هذا إذن هو المنظور الإسلامي للالتزام، تصورلا يتحرك الأديب إلا على هديه وبنوره، وحِسٌّ وجداني مفعم يمنحه فرصة الوفاق مع الكون والعالم والوجود، وبين هذا وذاك يبدوالأدب الإسلامي كالينبوع لا ينضب، وكَنُورِ الشمس والقمر اللذين لا يكفان عن إرسال النور، وكالأرض الخصبة التي لا تقف عن بعث الحياة والجمال على سطح الأرض، وبين هذا وذاك يتدفق الأدب الإسلامي شعاعا ورديا ـ حينا ـ يغني للتناغم والتآلف والانسجام، ويَنْصَبُّ ـ حينا آخر ـ نارا تحرق الدنس والشوائب والصَّغار وأحيانا ثالثة تنفجر حمما تقذف الطواغيت وتلوي أعناق الذين يُعَبِّدُونَ الناس للناس من دون الله”(5).

فالإبداع الإسلامي إذن منضبط بحدود لا تعرف الحدود، إن صح هذا التعبير، فدائرة المباح واسعة جدا سَعَةَ الكون كله،قياسا على دائرة المحظور، لكنها النفس التي تنجذب بشغف شديد إلى هذه بقدر ما تنفر من تلك أوأشدّ، لذلك فإن الإسلام “لم يترك الإبداع مطلقا، ولم يُعْفِهِ من التوجيه والإرشاد، إن طاقة الإبداع في الإسلام تخضع كما يخضع له كل عمل إرادي، ولا يخرج عن هذا الإطار الكلي أبدا، شأنه في ذلك شأن الغرائز والقدرات وكل ما منحه الله للإنسان ليكون وسيلة للعمل الصالح”(6).

ومن ثم فإن نظرة الأديب المسلم إلى الكون والحياة وإلى ذاته وغيره على حدّ سواء، نظرة يحكمها التصور الإسلامي والالتزام العقائدي، ويحلل بصدق همسات النفس وأشواق الروح وتفاعل الفكر وتوهجات السموّ الإنساني وتدنيات اليأس والألم والحيرة وينتصر لقيم الخير والحق والجمال في الإطار الفني الناجح، وفي نسيج الصدق، ويجعل من الفن والالتزام كيانا واحدا لا انفصام فيه ولا تمزق ولا تضاد”(7).

د.بنعيسى بويوزان

——-

1-  مدخل إلى الأدب الإسلامي، ص 19.

2- الأدب الإسلامي ضرورة، ص 87

3- مدخل إلى نظرية الأدب الإسلامي، ص 91.

4- نفسه، ص 84.

5- نفسه، ص 87.

6- الأدب الإسلامي ضرورة، ص 31.

7- آفاق الأدب الإسلامي، د. نجيب الكيلاني، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1985 ص 47.

الأشكال الفنية مواعين وأزياء مطروحة في الطريق يلتقط منها الأديب ما يشاء ويتخير منها ما يناسب نوازعه العاطفية والشعورية في التعبير ، ولكن الأهم هوالحمولة الدلالية والمعرفية التي يصدر عنها الأديب المسلم ، لأن الأدب الإسلامي خصوصا والفن الإسلامي عموما “ينبغي أن يصدر عن فنان مسلم ، أَيْ إنسان تكيفت نفسه ذلك التكيف الخاص الذي يعطيها حساسية شعورية تجاه الكون والحياة والواقع بمعناه الكبير ، وزُوِّد بالقدرة على جمال التعبير ، وهوفي الوقت ذاته ، إنسان يتلقى الحياة كلَّها من خلال التصور الإسلامي ، وينفعل بها ويعانيها من خلال هذا التصور ، ثم يقص علينا هذه التجربة الخاصة التي عاناها في صورة جميلة موحية”( 1 )

ليس هذا فحسب ، وإنما ينبغي لهذا الأديب أن “يعرف هذا التصور ويعيشه إيماناً وممارسة وسلوكا يعبر عن هذه الحياة ، ويصور مشاعره وتجربته من خلال هذاالتصور بصورة طبيعية بعيدا عن التكلف والافتعال أوالتناقض ، وهوحين يمارس نشاطه الأدبي لا يمكنه أن يعبر عن غير هذه الحياة ، ولا يمكن أن يصور أي حياة أخرى أويستعير أي صورة أخرى ، لأنه حينذاك يفتقر إلى الصدق والحقيقة ، إنه يمثل حينذاك القسر والافتعال والتزييف والكذب”( 2)

