عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : “يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية : {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} (المائدة : 105). وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه” (رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة).

يقول ابن كثير رحمه الله تعالى : “وليس في الآية دليل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان فعل ذلك ممكنا”(1).

وعن سوار بن شبيب قال : كنت عند ابن عمر، إذا أتاه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن نفر ستة كلهم قرأ القرآن وكلهم بغيض إليه أن يأتي دناءة، وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك، فقال رجل من القوم : وأي دناءة تريد أكثر من أن يشهد بعضهم على بعض بالشرك؟ فقال الرجل : إني لست إياك أسأل، إنما أسأل الشيخ، فقال عبد الله : لعلك ترى أني سآمرك أن تذهب فتقتلهم عظهم وانههم، فإن عصوك فعليك بنفسك، فإن الله عز وجل يقول : {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}.

وقال سعيد بن المسيب : إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فلا يضرك من ضل إذا اهتديت(2).

وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول : “لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا” وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها. فقلت : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال : “نعم إذا كثر الخبث”(متفق عليه).

قال ابن بطال رحمه الله تعالى : وقد ثبت أن خروج يأجوج ومأجوج من آخر أشراط الساعة(3).

ومعناه إذا ظهر من الفتن الشديدة ما يشبه أشراط الساعة الكبرى، فحينئذ على المرء بخاصة نفسه، فهذه مناسبة الحديثللباب والله أعلم لأن يأجوج ومأجوج فتنة عارمة جارفة، فعن حذيفة مرفوعا” يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة التي لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح، لا يمرون على شيء، إذا خرجوا إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم”(4).

وهم في عددهم هذا وكثرة إفسادهم بالقدر الذي لا يطاق معه التغيير، يقول ابن حجر رحمه الله تعالى : يأجوج ومأجوج هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر، وأنهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك(5).

فإذا أدرك المسلم مثل هذا الشر فعليه بنفسه، وإلا ففرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائم لا يسقطه شيء.

قال ابن قتيبة : والخبث الفسوق والفجور، والعرب تدعو الزنا خبثا وخبيثة.

———

1- التفسير ج 3، ص : 1260

2- الطبري ج 3 ص 96 وابن كثير شرح الآية.

3- ابن بطال ج 10 ص 9.

4- رواه الحاكم.

5- الفتح 8 ص 476.

نظرا لأهمية النص القرآني في بنية الثقافة العربية الإسلامية فإن هاجس هذه الثقافة توجه نحو تفسير النص وبيان دلالته اللغوية وحمولته الدلالية ذلك أن القرآن الكريم شكل المحور الذي تلتقي حوله جميع الفعاليات الإنسانية(1).

من ذلك فقد شكلت قضية قراءة النص قطاعا مشتركا بين كثير من النظم والمعارف التي كونت المحاور الكبرى في التراث ، اعتبارا لذلك فإن ما قدمه المنهج الأصولي فاق ما قدمته النظم المعرفية الأخرى ، فقد تعلق علماء الأصول تعلقا بالغا بالدقة والضبط والصرامة المنهجية في إرسائهم لقواعد القراءة وضوابط الفهم والاستنباط والنظر الصحيح ، ووضعوا في كتبهم عددا من القواعد والضوابط التي تعد أمرا ملزما وضروريا في قراءة النص القرآني وفهم الخطاب الشرعي .

لقد رصد علماء الأصول كثيرا من المشاكل الدلالية التي تعترض النص على مستوى التفسير والتأويل ومن هنا فقد حاول علماء الأصول تشييد نظرية دلالية متماسكة “تكشف عن نظام الدلالة ومستوياتها وطرق الكشف عنها”(2).

ومما يدل على نزوع علم أصول الفقه نحو تفسير النص وفقه الخطاب هو استحضار علماء أصول الفقه لكثير من المباحث التي هي من صميم علم اللغة ، فأغلب المباحث التي دونت في هذا العلم كانت مباحث لغوية(3) لأن الحق سبحانه خاطب العرب ” بلسانها على ما تعرف من معانيها”(4).

لقد اشتغل علماء أصول الفقه في دراستهم للنص القرآني بالمباحث اللغوية الشيء الذي دفع بهم إلى استقراء أساليب وتراكيب اللغة العربية مستخلصين من ذلك مجموعة من القواعد والضوابط واعتبروا التقيد بها شرطا ضروريا في تفسير النص وتحديد دلالته لغاية استنباط الحكم الشرعي منه “وهكذا وضعت تلك القواعد بعد استقراء الأساليب العربية”(5).

لقد عرف البحث اللغوي تطورا ملحوظا على يد علماء أصول الفقه والناظر في أمهات كتب الأصول مثل البرهان لإمام الحرمين والمستصفى لأبي حامد الغزالي والمعتمد لأبي الحسين البصري المعتزلي والإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الظاهري وإحكام الفصول في أحكام الأصول لأبي الوليد الباجي والمحصول في علم الأصول لفخر الدين الرازي والبحر المحيط لبدر الدين الزركشي يلاحظ بشكل واضح مدى اعتماد الأصوليين على اللغة في بناء وتشييد استدلالاتهم وتخريجاتهم الفقهية ، فعناية الأصوليين بالجانب اللغوي في الاستدلال أو الاستنباط هو الذي قادهم إلى استحضار كثير من المباحث اللغوية في ثنايا مباحثهم ومصنفاتهم الأصولية .

