إن الموضوع الذي بين يدي؛ موضوع خصب حافل بالمعاني الواقعية المعيشة في حياة كل مسلم في هذه المناسبة؛ إنه موضوع الكبير والصغير والغني والفقير وكل من بلغ سن التكليف الشرعي أو دونه.

والموضوع هو : عيد الأضحى وآثاره المادية والاجتماعية الإيجابية والسلبية.

أصل الكلمة : العيد هو كل يوم فيه جمع. وأصل الكلمة من عاد يعود، قال ابن الأعرابي : سمي العيد عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد (لسان العرب 319/3).

وعيد الأضحى سمي كذلك لأن المسلمين يتهيأون، تهييئا قبليا نفسيا وماديا لشراء الأضاحي، ويوم العيد ينحرون أضاحيهم بعد صلاة العيد، وبعد تذكية الإمام لأضحيته.

التهنئة في العيد :

قال جبير بن نفير : “كان أصحاب رسول الله ، إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض : تقبل الله منا و منك”(فتح الباري : 446/2).

وقد جرت العادة في كثير من الدول العربية الإسلامية أن يقول الناس لبعضهم البعض : عيدكم مبارك، أو كل عام وأنتم بخير.

إنه مظهر من مظاهر الفرحة والابتهاج وتصافي القلوب، والتزين بأحسن اللباس وأنظفها والتطيب والتزاور وصلة الأرحام.

إنه مظهر اجتماعي يشعر فيه المسلم بحقيقة ما يجب أن يكون عليه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، بل يتمنى كل مسلم، أن تكون علاقات المسلمين على هذا المنوال دائما وأبدا.

من مظاهر العيد :

إن أعياد المسلمين مميزة  عن أعياد الجاهلية؛ إذ هي قربة وطاعة وتعظيم لله عز وجل بذكره وتكبيره، وحضور صلاة الجماعة والتحميد والتسبيح له سبحانه.

والمسلمون يتسامون في أعيادهم ويربطونها بأمجادهم، وفي العيد يتحقق جانب من  البعد الروحي للدين الإسلامي. ويكون للعيد من العموم والشمول ما يجعل الناس جميعا يشاركون في تحقيق هذه المعاني، واستشعار آثارها المباركة ومعايشة أحداث العيد كلما دار الزمن وتجدد العيد، فالعيد في الإسلام ليس ذكريات مضت أو مواقف خاصة لكبراء وزعماء الأمة، بل كل مسلم له بالعيد صلة وواقع متجدد مدى الحياة.

وفي العيد تتجلى الكثير من معاني الإسلام الاجتماعية و الإنسانية، ففي العيد تتقارب القلوب، ويجتمع الناس بعد افتراق، ويتصافون بعد كدر. وفي العيد تذكير بحق الضعفاء في المجتمع الإسلامي حتى تشمل الفرحة بالعيد كل بيت، وتعم النعمة كل أسرة، وهذا هو الهدف من تشريع العيد”(الشابكة الأنترنيت).

سلبيات بعض مظاهر العيد :

1- مما يؤسف له ويحز في نفس كل مسلم ومسلمة، ظاهرة التعامل بالربا حتى في إحدى شعائر المسلمين، كالعيد مثلا، فما معنى أن يقترض مسلم ثمن شراء الأضحية، ويؤدي ثمنها بأقساط شهرية؟! إنها كارثة تحل بالمُقْرِض وأسرته مدة عشرة أشهر، خاصة ذوي الدخل المتوسط، فهل يفعل هذا عاقل؟!

ربما يجيب أحدهم بمعنى المثل العربي “مضطر أخوك لا بطل” هذا جواب لا معنى له في شراء أضحية العيد، لأن الشرع الحنيف فيه وسع وليس فيه إحراج، وسنة الأضحية بحسب الاستطاعة، لا بحسب الاضطرار.

2- التباهي والتنافس في شراء الأضحية؛ فلان اشترى بكذا، فيجب أن نشتري الأحسن وبتكلفة أعلى، وليت الأمر وقف عند هذا الحد، بل حتى في الحلويات وشراء الملابس وغير ذلك كثير.

3- ومما يجعل المسلمين يتحسرون ويتأسفون، في العيد خاصة، وفي سائر أيام السنة، كثرة القاذورات والنفايات، خاصة ما يتعلق ببقايا الأضاحي من أمعاء وجلود وقرون، ومخلفات النيران، كالرماد والأخشاب والأعواد المحروقة.