وهذا يعني أن الأديب الإسلامي حين يبدع ، إنما يعبر عن سلوك وممارسة مرتبطة ارتباطا عضويا بحياته اليومية ، وعن تجربة حقيقية تشكل جزءا من عبادته لله عز وجل ، وليس استعارة للأقنعة ، أوتحايلا على الأدوار ، فيميل مع الرياح حيث تميل ، ويتبع الهوى حيثما استقر به الركب ، ويتلوَّن تلوُّن الحرباء حسب الظروف التي يحقق من ورائها المآرب الشخصية ، وهذا ما يحتم عليه التزود من معين الإسلام إلى أبعد الحدود ، حتى يكون الإسلام “دما يسري في عروقه وأنفاسا تملأ كيانه ، وتمده بالصفاء والحياة ، وروحا تسري في كل كيانه ، فزادُه من الإسلام زاد حقيقي أصيل ، وليس فتاتا من الفكر ونظرات في الفقه فقط ، إنه فَهِمَ عقيدته من أصولها وليس من تعريفات الفلاسفة والمتكلمين  إنه يدرك الإسلام روحا تتصاعد مع كل نفَس من أنفاسه، ومنه ومن خلاله فَهِمَ الحياة ، وفهم النشاط وفهم الأولى والآخرة ، وقام بكل الشعائر والتزم بالأحكام”(3 ) ، إنه التمثل والتشرُّب بالنور الإلهي الذي ينير السبيل للسالكين ، ليسيروا مطمئنين على درب الله حتى يأتيهم اليقين .

على هذه الأسس سعى الرواد الأوائل والداعون إلى الأدب الإسلامي للتنظير لهذا الأدب ولتحديد مسالكه وتوطيئها أمام الأجيال التي سارت على آثارهم .

وللإنصاف ، فإن بعض هؤلاء الرواد اعترضوا على هذا التنظير ، ورفض فكرة التنظير للأدب الإسلامي ، لأن هذا يدل على “أن هذا المذهب جديد لا صلة له بالماضي ولا علاقة له بتراثنا الأدبي القديم في العربية وغيرها ، وأنه مذهب منالمذاهب الحديثة يلتقط من هنا وهناك ليكون مذهبا جديدا”(4).

بينما رأى آخرون بأن التنظير في الأدب والفكر مثل التخطيط للسياسة والاقتصاد ، وبالتالي فإن التنظير للأدب الإسلامي تلمُّسٌ لمعالمه وقضاياه ، وبدونه “ستخفى أمور كثيرة ، ويصبح الأمر فوضى ، فضلا عن أن الأدب الإسلامي يمتلك من الآفاق والعوالم ما يحفز على تأليقها وبسطها للمتأدبين ، ليدركوا سعة عوالمه وشمول نظرته ، الأمر الذي يطور نتاج الأديب المسلم ، ويعلوبمستواه وينوع في مضمونه ويتألق في فنّه وتَنَاوُلِهِ”( 5).

——-

1 ـ منهج الفن الإسلامي ، ص 263 .

2 ـ الأدب الإسلامي : أصوله وسماته ، ص 105 ـ 106 .

3 ـ نفسه ، ص 12 .

4 ـ نفسه ، ص 50 .

5 ـ في الأدب الإسلامي : مواقف وتجارب ، الدكتور محمد عادل الهاشمي ، دار المنارة ، بيروت ، الطبعة الأولى 1987 ، ص 31 .

د.بنعيسى بويوزان

الضابط السابع : التركيز وتعميق المبادئ والمفاهيم.

آن عملية اقناع الناس بمفهوم معين ومبادئ معينة يحتاج الى وقت من جهة، والى متابعة ومراقبة من جهة ثانية، وكلما كثر عدد المستمعين إليك إلا كثر الضجيج وقل السماع، فبالاحرى الفهم والادراك. فاهل دار الارقم بن أبي الارقم امتن بناءً واعمق ايمانا من أهل العقبة، واهل العقبة اسمى درجة من عامة مسلمي المدينة، واهل بدر أقدر على تحمل التبعات والتكاليف من أهل الحديبية، وأهل الحديبية أفهم وأصقل وعيا من مسلمة الفتح، والمهاجرون قبل الفتح اصلب عوداً من المهاجرين بعد الفتح >لاَ يَسْتَوي مِنْكُمْ مِنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ، أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الذينَ أَنْفَقوا مِنْ بعْدُ وَقَاتَلُوا وُكُلاً وَعَدَ اللهَ الحُسْنَى<سورة الحديد : آية 10] >والسَّابِقون الأولون مِنَ المُهَاجِرينَ والأْنْصَارَ والذينَ اتَّبَعوهمْ بإِحْسانٍ رضي الله عنْهُمْ وَرَضُوا عنهُ<سورة التوبة : آية 100]. اذن فلابد من تجميع مايتناسب مع جهد المربي حتى يمكنه اسماعهم جميعا الكلام الموجه بتركيز مؤثر، ويمنع التأثيرات والاصوات الطنانة الخارجية من التسرب الى المسامع والافهام.

