وتنظيرا بما يستجيب وقيم الدين ومبادئه العليا، وبين مؤسسات خيرية تشاركها في حل مشكلات تلك الفئات المستضعفة بتقديم المساعدات المادية والعينية ومراقبتها ومحاسبة القائمين عليها، ودعم المشاريع التي تيسر استمرارية المساعدة في تكاليف الزواج وما بعد الزواج، ومساعدة الضحايا من أبناء الأسر المتفككة.

وبين مؤسسات صحية تقوم فيها بتوضيح جانب الأمانة في أداء الشهادات وذلك لضمان الحد من تلك الأمراض المعدية، والمساعدة في إعداد برامج الصحة النفسية التي يعد الدين أهم الضمانات فيها.

وبين مؤسسات الإرشاد والسماع تساعدها في التأطير الميداني الذي يدعم الاستقرار وذلك من خلال برامج تنمي المهارات لدى الأطراف المتنازعة الكفيلة بالصلح.

دة.صباح بوعياد