آمل ككل مسلم، في العالم الإسلامي كله، أن يعود للمسلمين مجدهم التليد، وحضارتهم التي ضاعت منهم، فكانت سببا في تقدم وازدهار دول الغرب التي طغت وتجبرت وادعت حقوق الإنسان والديمقراطية المزيفة ذات البريق الخادع الكاذب.

>ولله الأمر من قبل ومن بعد..<

كلما ذكرت عبارة “التنمية الاجتماعية” إلا واتجه الذهن إلى مسألة التكافل الاجتماعي والتضامن والبر والإحسان، ولكن المعنى والمفهوم المتعارف عليه غير ذلك.فينبغي التمييز إذا بين هذه المفاهيم وبين التنمية الاجتماعية، فإذا كان العمل الخيري يتمثل في تقديم العون والمساعدة المادية إلى المحتاجين فإن التنمية الاجتماعية على العكس من ذلك تساعد المحتاجين على ألا يكونوا عالة على أحد وتؤهلهم لكي لا يحتاجوا للمساعدة في المستقبل، بل أحيانا تصيرهم وتحولهم إلى محسنين في المستقبل.كما ينبغي التمييز أيضا بين التنمية الاجتماعية والقضايا والمشاكل الاجتماعية التي تعاني منها المجتمعات مثل: أطفال الشوارع، الطلاق، البطالة… فهذه القضايا لها معالجاتها الخاصة خارج إطار التنمية الاجتماعية.

والهدف الرئيسي للتنمية الاجتماعية هو القضاء على الفوارق الاجتماعية من خلال محاربة الفقر والرفع من المستوى المعيشي للفئات الاجتماعية غير الميسورة أو دون طبقة الأغنياء.

التطور التاريخي للمفهوم :

ومفهوم التنمية الاجتماعية ظهر بعد الفشل الذريع الذي لحق ما يسمى بالتعاون الدولي شمال-جنوب، أي بين حكومات الدول الغنية والحكومات الفاسدة في دول العالم الثالث، وبعد انهيار المنظومة الشيوعية التي قامت على مبدإ المساواة والعدالة الاجتماعية، بحيث لم يبق للمجتمعات الفقيرة إلا الاعتماد على نفسها في القضاء على أسباب وعوامل فقرها أو إفقارها. حيث أصبح هناك وعي حضاري عالمي بضرورة التحرر من قيود الحاجة، خصوصا بعد بروز أنياب العولمة التي هي بمثابة رأسمالية جديدة واستعمار جديد ولكن هذه المرة ليس من طرف الدول القوية للدول الضعيفة بل من الشركات المتعددة الجنسيات (المتعدية للجنسيات بالأحرى) التي أضحت هي الدول الحاكمة فعلا والامبريالية الحقيقية ولكن في ثوب جديد.

ومع هذه التطورات التاريخية والحضارية، أدرك علماء الاقتصاد حقيقة الترابط بين الجوانب الاقتصادية والاجتماعية، فمما لاشك فيه أن التنمية الاقتصادية تؤدي إلى جانب وظيفتها الاقتصادية وظيفة أخرى اجتماعية حيث إنها في المدى البعيد تستهدف رفاهية الإنسان ورفع مستوى معيشته، والتنمية الاجتماعية تؤدي إلى جانب وظيفتها الأساسية وظيفة أخرى اقتصادية حيث إنها في المدى البعيد تهدف إلى تحقيق أقصى استثمار ممكن للطاقات والإمكانيات البشرية الموجودة في المجتمع. وهكذا فإن الهدف البعيد ومصير التنمية الاجتماعية هو التنمية الاقتصادية والعكس صحيح، كلَّ ما هنالك هو ضرورة أن يسيرا جنبا إلى جنب حتى لا يطغى طرف على آخر.

مجالات التنمية الاجتماعية :

هناك عدد من المحاور التي تعنى بها التنمية الاجتماعية، فبالإضافة إلى تحقيق التوافق الاجتماعي، هناك تنمية طاقات الفرد، وتأكيد الأمن والتأمين الاجتماعي، وتحقيق العدالة وإتاحة سبل تكافؤ الفرص…ويمكن تلخيص محاور التنمية الاجتماعية في ثلاثة محاور أساسية:

- المحور الأول: إنجاز أنشطة مدرة للدخل لفائدة الفئات الاجتماعية الضعيفة بهدف التشغيل الذاتي وتوفير دخل قار، فالنسيج الاقتصادي بمختلف مستوياته (المقاولات الكبرى، والمقاولات المتوسطة والصغرى) لا يستطيع توفير الشغل للجميع، والدولة كذلك، لذلك كان على المحتاجين أنفسهم أن يوفروا لأنفسهم الشغل القار وبالتالي الدخل القار. وهذا الأمر أصبح ينعت بالاقتصاد الاجتماعي.