ذلك ان النفوس تميل الى اشباع رغباتها، ومن اشد رغبات النفس خطورة؛الحرص على الاكثار من كل شيء. وقد عاب الله سبحانه هذه الرغبة في النفس الانسانية فقال : >ألهاكم التَّكاثُرُ< نعم ان الانسان يحب الثراء الكمي العددي، في المال، في العلوم، في البنين، في الانصار، بل في كل شيء. وهو داء كل الناس كما يصيب الدعاة. الا أنه لا يمكن التغلب على هذا الداء إلا بالتربية العميقة. وترويض النفس على النظر البعيد. وتعويدها الصبر والمثابرة.

إننا نريد ان ينتصر الاسلام بسرعة، وتنتشر الدعوة، ويسلم المجتمع الانساني كله، لكن يجب الا ننسى ان الساحة الانسانية تعج بمبادئ ومفاهيم وإيديولوجيات اخرى اغلبها مناقضة ومناهضة ومعادية للاسلام. الشيء الذي يلزم ويفرض تعميق المبادئ وتركيزها عند المومنين بها حتى يصلوا الى درجة الدفاع عنها والتفاني في سبيلها. وأحيانا يقبل الناس على الدعوة وعلى الاسلام بأعداد هائلة، وجماهير غفيرة، فتاخذ العاملين في الحقل الاسلامي النشوة؛ نشوة الاكثار ان لم تكن نشوة توهم الانتصار. وما لَحِقَ ما لحق بالمسلمين في غزوة أحد إلا بسبب نشوة الانتصار التي صاحبتهم منذ غزوة بدر. وغالبا ما يكون هذا الاقبال الجماهيري ملهاة للنفس ولأَغْلَبِ الدعاة عن ترتيب الصف الداخلي. فيندس المتحمس. واحيانا العدو الى داخل الصف دون تمييز ولا تمحيص. وكلاهما يهدد الصف من الداخل. ذلك ان المتحمس الفائر سرعان ما يغضب ويندفع، ويسرع ويستعجل، وقد يدفع او يجر الجمع كله الى سلوك هذا النمط دون دراسة او تمحيص، فتتبدد القوى، ويقع الفشل. وغالبا ما يكون ميدان ذلك المتحمس هو القول ورفع الشعار، واطلاق الاصوات والصيحات الموهمة بالنصر. ولكن عندما ينزل الامر الى الواقع لتقديم المصلحة او المال او المنصب او النفس في سبيل الله فقل من يثبت، وهذه التجربة هي التي دفعت احد رواد الدعوة الى المصارحة بالقول فقال : >ان ميدان القول غير مندان الخيال. وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ. يسهل على كثير أن يتخيلوا، ولكن ليس كل خيال يدور بالبال يستطاع تصويره أقوالا باللسان، وأن كثيرين يستطيعون ان يقولوا، ولكن قليلين من هؤلاء يثبتون عند العلم، وكثير من هذا القليل يستطيعون ان يعملوا، ولكن قليلا منهم يقدرون على حمل اعباء الجهاد الشاق والعمل العنيف. وهؤلاء المجاهدون وهم الصفوة القلائل من الانصار قد يخطئون الطريق ولا يصيبون الهدف ان لم تتداركهم عناية الله<مجموعة الامام. ص : 258] وهذا الفهم والادراك هو الدي دفع سيد قطب لينصح إخوانه في السودان عندما عج الشارع السوداني بالانتصار للاسلام والمسلمين فقال : >يجب ألا يشغلكم اقبال الجماهير عن تنظيم صفوفكم الداخلية، واعداد رجال يواجهون الشدائد ويثبتون<كتاب الشهيد. ص : 91].

وهانحن نرى السودان وكم مر بها من المحن، وما هو آت أدهى وأمر. ذلك ان امريكا ترتب اسلوب الدخول الى جنوب السودان لحماية حقوق الانسان. وما كان تموقعها في الصومال الا مقدمة لما رتبته كما صرح بذلك الخبراء الدراسون.

وختاما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : >حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره<. وهذه سنن الله في الكون. >فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً، ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّة اللهِِ تَحْوِيلاً<.

ذ. محمد الصنهاجي