ولقد كشف الإمام أبو إسحاق الشاطبي عن حجم هذا الحضور فقال “وغالب ما صنف في أصول الفقه من الفنون إنما هو من المطالب العربية”(6). أما عن الباعث والداعي لإثارة الأصوليين للمباحث اللغوية في كتبهم فيعود إلى توقف الاستدلال على فهم الخطاب الشرعي، فالدراية باللغة أمر ملزم لكل من قصد الاستدلال أو الاجتهاد والنظر والمناظرة كما أن الضعف في اللغة سيجنب صاحبه الصواب في استنباط الحكم الشرعي ، قال الإمام فخر الدين الرازي “لما كان المرجع في معرفة شرعنا إلى القرآن الكريم والأخبار وهما واردان بلغة العرب ونحوهم وتصريفهم كان العلم بشرعنا موقوفا على العلم بهذه الأمور”(7). أما الإمام جمال الدين الأسنوي فقد قال “ولما كان الكتاب العزيز واردا بلغة العرب كان الاستدلال به متوقفا على معرفة اللغة”(8).

لقد كان المجال اللغوي موضوع عناية الأصوليين لكن الجهة التي لقيت العناية والاهتمام أكثر من غيرها في جهة الدلالات التي حددوها في العلاقة الجامعة بين الألفاظ والمعاني ، قال الإمام الغزالي في شأن مبحث الدلالات “اعلم أن هذا القطب هو عمدة علم أصول الفقه لأنه ميدان سعي المجتهدين في اقتباس الأحكام”(9).

وقد رصد علماء أصول الفقه دلالات الألفاظ في مختلف المستويات والزوايا فتتبعوا اللفظ وهو يؤدي المعنى على قانون الوضع ولم تقف عنايتهم عند هذا الحد بل تتبعوا جميع الأحوال التي تعتري اللفظ وانتهى بهم المطاف إلى تقسيم اللفظ إلى واضح وخفي ومبين ومجمل ونص وظاهر . فأغلب المباحث اللغوية التي أطرت علم أصول الفقه اتجهت نحو البحث الدلالي لأنها أكثر صلة بفهم الخطاب فلقد نظر الأصوليون إلى الألفاظ في علاقتها بالمعاني سواء في حالة الإفراد أو في حالة التركيب كما اتجهت عنايتهم إلى البحث في المقتضيات العامة التي تحيط بالخطاب(10). من ذلك فقد تأسس المنهج الأصولي في قراءة النص القرآني وفهمه والاستنباط منه على مجموعة من الضوابط والشروط والقواعد، ويعتبر التقيد بهذه الشروط أمرا ملزما للحصول على قراءة سليمة للنص الشرعي خاصة والنص القانوني عامة.

وتخطي هذه القواعد والضوابط والشروط وعدمالتقيد بها في القراءة والتفسير يؤدي إلى تحريف النص عن دلالته الحقيقية .

———-

* – باحث مغربي .

1 – الإشكال الدلالي في قراءة النص القرآني للدكتور محمد بنعمر :04 .

2 – محمد المالكي : دراسة الطبري للمعنى ص: 36.

3 – الموافقات 4/117

4 – الإحكام في أصول الأحكام لأبن حزم 4/47 .

5 – تفسير النصوص : أديب صالح 1/09 .

6 – الموافقات 4/117 .

7 – المحصول في علم الأصول 1/198 .

8 – نهاية السول 2/5 .   //  9 – المستصفى 2/5 .

10 – عبد الحميد العلمي : منهج الدرس الدلالي عند الشاطبي 101 .

> انظر كتابنا :قضية قراءة النص القرآني”

وصدق فيه قول شاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه حين قال :

إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه

رأيت له في كل أقواله فضلا

إذا قال لم يترك مقالا لقائل

منتظمات لا ترى بينها فصلا

كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع

لذي أرب في القول جداً ولا هزلاً

ومما ينبئك عن غزارة علمه، وعلو كعبه، أجوبته على أسئلة ابن الأزرق ونجدة بن عامر، فعن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه، قال : بينما عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن، فقال نابع بن الأزرق لنجدة بن عويمر -كانا من رؤوس الخوارج- قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به، فقاما إليه، فقالا : إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا، وتأتينا بمصادقةٍ من كلام العرب، فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فقال ابن عباس : سلاني عما بدا لكما، فقال نافع : أخبرني عن قوله تعالى : {عن اليمين وعن الشمال عزين}، قال : العِزُون : الحلق الرِّقاق قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

فجاءوا يهرعون إليه حتى

يكونوا حول منبره عِزِينَا

قال : أخبرني عن قوله تعالى : {يكاد سنا برقه} قال: السنا : الضوء، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول :

يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا

يجْلُو بضوءِ سنَاهُ دَاجِيَ الظُّلَمِ

وسأله أسئلة كثيرة ذكرها السيوطي في كتابه الممتع “الإتقان في علوم القرآن” فأجاب عنها، وما أسقط منها سؤالا واحدا، فبان للحاضرين فضله، وظهر أمره، فكان حقا أن يلقب بترجمان القرآن.