- المحور الثاني: التكوين ودعم قدرات المتدخلين في مجال التنمية الاجتماعية، أساسا المجتمع المدني بالإضافة إلى المنتخبين والإداريين الذين يتولون تأطير السكان المستفيدين من التنمية الاجتماعية.

- المحور الثالث: إنجاز بعض مشاريع البنيات التحتية الأساسية التي لا تستطيع الدولة والجماعات المحلية إنجازها، لسبب أو لآخر. والتي بدونها لا تتحقق التنمية.

مفهوم التنمية الاجتماعية مفهوم أصيل :

مفهوم التنمية الاجتماعية ليس غريبا عن حضارتنا وثقافتنا الإسلامية، حيث كان من وظائف الزكاة تحقيق التنمية الاجتماعية، قبل أن تتحجم صورتها وتبهت في حس شعوبنا حتى أصبحت الغالبية تحسبها إحساناً فردياً هزيلاً.فوظيفة الزكاة الاجتماعية الأساسية هي التشجيع على الإنتاج والنشاط الاقتصادي النافع، فإيمان المسلم لا يكتمل إلا إذا كان له إنتاج اقتصادي يسد حاجاته أولا ثم يزيد عن ذلك، ويتوافر فيه النصاب، ثم يزيد عن النصاب، أو يتحقق فائض من الإنتاج أو الدخل. هذا الفائض هو وعاء الزكاة (نسبة إلى الوعاء الضريبي) أو ما يستحق عليه الزكاة.ولم يكن يقتصر دور الزكاة أبدا على سد جوع الفقير، وإنما وظيفتها الصحيحة تمكين الفقير من إغناء نفسه بنفسه بحيث يكون له مصدر دخل ثابت يغنيه عن طلب المساعدة من غيره، ولو كان هذا الغير هو الدولة. فمن كان من أهل الاحتراف أو الاتجار أعطى من صندوق الزكاة ما يمكنه من مزاولة مهنته أو تجارته، بحيث يعود عليه من وراء ذلك دخل يكفيه بل يصبح من دافعي الزكاة.

موضوع الحلقة القادمة: “التنمية البشرية”

ذ.أحمد الطلحي

وعلم المسلم أن يستأذن ثم ينتظر قدر ما يصلي صاحب البيت ركعتين خفيفتين ثم يستأذن المرة الثانية والثالثة فإن لم يجبه أحد انصرف، قال رسول الله  : >الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع<(إسناد صحيح).

وينبغي للمسلم أن يعرف بنفسهإذا قيل له من أنت؟ وقد استأذنت أم هانئ فقال لها  من هذِه فقالت أم هانئ<(متفق عليه).

ويكره أن يقول أنا إذا قيل له من أنت، عن جابر قال أتيت النبي  فدققت الباب فقال من ذا فقلت أنا، فقال : >أنا أنا كأنه كرهها<(متفق عليه).

بهذه الأخلاق الكريمة يعيش المسلم مع أخيه المسلم، والخروج عن هذا الأدب يستوجب وعيداً شديداً، قال رسول  : >لو أن امرءاً اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح<(متفق عليه).

ولو أنك فقأت عين من اطلع عليك خفية وأنت في ستر بيتك لم يكن عليك إثم ولا جناح ولا قصاص، قال رسول الله  : >من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فلا دية له ولا قصاص<(رواه أحمد والنسائي).

ويحل لك الدخول إلى البيت إذا كنت قادماً مع صاحب البيت أو مع رسوله الذي بعثه إلى دعوتك، قال رسول الله  : >إذا دعي أحدكم إلى طعام ثم جاء مع الرسول فإن ذلك إذنه<(رواه البخاري معلقاً) ويتأكد الاستئذان حتى على الصبيان في العورات الثلاث، قال الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء، ثلاث عورات لكم}(النور : 57).

ذ. عبد الحميد صدوق